持弘誓愿 無(wú)樂(lè)不與

　　持弘誓愿 無(wú)樂(lè)不與

　　入正信門(mén) 無(wú)法不悟

　　啟正智心 無(wú)道不證

　　秉慈運(yùn)悲 無(wú)苦不救

　　持弘誓愿 無(wú)樂(lè)不與 意思就是要跟大家說(shuō),人人學(xué)佛,一定要入正信這道門(mén)來(lái),我們?nèi)羰怯姓�信、正知�?a href="/remen/zhengjian.html" class="keylink" target="_blank">正見(jiàn),好好地、穩(wěn)穩(wěn)地踏入這道門(mén),自然門(mén)若對(duì)了,路就通了。

　　所以我們?nèi)?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門(mén)來(lái),用正知見(jiàn)的心,我們來(lái)研究,受持佛法,我們能夠體悟佛法深?yuàn)W奧袐,只要我們的心,在法的境界沒(méi)有偏,自然佛陀的教法,無(wú)不開(kāi)悟的道理。

　　我們還要「啟正智心」,我們要啟開(kāi)我們的正智,這個(gè)心念毫厘都不能偏差,常常跟大家說(shuō)一句話(huà),我們的心若偏于毫厘,我們見(jiàn)解就差于千里之遠(yuǎn),所以我們必定,心智要正,若能這樣就「無(wú)道不證」。

　　所以我們心和智若正向,自然道理我們都能見(jiàn)證,不是用說(shuō)的而已,是用行的,能夠?qū)嵭?在這個(gè)道中,我們能體悟道里面的風(fēng)光。

　　看看大家若能得到一句,我做到了,我體會(huì)到這句的道理,這樣實(shí)行在日常生活中,與人的接觸,我真的見(jiàn)證了,我體悟了,這種心境一定是很歡喜,所以道理在聽(tīng),我們?nèi)魶](méi)有實(shí)際去走,無(wú)法見(jiàn)證體悟。

　　所以我們學(xué)佛的心,是要發(fā)大乘心,身體力行步入了佛道的正軌,所以我們?nèi)裟苋脒@個(gè)正軌的佛法,自然我們自己能夠發(fā)心,就「秉慈運(yùn)悲」,我們依照人人本具清凈的本性,以及至高智慧,自然我們看天下眾生有困苦,不忍心,希望眾生人人能夠得度,解開(kāi)困難的境界,所以秉持著這個(gè)慈,啟動(dòng)我們的慈悲,叫做「秉慈運(yùn)悲」。

　　用我們的慈心,將這個(gè)悲,就是人傷我痛、人苦我悲,同體大悲,雖然眾生在受苦,我們也不忍心,所以無(wú)緣大慈、同體大悲,這叫做「秉慈運(yùn)悲」。

　　我們?nèi)粲写缺�的�?無(wú)苦不救,哪一個(gè)地方有苦難,我們一定會(huì)發(fā)心去幫助他,又再「持弘誓愿 無(wú)樂(lè)不與」,要給眾生快樂(lè),這就是我們學(xué)佛發(fā)弘愿,自然我們所有的快樂(lè),所得到的法,我們能夠解脫,將這個(gè)方法同樣給他,眾生需要什么?我們能給他什么,這就是「無(wú)樂(lè)不與」。

　　這就是全部能如何安定眾生,如何能幫助他的困難,我們絕對(duì)沒(méi)有慳吝,一切可以付出幫助。

　　就像智利這個(gè)國(guó)家,八點(diǎn)八的強(qiáng)震,所以使得這個(gè)國(guó)家災(zāi)民很多,真的很無(wú)奈,滿(mǎn)目瘡痍,家庭完全破碎了,無(wú)家可歸的人很多,我們慈濟(jì)聽(tīng)到這個(gè)消息,哪一個(gè)國(guó)家和他們比較接近,南美洲有慈濟(jì)人嗎?有,在阿根廷、在巴拉圭、在巴西、在玻利維亞,這四個(gè)國(guó)家就是靠近智利。

　　不過(guò),以交通來(lái)說(shuō),也是要花十幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間,這樣的距離才能到達(dá),所以說(shuō)起來(lái)也是很遠(yuǎn),這么遠(yuǎn)的路途,那些人受災(zāi)難,和這些國(guó)家有什么因緣呢?無(wú)因、無(wú)緣,不過(guò),菩薩的心就是慈、悲,因?yàn)榇缺?所以他們就要秉慈運(yùn)悲,到這個(gè)國(guó)家去。

　　不只是南美洲國(guó)家的慈濟(jì)人,還有美國(guó)救災(zāi)有經(jīng)驗(yàn),所以他們也從美國(guó),趕到南美洲來(lái)支援,去幫助他們?nèi)绾慰睘?zāi)?如何能夠了解那些災(zāi)民的生態(tài),災(zāi)民需要的是什么?要如何將這些人,我們所看過(guò)的人,將他們列冊(cè)登記起來(lái)。

