佛教的人生觀

　　一、人生問(wèn)題的意義

　　人生觀，是我人對(duì)于人生的價(jià)值，意義，和個(gè)人立身處世的態(tài)度的一種看法或見解。諺云：「人心不同，各如其面�！褂捎诟魅说沫h(huán)境感受的不同，所以對(duì)人生的見解亦各異。譬如說(shuō)，有人認(rèn)為人生快樂(lè)，有人認(rèn)為人生痛苦。有人積極進(jìn)取，有人消極悲觀。這些，究竟孰是孰非呢？我們是及時(shí)行樂(lè)，盡情享受呢？還是悲觀厭世，追求解脫？我們是努力進(jìn)取，發(fā)奮創(chuàng)造呢？還是憑天由命，得過(guò)且過(guò)？

　　再進(jìn)一步說(shuō)，生命由何而來(lái)，往何而去？生命的價(jià)值何在，意義又何在？難道說(shuō)一個(gè)人竟是無(wú)緣無(wú)故的生到世間，昏昏昧昧的度過(guò)一生，然后三寸氣絕，一切斷滅嗎？生命如果當(dāng)真如此，則生命還有什么意義？人生如果僅祇為了享受，或終生充滿痛苦，則生命還有什么價(jià)值？關(guān)于這些，多少思想家，哲學(xué)家，宗教家，都想找出一個(gè)答案，然而眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，并且都沒(méi)有說(shuō)出它的究竟來(lái)。

　　進(jìn)化論者說(shuō)，人是猿猴進(jìn)化而來(lái)的。高級(jí)動(dòng)物既是低級(jí)動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，也就難怪唯物論者亦高呼優(yōu)勝劣敗，適者生存，因而導(dǎo)致出人類斗爭(zhēng)殺伐的悲劇了。

　　某些宗教家說(shuō)：人是上帝創(chuàng)造的。人的生命若是上帝創(chuàng)造，人的窮達(dá)禍福若是由上帝或其它神祇主宰，則個(gè)人的行為意志尚有什么價(jià)值？

　　早在釋迦牟尼世尊住世之時(shí)，印度的思想界有所謂外道六十二見——外道對(duì)人生問(wèn)題的六十二種見解，我們來(lái)看看最著名的幾位大師，他們對(duì)人生問(wèn)題的看法：

　　一、富蘭那迦葉——他是一位懷疑論者；他以為人生的善惡，并沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)因社會(huì)習(xí)慣而來(lái)。因此，社會(huì)習(xí)慣所謂善惡，未必就是真善惡，所以為善為惡不應(yīng)有業(yè)報(bào)。

　　二、末伽梨拘舍羅——他是主張宿命論者；他以為人的行為及命運(yùn)，皆受自然法則所支配，非人力所可如何。所以人若求解脫，祇有聽其自然，到了命中注定該解脫的時(shí)候，自然就會(huì)解脫。因此他主張一切聽于命運(yùn)。

　　三、阿夷多翅舍欽婆羅——這是一位古代的唯物論者；他主張人生由四大——地水火風(fēng)四種物質(zhì)構(gòu)成。物質(zhì)之外，更無(wú)生命。人死之后，一切斷滅。所以他主張人應(yīng)追求目前的享受，而排斥一切倫理道德。

　　四、浮陀迦旃延——他主張心物二元不滅論，他說(shuō)人生由七種要素——地水火風(fēng)苦樂(lè)生命——合成，生死僅為七要素集合離散現(xiàn)象，七要素本身并不因此而有生滅。

　　這些見解，或?yàn)闊o(wú)因論，或?yàn)閿鄿缯�，皆有所偏，而非中道。千古以�?lái)，能說(shuō)出我人的生死由來(lái)，人生的價(jià)值意義的，只有釋迦牟尼世尊。他以至高無(wú)上的智慧，洞見三界有情的三世因果，六道輪回的真相；把宇宙人生之謎，作了個(gè)圓滿的解答。世尊對(duì)人生問(wèn)題作何解釋呢？這應(yīng)先自我人的生死由來(lái)說(shuō)起。

