心不離法佛性現(xiàn)前

　　心不離法佛性現(xiàn)前

　　我們生活在天地之間,到底天與地,我們的生活是圓,還是直?到底是方,還是長?其實人是很渺小,天地是這么寬大,這個道理要方、要圓、要四角,這是看我們的生活方式如何做。方與圓還不都是一樣,只要你的心地寬大,方圓就沒有什么樣的分別。我們的心地若是窄,就有計較了。只要我們放大,不管是方是圓,在我們的內(nèi)心都足足有余,不管是長,不管是短。所以說,[非方非圓非短長,非出非沒非生滅]。

　　⊙[非方非圓非短長,非出非沒非生滅。]《無量義經(jīng)德行品第一》

　　若能夠透徹道理,還有什么好計較?一切都是非、非、非啊!既然是有無、無有,這種生滅相,還有什么好在那里計較,還有多少時間可計較呢?所以,[法身無相,非有非無,非有無,非方圓短長]。

　　⊙非方非圓非短長:言法身無相,非有無非方圓短長。

　　實在是道理你看不到、摸不到,只是人感覺到。而這感覺,到底誰的感覺才是對的?在那里爭論。回歸回來它的道理,非有無。[非]就是沒有,沒有那個[有]與[無]。所以[非方圓短長],也沒有什么樣的四方的、圓的、長的、短的,實在是都沒有,道理里面其實這都是名詞。

　　法身無相。法,它本來就是無相,還有什么[有]與[無]呢?我們?nèi)粘Ｔ谧鍪虑椴痪褪沁@樣嗎?一張桌子有多長,要放在什么樣的空間,這個空間放多大的桌子,擺下去剛剛好。你的空間若是很小,拿一張很長的桌子進去,這樣就不配合空間。日常的道理就是這樣,有什么方、圓、長、短好在那里爭執(zhí)呢?其實是沒有。

　　⊙[非造非起非為作,非坐非臥非行住。]《無量義經(jīng)德行品第一》

　　⊙非出非沒非生滅:佛法身無為,故非出非沒非生滅。

　　[非出非沒非生滅]。出,是出現(xiàn)或是不見了呢?是生呢,或者是滅?我們人生還未來之前,我們在哪里呢?看看我們?nèi)?從你的年齡開始算起的第一天,那天就是出——出生的時候。但是在這個世間,到底是不是永遠都是這樣呢?生出來的形象,過程中慢慢長大的形象,生下來是這樣的相,一個嬰兒,慢慢地學(xué)坐、學(xué)爬、學(xué)走,隨著他的身形,隨著時間的消逝,人的身體不斷地成長。所以,是不是還定在出生那時候的相?沒有啊!

　　生下來那個時候大聲哭,與我們現(xiàn)在這個時候靜靜地坐在這里,你的第一天到現(xiàn)在的這個時候,出生那時候,定相在哪里?不定相。但是里面就有它的道理,這個道理就是讓你看不到。你的身體出生,隨著時間,生理的成長,從被人抱著而到自己會坐,從會坐到可以站起來走,這都是道理,這個道理在人的身體叫做生理。

　　所以在生理上,從出生,非生啊!到底某一天生出來到現(xiàn)在,找不出你的第一天當(dāng)時出生時刻的相,隨著無形的生理成長變化,這中間其實無法有一個安定下來的時候。常常跟大家說[行蘊],無形中、不覺中,就是這樣在消逝,沒有一個定相。這都叫做[非],沒有。所以[非出非沒非生滅]。

　　希望我們?nèi)巳艘�用一點心,在我們的日常生活里,在我們的生理上、在物理上,這無不都是在這道理中。道理就是不停留這樣一直過去,人生有形的物質(zhì)也是不停息這樣一直過去,所以沒有定的時刻。所以非生滅,無生無滅。

　　所以說來,佛法身,我們?nèi)羰?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟之后的道理。佛就是覺,人人本具,人人既然覺悟之后,法身就是道理,這道理就是這么自然,無為就是自然。一棵樹、一粒種子,毫芒的種子因為有地、水、陽光、空氣,不斷地發(fā)芽了,樹長大了,像這樣,這也是不斷地因緣合和,隨著這個境界不斷成長。所以生、長,自然就是滅,滅掉了幼小時的相。

　　所以這就是道理,理,就是隨著這樣在成、住、壞、空,就是隨著這樣在生、老、病、死,隨著這樣在生、住、異、滅。自然的境界,我們?nèi)裟軌蛑�道自然的法則,那就是[無為],不是能讓我們能夠去造作的,說生就永遠是生,生在人間,定這樣的形就永遠定這樣的形象,不可能。自然的法則就是多變化,這叫做幻化人生。

　　我們?nèi)司褪菬o法去覺悟這個幻化,所以就會有爭執(zhí)。其實有什么好爭的?所以覺悟之后的人,了解道理是這么自然的事情,所以叫做無為。無為,就是無所要求、無所束縛,不受自然的環(huán)境束縛著我們,我們就隨著自然,就不會被束縛住。地球既然這樣轉(zhuǎn),我們生在這個地球上,也要隨著它的歲月而過,這個生態(tài)一定要在自然中。所以無為,不是人所為,是應(yīng)自然,所以[故非出非沒非生滅]。

　　⊙非造非起非為作:佛法身離一切相,無始終造作。

　　[非造非起非為作]。再來就說,[佛法身離一切相,無始終造作]。這個道理與前面的一樣,覺悟之后,了解法,我們自然就能離一切相,不會受這個相障礙我們,我們就不會執(zhí)著于名、利這個相,名相就不會在我們的心里計較。所以,既然離一切相了,當(dāng)然就沒有始終造作。計較是什么時間開始,是你比較早,還是我比較早呢?