　　開(kāi)始,這五個(gè)國(guó)家會(huì)合一起的慈濟(jì)人,花了十多天的時(shí)間,除了要去了解災(zāi)區(qū)的情形,以及他們的生活形態(tài),所需要的物資,另外一批人趕快采購(gòu),物資缺乏,物資要從哪里來(lái)?這都是要運(yùn)用智慧,所以這個(gè)因緣就這樣浮現(xiàn)出來(lái)。

　　我們?nèi)说厣�疏的慈�?jì)人,到那個(gè)地方去,就借重當(dāng)?shù)厝说牧α縼?lái)接引,來(lái)帶路等等,當(dāng)?shù)氐娜擞腥A僑、有臺(tái)商,本來(lái)就只是想幫忙一下,我們僑居地有災(zāi)難,既然有外地這么多人來(lái)關(guān)心,何況住在那個(gè)僑居地的人,也可以幫忙,卻是看到這一群如此真心,用愛(ài)付出,又是從不同的地方,一到達(dá),那種生活禮節(jié)那么合齊,令他們很感動(dòng)。

　　所以真、善、美,慈濟(jì)人的形態(tài)落實(shí)在行動(dòng)中,合會(huì)的團(tuán)體,所以他們愈相處愈感動(dòng),愈感動(dòng)就愈發(fā)心,發(fā)心之后,人人就發(fā)愿,開(kāi)始有新發(fā)意的菩薩,人人和慈濟(jì)人合心、協(xié)力。

　　你們想,這若不是秉慈運(yùn)悲,要如何能去將這個(gè)愛(ài)的力量,在那個(gè)地方做見(jiàn)證,還能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐娜?真正的歡喜,很快樂(lè),可以來(lái)幫助人,他們感覺(jué)從內(nèi)心法喜,用這個(gè)方法來(lái)幫助人,所以能幫助人的人,很歡喜,這叫做「持弘誓愿無(wú)樂(lè)不與」。

　　大家做得這么歡喜,目標(biāo)是在哪里?重點(diǎn)的目標(biāo)就是要去拔除苦難,無(wú)苦而不救,只要我們雙手有辦法去膚慰,擁抱著他們,我們的物資用雙手,送得到的那些地方,我們看得到,走得到,我們就做得到,這無(wú)苦不救,這就是菩薩。

　　所以慈濟(jì)人無(wú)處不在,無(wú)法不施,所有的法,他就是布施出去,有形、無(wú)形,他就是因?yàn)橛畜w悟,所以才能親自去做,才能真正見(jiàn)證,拔苦予樂(lè),這就是菩薩的行蹤。

　　各位,菩薩,我們學(xué)佛真的要學(xué)菩薩道,佛陀的教法,用在我們的日常生活中,我們的體悟能夠很歡喜, 做人生命中的貴人,這樣叫做菩薩。

　　月光菩薩 滿(mǎn)月菩薩 大力菩薩 無(wú)量力菩薩 越三界菩薩 跋陀婆羅菩薩 彌勒菩薩 寶積菩薩 導(dǎo)師菩薩 如是等菩薩 摩訶薩八萬(wàn)人俱


　　《法華經(jīng) 序品第一》

　　菩薩我們介紹過(guò)寶月菩薩,同時(shí)還有月光菩薩:

　　月光菩薩

　　光能破暗

　　猶如破愚也

　　用月來(lái)譬喻,意思就是說(shuō),這個(gè)光的亮與暗,月的出現(xiàn)是盈,就是圓了,或者是虧,都是隨著時(shí)數(shù)有盈虧,就像我們施用佛法,也是隨著他們需要之時(shí),我們的法就可以展現(xiàn)在那里,發(fā)揮他的光輝。

　　就像智利,過(guò)去「時(shí)」尚未到,「緣」尚未成就,所以我們跟智利這個(gè)國(guó)家,無(wú)因、無(wú)緣,我們也不會(huì)出現(xiàn)在那個(gè)地方,就是它有了災(zāi)難,所以菩薩所緣,緣苦眾生,在這個(gè)時(shí)候,智利跟慈濟(jì)就是會(huì)合起來(lái),那就是圓了,這就是要看他們的因緣,應(yīng)因緣、應(yīng)時(shí)機(jī)、應(yīng)時(shí)數(shù),以月來(lái)譬喻菩薩。

　　再來(lái)就是說(shuō)滿(mǎn)月菩薩:

　　滿(mǎn)月菩薩

　　自覺(jué)圣智圓滿(mǎn)