　　二、佛性與妄心

　　釋迦牟尼世尊于菩提樹下睹明星悟道之際，世尊云：「奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前�！�

　　世尊說(shuō)眾生皆具如來(lái)智慧德相，這智慧德相是什么呢？原來(lái)智慧德相，就是萬(wàn)德萬(wàn)能的佛性。

　　佛性又稱真性，自性，常住佛性，妙真如性，真如實(shí)相等。名稱雖然不同，實(shí)際上是一個(gè)東西。它就是我們各人原具的本性。這種本性，本來(lái)就具足萬(wàn)德萬(wàn)能。它靈明洞徹，湛寂常恒，在圣不增，在凡不減，與佛無(wú)二，但由于無(wú)始以來(lái)，被妄想執(zhí)著掩蔽了本體，使具足的德能不能顯現(xiàn)。這好比一面光明的鏡子，蒙上了塵垢，蓋沒(méi)了鏡體固有的光明。不過(guò)鏡面雖蒙塵垢，而其原具的光明并未損減，一旦揩去塵垢，光明依然可以顯現(xiàn)。

　　人的本性也是如此，本性原來(lái)靈明洞徹，萬(wàn)德萬(wàn)能，但因妄想執(zhí)著，以致起惑造集，輪回六道。這種妄想執(zhí)著又稱無(wú)明，無(wú)明梵語(yǔ)尾彌，意思是指闇鈍之心。闇鈍之心并非指我人的肉團(tuán)心，而是指我人感受、思惟、分別、認(rèn)識(shí)，對(duì)境攀緣的妄心。

　　事實(shí)上，佛性與妄心，智慧德相與妄想執(zhí)著，原本不是兩樣?xùn)|西，但因有了真妄，動(dòng)靜，明闇的不同，所以就有了佛性和妄心的分別。性譬如水，心譬如波。水是靜態(tài)，水靜則明朗；波是動(dòng)相，波動(dòng)則昏亂。水是體，體則真實(shí)不變；波是相，相則虛幻生滅。這其中雖有動(dòng)靜明闇真妄之別，但在本質(zhì)上仍是不二的。

　　靈明洞徹，湛寂常恒的本性，祇因妄想執(zhí)著，成為妄心。這妄心，就它的闇鈍來(lái)說(shuō)，叫做無(wú)明；就它的能障覆自性來(lái)說(shuō)，叫做業(yè)障；就它的熏習(xí)纏縛來(lái)說(shuō)，叫做習(xí)氣；就它的動(dòng)擾不安來(lái)說(shuō)，叫做煩惱�？傊�，無(wú)明、業(yè)障、習(xí)氣、煩惱，都是虛妄生滅，幻化不實(shí)的東西。

　　關(guān)于妄心的作用，大乘義章中有一段說(shuō)明：「凡夫迷實(shí)之心，起諸法相，執(zhí)相施名，依名取相，所取不實(shí)，故曰妄想�！惯@就是說(shuō)，我們?nèi)f德萬(wàn)能，靈明洞徹的本性，因?yàn)橥�想�?zhí)著，而幻生起一種不明的幻覺(jué)——無(wú)明，這種無(wú)明與本來(lái)圓明朗照，湛然常住的本性和合起來(lái)，相續(xù)相牽，熏習(xí)不已，便成了阿賴耶識(shí)。因此，就使我們?cè)�始清凈純真的本性，變成了染凈交參的識(shí)，這識(shí)再因妄想而起概念——佛法上稱阿賴耶識(shí)中的見分。再因這妄想概念，而幻現(xiàn)一種對(duì)象的境界——佛法上稱為阿賴耶識(shí)中的相分。這樣一來(lái)，使我們本來(lái)靈明洞徹的本性。就因無(wú)明而發(fā)生變化。好比澄清的水因微風(fēng)而起了波紋——幻相，這時(shí)，本性已因無(wú)明的污染而成識(shí)，此識(shí)中又有了兩種分別：一者是由心所生的境——幻相，又稱相分；一者是緣其幻相的見照作用——見分。有了相分見分的幻覺(jué)后，接著又起了一種錯(cuò)覺(jué)——末那識(shí)的產(chǎn)生。末那識(shí)不知道相分見分同是本性的幻影，因而執(zhí)著見分為我——我之能見；執(zhí)著相分為我所——我之所見。如是執(zhí)著不已，礬緣不息，由這個(gè)錯(cuò)覺(jué)的我而礬緣，分別，取舍我所有的一切事物——我所愛(ài)，我所憎，我所好，我所惡。于是由此中更產(chǎn)生了一種虛妄的想象——意識(shí)。意識(shí)出現(xiàn)之后，喧賓奪主，不但代有了本性的地位，并把阿賴耶識(shí)和末那識(shí)也置之腦后。它成了人生——其它有情亦然——的主宰，好其所好，惡其所惡，——去胡作亂為。同時(shí)，意識(shí)尚有一批助手——眼、耳、鼻、舌、身，五識(shí)。借著這批助手的力量，貪圖五欲——財(cái)色名食睡的快樂(lè)，而有貪瞋癡慢疑諸煩惱。由此而造下無(wú)量善惡之業(yè)。但意識(shí)是妄想執(zhí)著而有，本來(lái)幻化不實(shí)，當(dāng)人生四大分離——死亡之際，意識(shí)隨之散滅，祇留下一個(gè)生死流轉(zhuǎn)的根本——阿賴耶識(shí)，去承受那因善惡之業(yè)所招致的果報(bào)。

