三明具足

　　三明具足

　　一性圓明

　　本具自然

　　凈潔無染

　　精純光亮

　　我們人人本具佛性,我們人人都有一個一性圓明,很自然,與生俱來就有了,而且凈潔無染,這么的精純光亮,人人身上,都有懷著這一顆寶珠,可惜我們就是不知道,這是人人都有,可惜我都沒有拿出來用,用了一層一層無明煩惱,把它覆蓋住。

　　我們現(xiàn)在知道了,知道,到底在哪里呢?本性啊!本性是長得什么樣?本性,一句話說,「江山易改、本性難移」,山河大地很容易改變,不管是人工的改變,或者是四大一不調和,很快就改變了,但是,就是我們的性,明明就是這么的光明、純真,只是我們用無明,一層一層遮蓋住了。

　　所以現(xiàn)在我們所用的都是習性,后天的習性,不斷地熏習、熏習,熏習到我們現(xiàn)在,習氣要改很困難,其實習氣回歸回來,那就是我們的本性,所以有人說「本性難移」,對我們人人本具的這個本性,當然任何人都不能夠移轉,那就是一性圓明,是那么的自然,與生俱來就有,任何人都無法轉移。

　　今生、來生、過去生,我們就是本具自然,圓明的佛性,都是存在,只是我們將這個本性遮蓋,所以用著膚淺隨著過去、未來,這樣的習性,一直熏習。

　　所以我們的習氣很難改,才會常常對大家說,修行有什么好修的呢?只是修我們的習氣,人人若將習氣、生活,好好的自我警愓,那就是可以慢慢接近,歸回我們這念圓明的佛性,所以說來,不困難,也是很簡單,不過也很不簡單,因為已經(jīng)六道輪回無央數(shù)劫。

　　佛陀成佛是無央數(shù)劫,而我們凡夫在這六道輪回,同樣也是無央數(shù)劫,覺悟者永遠自覺,一念迷,那就是長期這樣在迷,這就是「覺」與「迷」,只是在一線之差別。

　　顯明佛德

　　導迷至覺

　　三德圓滿

　　十號具足

　　佛他是永遠都是這樣,從過去,長久以來已經(jīng)成佛了,所以,顯明佛德,這個德本來就是很明顯了,所以他可以「導迷至覺」,已經(jīng)覺悟的覺者,成佛,就是把佛德顯明出來,讓大家知道,你與我不同,只是差在這里而已,你有、他有、我也有,我已經(jīng)把這個覺,本來自覺的本性顯明。

　　常常又跟大家說,現(xiàn)相成佛,現(xiàn)八相來成佛,這也就是現(xiàn)一個事,讓大家契理。

　　所以人、事,人間就要用這種事相,來引導人人接近這個道理,所以這叫做顯明;本來就具足光明的本性,大家都有,只是遮蓋住了,所以佛要成佛,他本來就成了,為什么又要說成佛,本來就是本具佛性,只是現(xiàn)相成佛,要顯出佛德,就是要經(jīng)過這樣這樣的修行,有了解了這個道理,真正入心,顯在外面,這叫做「德相」。

　　所以,「顯明佛德,導迷至覺」,八相成道,只不過是用人事形象,來引導大家,讓我們可以從迷中覺悟,所以三德圓滿、十號具足。

　　佛與佛之間,他就有「十號具足」,「十號」就是:

　　佛之十號:

　　如來、應供、

　　正遍知、明行足

　　善逝、世間解、

　　無上士、調御丈夫、

　　天人師、佛世尊

　　這叫做「十號」。

　　「十號」也是十德,要能夠應供,他因為德行具足,過去生不斷地來來回回在人間,用不同的因緣,不同的形象,在這個生生世世,不斷都在度化眾生,所以已經(jīng)累劫以來,不斷在修行,不斷自覺度他,不斷在人群中,這就是佛,他所以能夠成就,那就是萬德圓具,因為時間很長、很久了,無央數(shù)劫,所付出的、所度化的,無法算計,所以他每一生、世,都是德圓滿,所以「萬」是表示,無量無數(shù)的意思。

　　應供:

　　萬德圓具

　　應受人天九法界

　　等覺菩薩以下

　　之供養(yǎng)

　　所以萬德完具,所有的德都很圓滿具足,有這個德,九法界,我們常說十法界,四圣、六凡,這個我們都能了解嗎?

　　十法界

　　四圣:

　　佛、菩薩、

　　緣覺、聲聞

　　六凡:

　　天、人、

　　地獄、惡鬼、

　　畜生、阿修羅

　　這叫做六凡,所以佛陀既然萬德圓滿,所以應堪得受人間九法界供養(yǎng),「供養(yǎng)」的意思,就是從心靈的恭敬、尊重,這種的供養(yǎng),有物質的供養(yǎng)、有敬的供養(yǎng),有行的供養(yǎng)。

　　過去就跟大家分享過,物質的供養(yǎng),就是現(xiàn)在大家拜佛,香、花、水果,表達我在供佛,其實香、花、水果擺上去,就要周圍干干凈凈,所以寺廟都要有香燈,把佛堂整理得很干凈,這也就是「物質的供養(yǎng)」。