　　如十五之月故

　　就是自覺(jué),圣智圓滿(mǎn),如十五之月,那就是因緣已經(jīng)成就了,像十五(月圓)一樣圓滿(mǎn),月永遠(yuǎn)都是圓的,只是應(yīng)機(jī)出現(xiàn),這就是以月來(lái)譬喻菩薩的行蹤。

　　再來(lái)是:

　　大力菩薩

　　以有力故

　　能攝一切世界

　　度一切眾生

　　真的要付出也要有力量,一個(gè)人的力量夠嗎?當(dāng)然不夠,菩薩就要再動(dòng)員其他的力量,這樣合會(huì),就是能攝一切世界,能攝,將他的力量,智慧來(lái)攝受世界,種種的力量合會(huì),來(lái)度一切眾生。

　　再來(lái)就是無(wú)量力菩薩,比較塵沙,真的是很多,塵沙的量,都無(wú)法和這位菩薩相比,他的力量,所以說(shuō)「較塵沙不能喻」,塵沙數(shù)也無(wú)法來(lái)比喻,這尊菩薩的力量,這是一種比喻。

　　「歷僧祇不能及」,就是說(shuō)用多久的時(shí)間,都無(wú)法譬喻,「故數(shù)量不可得也」,真的菩薩很多,他的力量也很大,他能攝受眾生也是無(wú)量數(shù)。

　　無(wú)量力菩薩

　　較塵沙不能喻

　　歷僧祇不能及

　　故數(shù)量不可得也

　　要攝受眾生,度眾生,短時(shí)間就是有限,必定要用長(zhǎng)時(shí)間不斷付出,不斷度化,這樣累積起來(lái),就是要長(zhǎng)時(shí)間。

　　所以常常說(shuō),發(fā)心如初,成佛有余,發(fā)心容易,恒心難,所以菩薩真的發(fā)心,要發(fā)永恒的心,我們?nèi)粲杏篮愕男?長(zhǎng)久付出,若這樣我們所結(jié)的緣,那就無(wú)量數(shù)了。

　　這位無(wú)量力菩薩,也就是長(zhǎng)久以來(lái)不斷度化,不斷眾生成就,不斷為人群付出,所以時(shí)間長(zhǎng)久,力量大。

　　再來(lái)越三界菩薩,那就是具足,越三界生死煩惱的功德;三界就是欲界、色界、無(wú)色界,那就是要超越過(guò)我們的心境,這就是我們修行的功夫,越三界菩薩功夫已經(jīng)很成就,所以生死煩惱完全斷除了,能說(shuō)法,令人人超越一切的染污。

　　這些法,這位菩薩完全透徹,已經(jīng)聚集了這么多的功德,能夠消除眾生的煩惱,這就是要他說(shuō)法,不只是他自己超越,也能使令眾生去除這樣的煩惱。

　　越三界菩薩

　　具足超越三界

　　生死煩惱之功德

　　并能說(shuō)法令人超越

　　一切染污之法

　　再來(lái)是跋陀婆羅菩薩,這叫做賢護(hù),也就是護(hù)持善法,使善法不會(huì)在世間損失。

　　跋陀婆羅菩薩

　　義譯:賢護(hù)

　　即護(hù)守善法

　　令不散失也

　　再來(lái)是彌勒菩薩,那就是以慈氏,從要修行的時(shí)候,就(遇到)一尊叫做慈氏佛,他就是講《慈心三昧經(jīng)》,這樣聽(tīng)了之后覺(jué)悟,深入修行,彌勒菩薩,大家知道未來(lái)的佛,就是彌勒菩薩,但是還要再,五十六億(七千)萬(wàn)年,才會(huì)來(lái)人間,現(xiàn)在還是釋迦牟尼佛。

　　彌勒菩薩

　　義譯:慈氏 姓也

　　值慈氏佛說(shuō)

　　慈心三昧經(jīng)故

　　以慈氏 姓也

　　再來(lái)寶積菩薩,寶積菩薩就是,他累積了很多法寶,可以普施給眾生,就是功德累積很多。

　　寶積菩薩

　　積菩提法寶與人

　　如來(lái)藏有恒沙功德

　　如寶積故

　　再來(lái)導(dǎo)師菩薩,就是導(dǎo)引歸于涅槃,使令眾生去除煩惱,身心清凈,寂靜無(wú)染,這樣叫做導(dǎo)師菩薩。

　　導(dǎo)師菩薩

　　導(dǎo)引歸于涅槃也

　　弘范三界

　　導(dǎo)愚迷之眾生故

　　這些菩薩都是在人間,這樣不斷付出,不一定在我們的前后、左右,都有這些菩薩倒駕慈航,在你的身邊,同樣要來(lái)影響你們。

　　總而言之,我們要時(shí)時(shí)待人接物,感恩、尊重、愛(ài),自然可以結(jié)無(wú)量緣、造無(wú)量福,所以要時(shí)時(shí)多用心啊。