　　阿賴耶識(shí)何以是因業(yè)受報(bào)的根本呢？我們且看下一節(jié)的說(shuō)明。

　　三、阿賴耶識(shí)

　　大乘佛法的法相宗中，把我人這一顆對(duì)境攀緣的妄心，分析為八個(gè)識(shí)，這八識(shí)是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。八識(shí)中的前六識(shí)，系自眼、耳、鼻、舌、身、意，六根而發(fā)生。六識(shí)中的前五識(shí)——眼耳鼻舌身五識(shí)，祇能了知自己界限以內(nèi)的東西，不能代表別種識(shí)發(fā)生作用。而第六意識(shí)，則是由前五識(shí)所引，助它們發(fā)生作用的。譬如眼之見色，祇能了知是色，至于這色是黑是白，則有賴意識(shí)的分別計(jì)度。耳之聽音，祇能了知是音，音之含意也賴于意識(shí)的分別計(jì)度。所以前五識(shí)中有一識(shí)起作用，意識(shí)便同時(shí)俱起。此外，意識(shí)尚能對(duì)內(nèi)外之境，不分有形無(wú)形，及過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世，有比知，推測(cè)的作用。因此，迷悟升沆之業(yè)，皆由意識(shí)而作�，F(xiàn)在心理學(xué)上，即研究到此前六識(shí)為止。但在大乘佛法上的分析，尚有七、八二識(shí)——末那識(shí)和阿賴耶識(shí)的存在。

　　第七末那識(shí)，譯為意，但因恐與意識(shí)相混，故保留末那的譯音。末那識(shí)的作用，是執(zhí)定阿賴耶識(shí)中的見分為我，而恒審思量之，所以它的特點(diǎn)，是「執(zhí)我」和「思量」，因?yàn)閳?zhí)我，所以與我癡（因無(wú)明故，不自知我相的真理曰癡），我見（執(zhí)五蘊(yùn)假合的我為真我），我慢（因我見而有倨傲自高的心理），我愛(ài)（于所執(zhí)我而生之貪愛(ài)）這四煩惱常相應(yīng)不離。末那識(shí)屬于潛意識(shí)的范圍，它本身并不造作善惡之業(yè)，但因它執(zhí)著自我這一個(gè)念頭，所以就成為一切眾生自私自利的根源。末那識(shí)所執(zhí)著的我是什么呢？就是八識(shí)中最后一個(gè)阿賴耶識(shí)。

　　阿賴耶識(shí)又名藏識(shí)，它是本性與妄心的和合體，也是無(wú)始以來(lái)，生死流轉(zhuǎn)的根本。此識(shí)中含有生滅，及不生不滅二義；不生不滅者，是覺(jué)，是真如，是本性；生滅者是不覺(jué)，是妄心。

