略談佛教生命觀

　　【生】梵語(yǔ)曰惹多Jati,有為法之現(xiàn)起名為生。俱舍光記五曰:“于法能起彼用令入現(xiàn)在境名為生。

　　【命】梵語(yǔ)尾戍單Jivita,支持暖識(shí)為生物之元者。俱舍論五曰:“命根體即壽,能持暖及識(shí)。

　　【生命】指自生至死的生命持續(xù)期間,有體溫(暖)與意識(shí)(及潛在的阿賴耶識(shí))同時(shí)存在,此即是一期生命的持續(xù)。此在佛教中,壽、暖、與識(shí)三者同時(shí)存在,互相支持,稱為命根。換言之,暖與識(shí)維持一期壽命,二者之間有相互依存。報(bào)盡命終時(shí),第八阿賴耶識(shí)離開(kāi)身體,體溫即不存在;反之,體溫消失(如大出血致心臟停止,或因病使心臟停止),壽與識(shí)亦不存在。有情壽命的長(zhǎng)短,由于三界六道的差別,其量有所限定,此即稱為壽量。所謂命根,即親生第八心王的名言種子,由先世業(yè)種所引之持身差別功能,今色、心等現(xiàn)在住時(shí)決定,依此住識(shí)的功能,稱為命根。第八識(shí)自種有兩種作用,一為生識(shí)之用,一為住識(shí)之用,此處所取的是住識(shí)作用。如果命根中識(shí)種無(wú)此功能,五根身將爛壞�；蛴袉�(wèn)曰:由于有現(xiàn)行識(shí)任持根身,故身不爛壞。所以持身功能在現(xiàn)行識(shí)。為何不以現(xiàn)行識(shí)為命根,而以種子為命根呢?因?yàn)楝F(xiàn)行本識(shí),是由種子之力方能生起。由種子力故緣三種境、任持根身,所以現(xiàn)行不能叫做命根,以其非根本也。

　　佛教的三世論:有情生生不已,是無(wú)始無(wú)終的生命之流,如瀑流漂流,燃放花筒。

　　繼往:現(xiàn)生的身心資具是繼承往昔業(yè)力的結(jié)果。

　　開(kāi)來(lái):現(xiàn)生的三業(yè)行為是開(kāi)展未來(lái)美景的動(dòng)力。

　　因果律:欲知前世因,今生受者是;欲知后世果,今生作者是。

　　處世態(tài)度:接納承擔(dān)過(guò)去;把握當(dāng)下,增長(zhǎng)心智;開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

　　佛法的生命緣起觀:有情的三世流轉(zhuǎn)是建立在無(wú)常無(wú)我的緣起觀上。

　　《中論.觀業(yè)品》:「雖空亦不斷,雖有亦不常,業(yè)果報(bào)不失,是名佛所說(shuō)�！�

　　不信三世因果的原因:信任自己現(xiàn)前見(jiàn)聞?dòng)X知的經(jīng)驗(yàn),懷疑或否定超越經(jīng)驗(yàn)的事物。猶如聾、盲否認(rèn)聲、光,是迷而不信;夏蟲(chóng)語(yǔ)冰,未見(jiàn)祖宗。

　　以為人是1. 神的創(chuàng)造品 2.進(jìn)化論(從無(wú)生物而生物)3. 創(chuàng)化說(shuō)(新種類(lèi)的發(fā)生)

　　佛法認(rèn)為人是心、色是相互依存的無(wú)始存在。

　　相信三世因果的方式:

　　依圣言量:《金剛經(jīng)》:「如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者�！�

　　依比量:觀察推論,思維模擬;依現(xiàn)量:增上心智,現(xiàn)證真實(shí)。

　　我們應(yīng)該從完整而根本的角度去思索生命是怎么回事?雖然這一期的生命看起來(lái)必定邁向死亡,但這并不是結(jié)局,來(lái)生還是會(huì)相續(xù)的。凡是有生命的,絕對(duì)不是死去了就什么都沒(méi)了;而未生以前,也不是什么都沒(méi)有。前一生命的結(jié)束就是這一生的開(kāi)始,這一生命的結(jié)束就是下一生的開(kāi)始。生命是生生不已的如同流水一樣的川流不息。生命之流是無(wú)限的延續(xù),但卻有一期一期的分段生死活動(dòng)。但是三世相續(xù)的生命流,不是永恒不變的,而是變化不息,繼往開(kāi)來(lái)的�，F(xiàn)有的生命,或苦或樂(lè),或愚或智,或貧或富,種種不同,只是因?yàn)榍吧�的栽培及今生�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣所成。過(guò)去生思想、行為的正確或偏邪,合法或非法,對(duì)人的有利或有害,無(wú)限復(fù)雜的活動(dòng),留下業(yè)力,影響現(xiàn)在�，F(xiàn)生不是脫空的新生,而是繼承著過(guò)去,享受著過(guò)去的果實(shí)。同樣的,現(xiàn)生的思想、行為,對(duì)人對(duì)己的一切活動(dòng),都留下新的業(yè)力(與過(guò)去未盡的業(yè)力),等此生結(jié)束時(shí),又開(kāi)展新的一生。分段的一生又一生,看起來(lái)互不相關(guān),而實(shí)在是由業(yè)力串起,相續(xù)不斷的過(guò)程。在生命無(wú)限相續(xù)中,目前所作所為,都會(huì)影響自己的未來(lái),果報(bào)均須自我承受;佛法三世相續(xù)的生命觀,可說(shuō)是最符合事實(shí),最容易信受的。確定生命的無(wú)限相續(xù),生命的價(jià)值,才有了切身的依托標(biāo)準(zhǔn)。

　　雖然生命一直延續(xù)下去,但我們?cè)诹�道里�?lái)來(lái)去去不計(jì)其數(shù),在生死苦海里頭出頭沒(méi),到底在追求什么?難道是毫無(wú)目的嗎?

　　生死之緣起

　　業(yè)與果報(bào)→依業(yè)而有的輪回

　　業(yè)的本質(zhì):是身心的活動(dòng)所引起的勢(shì)用,業(yè)力的引發(fā)是由思心所起審慮、決定,然后再依身、語(yǔ)而引發(fā),而有招感果報(bào)的潛在能力。舉凡身、口、意種種的活動(dòng),有一種招感未來(lái)果報(bào)的潛在能力;這種潛在的能力,就是「業(yè)」。

　　果報(bào):由業(yè)力所招感的「果報(bào)」,業(yè)的潛能是一直存在的,即使經(jīng)過(guò)百千萬(wàn)劫,業(yè)力仍不失壞。只要 緣和合,業(yè)力就會(huì)招致果報(bào)。已作不失、未作不得。

　　然而,并不是一造業(yè),就會(huì)立刻感果。從造業(yè)到感果,需要一段時(shí)間,不過(guò)這時(shí)間有長(zhǎng)、有短。有的這一生造業(yè),當(dāng)生就感果,這叫做「現(xiàn)報(bào)」;有的是今生造業(yè),來(lái)世才受報(bào),這稱為「生報(bào)」;有的是今生造業(yè),隔一生或多生才受報(bào),稱為「后報(bào)」。不過(guò)造業(yè),也要種種的助緣才會(huì)結(jié)果,這個(gè)助緣是什么呢?就是煩惱。如果我們把煩惱斷盡了,因緣不具足,惡果也是不會(huì)成熟的。所以,修行的重點(diǎn),不是在消滅這苦報(bào)身,而是不要造惡業(yè),最重要的,是要斷除煩惱!