　　再來恭敬、禮拜,每天早上,大家不就是這么恭敬禮拜嗎?這叫做「敬的恭養(yǎng)」,最重要的是「行的恭養(yǎng)」,行的供養(yǎng),佛陀怎么教法,我們要怎么恭敬、受持,看每次佛陀講經(jīng)之后,皆大歡喜,作禮而去,這就是皆大歡喜,聽了之后很歡喜,而且可以了解,了解之后就是要身體力行,這種的禮敬。

　　供養(yǎng)有三

　　物質的供養(yǎng)

　　敬的供養(yǎng)

　　行的供養(yǎng)

　　所以,供養(yǎng)有這三種,不只是物質有形的供養(yǎng),是從內心那分恭敬、尊重,內心的恭敬、尊重,別人看不到,就是要身體力行,去做佛陀想要做的事情,佛陀為一大事因緣來人間,說法引度眾生,我們可以了解多少,我們可以做多少,我們趕快將這個法,也分散給大家,讓人人同樣可以聞法受持,身體力行,這才是真正的供養(yǎng),這叫做,行的供養(yǎng);行動修行的供養(yǎng)。

　　再來叫做「正遍知」,佛陀是宇宙的大覺者,沒有事情不知道,所以無上正等正覺,這就是正遍知。

　　正遍知:

　　無上正等正覺

　　所覺悟的,不是我們凡夫用口頭上說,佛陀已經(jīng)正遍知了,到底知道什么呢?很多很多,佛陀他所了解的法是大宇宙,大宇宙那就是三千大千世界,我們現(xiàn)在在這個地球上,才是在小千世界,其中的千分之一,一個太陽系而已,所以我們在這千分之一,太陽系的乾坤里。到底我們能夠知道多少呢?就算地球上的萬事萬物,都讓你透徹了解,但是我們也只不過,這么小的范圍,與佛對三千大千世界,看,這么廣大的道理,那么高、那么深,這種正遍知的覺悟,這不是我們凡夫能夠體會的。

　　我們凡夫就是懵懵懂懂,生命短暫才幾十年的時間,到底我們能夠了解多少呢?卻是我們很有幸,能夠遇到佛法,我們若能夠信,建立我們的信,相信佛陀所說法,所以佛陀的覺悟是正遍知。無上正等正覺,那種的覺悟實在是很遼闊。

　　所以我們必定要用心,去相信佛陀所說法,再來就是明行足,即三明具足;三明,什么叫做三明?

　　明行足:即三明具足

　　一、 宿世智明

　　二、 生死智明

　　三、 漏盡智明

　　我們凡夫隨業(yè)來,隨業(yè)去,到底我們過去生,造的是什么業(yè)呢?我們?yōu)槭裁催x擇在這里,這對父母,生活在這樣的環(huán)境,一生中如何生活過來?為什么會遇到這樣的人?為什么會這樣等等?到底是為什么?懵懵懂懂,不知道,這就是缺少了「宿命通」。

　　佛陀從過去無央數(shù)劫,他在哪一生、哪一世,種什么因,結什么緣,這樣的因緣來人間,就是會遇果報等等,佛陀都很清楚。

　　我們對這一生到底怎么來,尤其我們要怎么去,這生死,我們也不知道,如何來出生,如何死,什么時候會死都不知道,所以叫做「無常」。

　　佛陀只好跟我們說無常,真的,若要說宿世,六道,我們都是在這六道中輪回,佛陀就跟我們說:「你怎么樣才能生在天道,十善,你要行十善就生在天道,如何才能來人間呢?五戒,人人要持五戒,那就是在人道,不失人身�！�

　　十善無法具足,五戒無法受持,再接下來就是阿修羅,地獄,惡鬼,畜生,就這樣一直去了,所以說「宿世智明」,這是佛陀他有這種智慧,我們凡夫就是差那么多啊!

　　所以我們要起恭敬心,我們要信受奉行,剛才說「供養(yǎng)」,對佛陀,我們要虔誠敬供,身體力行,我們好好接受佛陀,如何教育我們,十善、五戒,還可以超越十善、五戒,那就是付出無所求,這種就是心無掛礙,這種無掛礙的心,叫做「漏盡智明。

　　「漏」,我們就是煩惱,明明佛法這么好,我們已經(jīng)聽到了,聽進去我們又漏掉了,這就是凡夫,所以我們必定要「漏盡」,就是煩惱都要去除。

　　滌心垢,將心靈的垢穢洗滌,讓它干干凈凈,讓我們心中無煩惱,法入心,就住在心中,這樣叫做「漏盡智明」,這叫做三明。

　　三明具足

　　能了然于

　　自他一切夙世因緣

　　究竟解脫于

　　一切有漏之法

　　而證一切無漏之果

　　各位菩薩,佛陀是十德圓滿,甚至他的德是很顯明,要來度我們,引導我們,真正走入正確覺悟之道,顯明他的德,我們要好好相信,相信佛陀,我們才能受他接引,隨著他所指導的方向走去,這樣我們才能脫迷至悟,這是我們應該要有的,所以「三德圓滿、十號具足」,這是我們這幾天,人人要用心體會,所以時時要多用心。