　　梵語(yǔ)阿賴耶，意為無(wú)沒(méi)，我國(guó)譯為藏識(shí)。稱無(wú)沒(méi)者，是因它歷劫生死流轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)不滅壞；譯為藏識(shí)者，因它有能藏，所藏，執(zhí)藏三義，它是一切業(yè)力——善惡種子寄托的所在。

　　一切眾生，每有起心動(dòng)念，或發(fā)為語(yǔ)言行為，都會(huì)造成一個(gè)業(yè)種，這種子在未結(jié)果受報(bào)之前，都寄藏在此識(shí)中熏習(xí)，所以有能藏義。前七識(shí)的心心所法，算是能熏能緣，第八識(shí)是前七識(shí)的所熏所緣，故有所藏義。第七識(shí)恒執(zhí)定此識(shí)中的見分為我，而為它所愛(ài)，所以有我愛(ài)執(zhí)藏義。

　　在八識(shí)生起的順序上說(shuō)，此識(shí)最先生起。為諸識(shí)之首；但若由末歸本而言，則排居第八。此識(shí)為識(shí)之總體，亦為一切善惡業(yè)力之所寄托，故眾生死亡后，前七識(shí)俱滅，惟有此識(shí)受善惡業(yè)力之所牽引，在六道中再去投生受報(bào)。眾生死亡前七識(shí)雖滅，但它們的功能仍存在于第八識(shí)中，所以受生之后，依然又起惑造業(yè)，使業(yè)種繼續(xù)積存，因此阿賴耶識(shí)也就在六道中生死流轉(zhuǎn)，永無(wú)出頭的一天了。

　　阿賴耶識(shí)如何生死流轉(zhuǎn)呢？這要從佛法上的十二緣起觀說(shuō)起。

　　四、十二緣起的生命觀

　　十二緣起，又稱十二因緣，亦稱十二有支。這是依因果法則，以開示有情生命三世相續(xù)的真相。

　　十二緣起，是無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這其中，無(wú)明是過(guò)去之惑，行是過(guò)去之業(yè)，由識(shí)至受五支是現(xiàn)在苦果；愛(ài)，取二支是現(xiàn)在之惑，有是現(xiàn)在之業(yè)，生和老死是未來(lái)的苦果。這樣由惑造業(yè)，由業(yè)受苦，由苦而復(fù)惑，因惑復(fù)造業(yè)，復(fù)受苦，就是有情生命流轉(zhuǎn)的惡性循環(huán)。但在這循環(huán)中因業(yè)受苦的根本，就是上節(jié)所說(shuō)的阿賴耶識(shí)。

　　生命的來(lái)源，由于無(wú)始以來(lái)本性因染成識(shí)，因妄想執(zhí)著造作之業(yè)力寄托于識(shí)中，此識(shí)復(fù)受業(yè)力支配，在六道中輪回升沉。因此，我們可以在此說(shuō)出生命的奧秘，那就是，生命的根本，是阿賴耶識(shí)——也就是俗稱的靈魂。生命自六道而來(lái)，復(fù)往六道而去——事實(shí)上也無(wú)所謂來(lái)去，祇是這個(gè)識(shí)，受著業(yè)力的牽引，在這六類眾生的生命之流里，扮演著各種不同的角色。一旦因緣會(huì)合，生入人道，那就成了五蘊(yùn)和合的我。

　　其實(shí)，識(shí)與名色結(jié)合的生命，并不一定就是人，不過(guò)三界六道，以人為中心，所以我們?cè)谟懻?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活問(wèn)題時(shí)，亦假設(shè)以人為對(duì)象。假設(shè)說(shuō)，神識(shí)以過(guò)去業(yè)力之因，生入人道，那么在十二因緣的現(xiàn)在果報(bào)上說(shuō)，就是倒識(shí)入胎，與父精母卯結(jié)合而成生命。此生命發(fā)育至六根具備，出生人間，漸次成長(zhǎng)，由眼耳鼻舌身意六根對(duì)色聲香昧觸法六塵的感觸，而有苦樂(lè)的感受。這便是十二因緣中的識(shí)、名色、六入、觸、受五支。