　　業(yè)的類(lèi)別:

　　善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè) :「善業(yè)招感樂(lè)報(bào),惡業(yè)招感苦報(bào)」。除了善業(yè)、惡業(yè)之外,還有一種非善非惡的,叫做「無(wú)記業(yè)」。此外,還有與禪定相應(yīng)的「不動(dòng)業(yè)」。與色界定或無(wú)色界定相應(yīng)的業(yè),當(dāng)然是善的。也由于禪定的特征是不動(dòng)亂,所以造作的業(yè)就稱為「不動(dòng)業(yè)」。而這種不動(dòng)業(yè)能招感色界、無(wú)色界的生死;前面所說(shuō)的善業(yè)、惡業(yè),則是能感得欲界生死的業(yè)力。

　　定業(yè)與不定業(yè):

　　1. 定業(yè)──故意所作的強(qiáng)業(yè),必定要受某種果報(bào)。

　　2. 輕受或不定──?足夠懺悔的時(shí)間?修身、戒、心、慧

　　3. 決定受──?故作?不知懺悔?不知修身、戒、心、慧

　　※決定與不定──決定在自己,如「鹽喻經(jīng)」說(shuō)

　　在《金剛經(jīng)》中有這么一段描述:善男子善女人,受持、讀誦此經(jīng),若為人輕賤,是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè)則為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　由于受持、讀誦、正憶念《金剛經(jīng)》的功德,重報(bào)輕受;雖現(xiàn)在受人輕視,但來(lái)世不會(huì)再感三惡道的果報(bào)了!

　　引業(yè)與滿業(yè)

　　引業(yè)──由特強(qiáng)的業(yè)力,而感得一趣的總報(bào)體。

　　滿業(yè)──使這一報(bào)身的種種方面(如六根是否具足、相貌是否莊嚴(yán))得到圓

　　滿的決定。

　　共業(yè)與不共業(yè):只影響自己本身的是「不共業(yè)」,又稱為「別業(yè)」;同時(shí)影響自己和他人的則是「共業(yè)」。大眾的共業(yè),彼此互相影響,相攝相拒,輾轉(zhuǎn)而構(gòu)成自他間的復(fù)雜關(guān)系。依「共作共受」的法則,大眾的共業(yè),要大家同心協(xié)力一起來(lái)改變他,否則,即使是圣人也無(wú)能為力。菩薩說(shuō)要建設(shè)人間凈土,不只是凈化自己身心而已,必須所有的眾生內(nèi)心清凈了,佛土才能真正的清凈。

　　人與人之間的差別:?過(guò)去的滿業(yè)?眾生共業(yè)所限制?自己現(xiàn)業(yè)所造成

　　※佛法重業(yè)感而不落于宿命論,重視現(xiàn)生的進(jìn)修,特別是自己的努力。

　　從前生到后生之相續(xù):在不斷的身心活動(dòng)中,有無(wú)數(shù)的業(yè)力增長(zhǎng)或消滅,由于這些業(yè)力的性質(zhì)不同,彼此相攝、相拒,相克制、相融和,成為有情內(nèi)在極復(fù)雜的潛能。在一期的生命中,有其特別的業(yè)力──命根,而這期生命完結(jié)后,由于「后有愛(ài)」的熏發(fā),當(dāng)中占有優(yōu)勢(shì)的另一系類(lèi)業(yè)起來(lái)重新發(fā)展,和合新的身心,成為又一有情。

　　佛教緣起的業(yè)感論,沒(méi)有輪回主體的神我,沒(méi)有身心以外的業(yè)力,僅是依于因果法則而從業(yè)受果;如流水的波波相次,如燈炷的焰焰相續(xù)一樣。所以自力創(chuàng)造非他力,機(jī)會(huì)均等非特殊,前途光明非絕望,善惡有報(bào)非懷疑。

　　無(wú)明與愛(ài):

　　「佛告諸比丘:『于無(wú)始生死,無(wú)明所蓋,愛(ài)結(jié)所系,長(zhǎng)夜輪回,不知苦之本際。……譬如狗子系柱,彼系不斷,長(zhǎng)夜繞柱,輪回而轉(zhuǎn)�！弧埂峨s阿含266經(jīng)》卷十(T02,69b5~18)