　　常常說救濟的事情,不是做在最前,便是墊在最后。因為最后面還有很多的困難,大家已經(jīng)撤退了,留下來的困難已經(jīng)沒有人伸出援手幫助,所以若不是做在最前,便是做在最后面。要不然,最圓滿的是從最先一直做到最后,這共生息,不斷地陪伴過來,這樣不去計較是你先、我先,不計較,自然的法則,該怎么做我們就是怎么做。這是佛陀教育我們的智慧,不要執(zhí)著在始終、造作,不需要去計較這些名詞,但是該做的一定要做,道理就是這樣。

　　[非坐非臥非行住]�！额D悟入道要門論》里面這樣說:[何是見佛真身?]什么是見到佛的真身呢?[不見有無即是見佛真身。]

　　也說不定兩千多年前我們是隨在佛身邊的弟子,也說不定。就像求名菩薩一樣,還在求名利,所以我們還在六道中輪回。不過,我們還存著這個覺性,所以我們不斷在佛法中,我們在供養(yǎng)。供養(yǎng)什么呢?供養(yǎng)法。因為佛(已入滅)不在人間,佛的心放在我們的心里,我們依教奉行,尊重法。尊重法做什么呢?一大事,那就是覺悟。覺悟之后,也是一大事,我們來救濟眾生。這叫做覺的循環(huán)。

　　所以,什么是見到佛?佛的真身是什么呢?其實,佛的真身在我們自己的內(nèi)心。[不見有無即是見佛真身],我們沒有見到[有]與[無],我們?nèi)裟軌蛄私獾览?這就是佛的真身。其實,佛來過人間,我們是不曾遇見,不過,我們在[四威儀]中學(xué)佛。學(xué)佛,在四威儀中我們就要學(xué)好。

　　所以,[不問行住坐臥,一切時、一切處,若晝?nèi)粢?不論時處諸緣修之不難]。

　　無論是夜晚,無論是白天,在行、住、坐、臥的地方,我們法不離心,我們的行不離法。所以,我們?nèi)裟軌蜻@樣,要見佛,見我們的自性佛,就不困難了。其實,學(xué)佛就是在我們的日常生活中,無處不在,無時不有,不管是晚上、白天都一樣。所有的因緣,我們的心若不離法,其實見佛哪有困難呢!因為佛在你的心中。

　　所以,[舉止動作,謂之四威儀]。

　　學(xué)佛,我們要顧好我們的四威儀,行、住、坐、臥中,這都是我們應(yīng)該要學(xué)的。

　　《無量義經(jīng)》就是這樣在教育我們,要讓我們更了解,所以佛陀心里,他所關(guān)懷的是[無量義]——《法華(經(jīng))》的精髓。

　　⊙[佛說此經(jīng)已,即于法座上,跏趺坐三昧,名無量義處,天雨曼陀華,天鼓自然鳴。]《法華經(jīng)序品第一》

　　所以《法華經(jīng)》說,[佛說此經(jīng)已]。此經(jīng)就是《無量義(經(jīng))》,前面說過了。[即于法座上,跏趺坐三昧]。佛講《無量義經(jīng)》之后開始靜坐,離言法華,繼續(xù)現(xiàn)光、變相,這都是在三昧中,這叫做[無量義處]三昧。

　　這個三昧,在日常生活中吃飯、喝茶等等都沒有離開。這就是我們的心若是顧得好,身與心常在一處,我們的身心動作就不離開無量義處�！稛o量義經(jīng)》所有的道理是我們依教奉行的,所以無量義,這是一個大法,自然天雨曼陀羅華。

　　曼陀羅華,前面就說過了,是柔軟花;有大紅的柔軟花、小紅的柔軟花。曼陀羅華、摩訶曼陀羅華,[摩訶]就是大。還有曼殊沙華,這都是很美的形態(tài)。

　　常常說[心花怒放],我們?nèi)羰堑玫椒ㄏ?法有入心,聽到很歡喜、輕安,歡喜就是心花怒放,天花亂墜,就是很歡喜。表達佛入于這個三昧,無量義的境界,這個時刻佛的心是多么的輕安自在,周圍非常的恬寂,天鼓自然鳴,這就是自然的境界。

　　我們?nèi)羰呛軐庫o的那個時候,我們能夠聽見大地在呼吸的聲音。不只是人能呼吸,大地在呼吸。聽到樹木在釋放出它的芬多精,都感覺得到。聽鳥在叫的聲音,這是我們的心很靜寂下來的時候,很自然,天地的音聲很自然的,一切的妙音無不都是。

　　所以,三昧就是[善心一處住不動]。所有的善凝住在一處,這叫做三昧,這叫做正知、正見、正覺。[一切禪定,亦名定,亦名三昧],也就是[諸正念行和合],念與行和合,這都稱名為三昧。

　　⊙三昧:善心一處住不動,是名三昧。一切禪定,亦名定,亦名三昧。諸正念行和合皆名為三昧。

　　我們記著,修行無他,就是專一心。專一心救濟苦難眾生,我們自己本身先救。我們是不是在無明煩惱中在受苦磨呢?釋放出來,自然我們也能夠幫助別人,解脫身心苦難。所以我們要時時多用心啊!