　　有了苦樂(lè)的感受，就會(huì)躲避痛苦，追求快樂(lè)，此不獨(dú)于人，動(dòng)物皆然。既然追求快樂(lè)，自然就有貪愛(ài)——貪財(cái)愛(ài)色，爭(zhēng)名奪利。然而過(guò)份擴(kuò)張自己，就難免不影響別人。少數(shù)人快樂(lè)，多數(shù)人難免痛苦，痛苦的人為了求得快樂(lè)，又不兔再把自己的快樂(lè)，建立在別人的痛苦上——當(dāng)然，人群中也有舍己為人的仁人志士，克己安份的善良人民。但人的行為不管是善是惡，起心動(dòng)意，皆是業(yè)種。這業(yè)種印入藏識(shí)——阿賴耶識(shí)中，以業(yè)的善惡，支配未來(lái)的生命——善者超升，惡者沉淪，一切皆自己造作，沒(méi)有什么上帝和神祇支配。以上是十二緣起中現(xiàn)在三因的愛(ài)、取、有，三支。

　　未來(lái)之果呢？則由現(xiàn)在之業(yè)因，再去受生，再去受報(bào)，再作業(yè)，再老死，依然在生命之流里，延續(xù)無(wú)盡。

　　今將十二緣起的內(nèi)容圖示如下：

　　[size=10]┌無(wú)明——本性妄想執(zhí)著而有之迷惑煩—┐[size=10]┌過(guò)去二因┤[size=10] [size=10]├過(guò)去惑業(yè)

　　[size=10]∣[size=10] [size=10]└行——行為造作之業(yè)————————┘

　　[size=10]∣

　　[size=10]∣[size=10] [size=10]┌識(shí)——為過(guò)去業(yè)力牽引，妄生顛倒分別而入胎之識(shí)———┐

　　[size=10]∣[size=10] [size=10]├名色—五蘊(yùn)的總名，在母胎中發(fā)育的精神與物質(zhì)之混合體┤

　　[size=10]十[size=10]∣[size=10] [size=10]┌五果┼六入—在母胎中發(fā)育至六根具備———————————┼現(xiàn)在之苦

　　[size=10]二[size=10]∣[size=10]現(xiàn)[size=10]∣[size=10] [size=10]├觸——出胎后六根對(duì)色聲香味觸法六塵之感覺(jué)—————┤

　　[size=10]因┼在┤[size=10] [size=10]└受——由好惡刺激而有苦樂(lè)的感受——————————┘

　　[size=10]緣[size=10]∣[size=10] [size=10]∣

　　[size=10]∣[size=10] [size=10]∣[size=10] [size=10]┌愛(ài)——對(duì)五欲六塵的貪愛(ài)————————┐

　　[size=10]∣[size=10] [size=10]└三因┼取——因貪愛(ài)而生之執(zhí)著心———————┼現(xiàn)在惑業(yè)

　　[size=10]∣[size=10] [size=10]└有——因貪愛(ài)執(zhí)著而造作出善惡之業(yè)———┘

　　[size=10]∣

　　[size=10]∣[size=10] [size=10]┌生——因業(yè)力而致未來(lái)所生五蘊(yùn)之身————┐

　　[size=10]└未來(lái)┤[size=10] [size=10]├未來(lái)之苦

　　[size=10]二果└老死—諸根朽壞為老，諸蘊(yùn)破壞名死————┘

　　五、業(yè)與輪回

　　業(yè)的梵語(yǔ)是羯磨，為造作之義，我人在思想上，或因思想發(fā)之于身體語(yǔ)言的善惡諸造作，俱名為業(yè)。佛經(jīng)俱舍論中說(shuō)：

　　「思及思所作，思即是意業(yè)，所作謂身語(yǔ)�！�

　　中阿含經(jīng)中說(shuō)：「思業(yè)與思已業(yè)」。思業(yè)即是意業(yè)，思已業(yè)即是思而發(fā)之于身語(yǔ)的動(dòng)作。這三者，合稱為身，語(yǔ)，意三業(yè)。