　　「無(wú)明為父,貪愛(ài)為母;六根男、六塵女,識(shí)為媒嫁生出無(wú)量煩惱之子孫�！埂队^音義疏》卷二(T34,930c14~15)

　　云何無(wú)明?謂于業(yè)果、諦、寶,無(wú)智為性。此有二種。一者、俱生,二者、分別。

　　無(wú)明──前際生死根本;具有發(fā)業(yè)功能。

　　愛(ài)───后際生死根本;具有潤(rùn)生功能。

　　愛(ài)是煩惱

　　戀舊與趨新:對(duì)過(guò)去→戀戀不舍,對(duì)未來(lái)→盲目地追求,對(duì)現(xiàn)在→得到了,怕失去;失去了,憂苦不已→不能契合無(wú)常流變的事實(shí)。

　　自體愛(ài)→愛(ài)著色心和合的有情自體。

　　境界愛(ài)→因我愛(ài)的活動(dòng),必然愛(ài)著于境界(我所)。

　　約時(shí)間說(shuō)(四愛(ài)):

　　1. 愛(ài)──染著現(xiàn)在有的自體愛(ài)。

　　2. 后有愛(ài)──渴求未來(lái)永存的自體愛(ài)。

　　3. 貪喜俱行愛(ài)──現(xiàn)在已得的境界愛(ài)。

　　4. 彼彼喜樂(lè)愛(ài)──未來(lái)欲得的境界愛(ài)。

　　人身如盲龜浮木,難得今已得,能修行:三事勝諸天(憶念勝、梵行勝、勤勇勝)謂外緣善知識(shí)、內(nèi)緣暇滿,悉具足故。須修行:謂一切有情,皆唯愛(ài)樂(lè)而不愛(ài)苦,然引樂(lè)除苦,亦唯依賴于正法故。須現(xiàn)世修:現(xiàn)世不修,次多生中,暇滿之身極難得故。須現(xiàn)在修:謂何日死無(wú)決定故。

　　思惟死時(shí)除法而外余皆無(wú)益:

　　1. 爾時(shí)親友極大憐愛(ài)而相圍繞,然無(wú)一人是可隨去。

　　2. 盡其所有悅意寶聚,然無(wú)塵許可得持往。

　　3. 俱生骨肉,尚須舍棄,況諸余法。

　　「除我光榮者,即是修習(xí)無(wú)常,由已了知定當(dāng)除去親屬、資具等現(xiàn)世一切光榮,獨(dú)自無(wú)伴而往他世。除法而外,皆無(wú)所為;不住現(xiàn)法始得生起,心中未能生此,是乃遮阻一切法道�！�

　　數(shù)數(shù)思惟惡趣眾苦,能滅懈怠、能發(fā)精進(jìn)勤修正道,策發(fā)其意令希解脫及證解脫。

　　除了修學(xué)佛法,你還有什么愿沒(méi)滿?!千萬(wàn)不要虛度這暇滿難得的人生!

　　若心不息當(dāng)勤精進(jìn)。呵責(zé)其心作是念言。老病死苦其為至近。命如電逝。人身難得善師難遇。佛法欲滅如曉時(shí)燈。有破定法眾患甚多。內(nèi)諸煩惱外有魔民。國(guó)土饑荒內(nèi)外老病。死賊其力甚大壞習(xí)禪定。我身可畏。于諸煩惱賊中未有微損。于禪定法中未有所得。雖服法衣。內(nèi)實(shí)空虛俗人無(wú)異。諸惡趣門(mén)一切皆開(kāi)。諸善法中未入正定。于諸惡法未能必不為惡。我今云何著是屎囊而生懈怠。不能精勤制伏其心。如此弊身賢圣所呵。不凈可惡九孔流出。而貪著此身。與畜生同死。俱投黑闇甚所不應(yīng)。

　　我認(rèn)為,從「知道」到「行動(dòng)」是段遙遠(yuǎn)的距離,但「臨命終時(shí)不會(huì)問(wèn)我們讀了多少,而是看我們做了多少], 莫到人間白走一回。