　　業(yè)有善、惡、無(wú)記三性。善業(yè)能招致善果，惡業(yè)能招致惡果，無(wú)記業(yè)既不是善又不是惡，故不感果。

　　身、口、意三業(yè)，能感果的是善惡二性，這三業(yè)善惡的內(nèi)容如下：

　　[size=10]┌身業(yè)：放生，布施，凈行。

　　[size=10]十善業(yè)┼語(yǔ)業(yè)：誠(chéng)實(shí)語(yǔ)，質(zhì)直語(yǔ)，柔軟語(yǔ)，和諍語(yǔ)。

　　[size=10]└意業(yè)：不凈觀，慈悲觀，因緣觀。

　　[size=10] [size=10]┌身業(yè)：殺生，偷盜，邪淫。

　　[size=10]十惡業(yè)┼語(yǔ)業(yè)：妄語(yǔ)，綺語(yǔ)，兩舌，惡口。

　　[size=10]└意業(yè)：貪欲，[size=10]瞋[size=10]恚，邪見。

　　以上身口意三業(yè)，以意業(yè)為主。身語(yǔ)二者，皆受意之支配。蓋在意念上若無(wú)貪瞋癡之意念，行為上則不至有殺盜淫之惡行也。

　　關(guān)于業(yè)，使人頗難于了解，它無(wú)形無(wú)相，無(wú)質(zhì)無(wú)量；但起心動(dòng)念，皆成業(yè)種，且又永不磨滅，恒久存在，遇緣則起現(xiàn)行。我們?nèi)绻�勉�?qiáng)作一個(gè)比方，不妨說(shuō)是我人意識(shí)里的印象。我人每有起心動(dòng)意，以及語(yǔ)言行為，不拘是善是惡，意識(shí)中必留一印象——這就是業(yè)種印入八識(shí)田中，八識(shí)田，就是第八識(shí)阿賴耶識(shí)。我人身心行為給意識(shí)中留下的印象，雖然有深有淺，但并不因時(shí)間的久暫而磨滅。對(duì)于某一事物，印象深刻者，固然終生難忘，且每因?qū)Υ耸轮�印象而影響及我人的心理及行為；但即是印象至淺至微者，也將永久存留于意識(shí)中�，F(xiàn)代心理學(xué)解釋夢(mèng)是潛意識(shí)的活動(dòng)。在我人意識(shí)上已不復(fù)記憶存在之事物，而在潛意識(shí)中仍然存在，這固然證明印象不滅，同時(shí)也表示業(yè)力亦是不滅的。

　　我國(guó)大學(xué)者梁?jiǎn)⒊�先生，在�?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀時(shí)代及原始佛教教理綱要」一文中，對(duì)于「業(yè)」有一段頗為詳盡的解釋，今摘錄如下，以助我們對(duì)業(yè)的了解。

　　『業(yè)梵名Karma，音譯為「羯磨」。用現(xiàn)在話來(lái)解釋，大約是各人憑自己的意志力不斷的活動(dòng)，活動(dòng)反應(yīng)的結(jié)果，造成自己的性格，這性格又成為將來(lái)活動(dòng)的根底，支配自己的命運(yùn)。從支配命連那一點(diǎn)說(shuō)，名曰業(yè)果或業(yè)報(bào)。業(yè)是永遠(yuǎn)不滅的，除非業(yè)盡——意志停止活動(dòng)。活動(dòng)若轉(zhuǎn)一個(gè)方向，業(yè)便也轉(zhuǎn)個(gè)方向而存在。業(yè)果業(yè)報(bào)決非以一期生命之死亡而終了，死亡不過(guò)這「色身」（物質(zhì)所構(gòu)成的身體）循物理的法則而聚散。生命并不是純物質(zhì)的，所以各人造業(yè)，并不因物質(zhì)身體之死亡而消滅。死亡之后，業(yè)的力會(huì)自己驅(qū)引自己換一個(gè)別的方向別的形式，又形成一個(gè)新生命，這種轉(zhuǎn)換狀態(tài)名曰輪回。懂得輪回的道理，便可以證明業(yè)力不滅的原則�！�

　　『業(yè)的形相究竟怎么樣呢？諸君聽見過(guò)那些收藏宜興茶壺的人的話嗎？茶壺越舊越好，舊茶壺而向來(lái)所泡都是好茶則更好，為什么呢？每多泡一次茶，那壺的內(nèi)容便生一次變化，茶吃完了，茶葉倒了去，洗得干干凈凈，表面看來(lái)什么也沒(méi)有，然而茶的「精」?jié)n在壺內(nèi)，第二次再泡新茶，前次漬下的茶精便起一番作用，能令茶味更好。如此泡過(guò)二次三次乃至幾千次，每次漬一點(diǎn)，每次漬一點(diǎn)，久而久之，便不放茶葉，拿開水沖進(jìn)去，不到一會(huì)，居然有色有味，可以當(dāng)茶喝。吃鴉片煙的人亦然，他們最講究用舊槍舊斗，非此不過(guò)癮，因?yàn)榕f槍舊斗漬有無(wú)窮的煙精。這種茶精煙精，用佛家語(yǔ)，便可說(shuō)是茶業(yè)煙業(yè)...』

　　業(yè)力并不因肉體的死亡而消滅，肉體死亡之后，棄力寄托于阿賴耶識(shí)中，此識(shí)復(fù)受業(yè)力的支配，再與物質(zhì)結(jié)合另形成一新生命。但另形成的新生命是人是畜，是飛禽是蟲蟻，阿賴耶識(shí)本身不能自主，全受業(yè)力的牽引。佛經(jīng)上說(shuō)業(yè)力牽引阿賴耶識(shí)的情形是「譬如討債，強(qiáng)者先牽。」那就是說(shuō)那一方面的業(yè)力最重，就偏墮到那一方面去。

　　三界有情，因迷惑而造業(yè)，因造業(yè)而受苦，因受苦復(fù)迷惑，這惑，業(yè)，苦三者，就形成了惡性循環(huán)。但因惑所造之業(yè)有善惡輕重之分，因之其獲得的果報(bào)亦有六道中苦樂(lè)之別。業(yè)識(shí)在六道中生此死彼，生彼死此，就叫做六道輪回。

　　所謂六道，是天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。前三者稱三菩道，后三者稱三惡道。其中天道福報(bào)最厚，樂(lè)多苦少，系修上品十善所感之果。人道苦樂(lè)參半，系修中品十善所感之果。修羅道福報(bào)如天，而瞋恚心重，斗爭(zhēng)不止，系修下品十善所感之果。下三道之畜生道，愚癡無(wú)知，吞噬虐殺，系造下品十惡所感之果。餓鬼道常受饑餓，故曰餓鬼，其痛苦甚于畜生，系造中品十惡所感之果。最下者為地獄道，系造上品十惡，召此極端痛苦的果報(bào)。然在此六道之中，各道中的苦樂(lè)福報(bào)亦繁殊萬(wàn)端。如人之有富貴貧賤，窮達(dá)壽夭；畜之有飛禽走獸，蟲蟻魚蝦。鬼道中有無(wú)財(cái)、少財(cái)、多財(cái)諸類；天道中分欲界、色界、無(wú)色界諸天，總之皆是業(yè)力之所召感，善升惡墮，理所固然也！

　　三界六道之眾生，如下圖所示。

　　[size=10]┌欲界（具有男女飲食之欲的世界）———┬ 地獄道

　　[size=10]│[size=10] [size=10]├ 餓鬼道

　　[size=10]│[size=10] [size=10]├ 畜生道

　　[size=10]三界┼色界（離男女飲食之欲的有形世界）┐[size=10] [size=10]├ 修羅道

　　[size=10]│[size=10] [size=10] [size=10]│[size=10] [size=10]├ 人[size=10] [size=10]道

　　[size=10]│[size=10] [size=10]│[size=10] [size=10]└┐

　　[size=10]└無(wú)色界（無(wú)形色的心識(shí)世界）———┴—— 天[size=10] [size=10]道

　　六、佛教的人生觀

　　在明白了我人本具的佛性，和因妄想執(zhí)著而起的妄心；認(rèn)識(shí)了生死流轉(zhuǎn)的根本——阿賴耶識(shí)，和支配此識(shí)的力量——業(yè)力；了解了十二因緣，三世因果，六道輪回之后，再來(lái)看生命的價(jià)值和意義，及我人立身處世的態(tài)度，這樣就有了一個(gè)準(zhǔn)則——那就是以佛性，以阿賴耶識(shí)，以業(yè)力，以因果諸立場(chǎng)，來(lái)衡量人生的價(jià)值和意義，就是佛教的人生觀。

　　第一，我們自因果的立場(chǎng)來(lái)看人生；因果，具足應(yīng)說(shuō)是因緣果報(bào)。這是宇宙萬(wàn)有，生滅變異的基本法則，這法則的特點(diǎn)，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所結(jié)之果；所結(jié)之果，亦必有所造之因。諺云：「種瓜得瓜，種豆得豆�！狗N何因，得何果，這在因果法則上是絲毫不爽的。

　　人生的因果，有善惡兩面，種善因獲善果，種惡因獲惡報(bào)。因果通于三世，有因必將有果，所謂「欲問(wèn)過(guò)去因，現(xiàn)在受者是；欲問(wèn)未來(lái)果，現(xiàn)在作者是�！刮覀儸F(xiàn)在的境遇美滿，固不必躊躇滿志；我們現(xiàn)在的境遇困苦，也無(wú)須怨天尤人。由于過(guò)去的善因使我們現(xiàn)在境遇美滿，現(xiàn)在若不續(xù)種善因，未來(lái)必然困苦；由于過(guò)去的惡因使我們現(xiàn)在境遇困苦，現(xiàn)在若能努力向善，未來(lái)的境遇也必將改善，所謂鑒因知果，明乎此，對(duì)于我們立身處世的態(tài)度，就可以思過(guò)半矣！

　　第二，自業(yè)力的立場(chǎng)來(lái)看人生：世界的美丑，人生的苦樂(lè)，皆由眾生的業(yè)力所招致。前者是由于眾生的共業(yè)，后者是由于個(gè)人的別業(yè)。所謂業(yè)力，也就是過(guò)去行為的結(jié)果。我人有身、口、意三業(yè)，這三業(yè)，可以為惡，亦可以為善。為惡者，意念上的貪欲、瞋恚、邪見；行為上的殺生、偷盜、邪淫；語(yǔ)言上的妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口。為善者，意念上的不凈觀、慈悲觀、因緣觀；行為上的放生、布施、凈行；語(yǔ)言上的誠(chéng)實(shí)語(yǔ)、質(zhì)直語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、和諍語(yǔ)。而這些善惡之業(yè)，也就在我人一念之間的差別。所以，如何凈化我們的意識(shí)，創(chuàng)造我們未來(lái)生命的環(huán)境，這是我們?nèi)松�努力的目�?biāo)。

　　第三，自阿賴耶識(shí)的立場(chǎng)來(lái)看人生：阿賴耶識(shí)是生命的根本，萬(wàn)法的本源。它是本性與妄心的和合體，含有凈染兩面。在無(wú)始以來(lái)，它在六道中生滅相續(xù)，永無(wú)止境。它的本體，雖因污染而長(zhǎng)在六道，但若凈化亦可超登圣域。由此觀之，使我們知道我們?nèi)怏w的軀殼雖然短暫渺小，幻化不實(shí)，但我們生命的本體則是永恒存在。所以人生的價(jià)值，不在目前的肉體上感官上的享樂(lè)，而在永恒生命本體的凈化。凈化本體的方法，則是以佛法上的六度——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，來(lái)凈除我們心識(shí)上的六弊——慳貪、毀犯、瞋恚、放逸、散亂、愚癡。這六弊凈除了，我們生命的本體即可恢復(fù)本來(lái)的明朗，獲得永恒的解脫。

　　第四，自佛性的立場(chǎng)來(lái)看人生：我們各人所具的本性，原是萬(wàn)德萬(wàn)能，與佛無(wú)異，祇因一念無(wú)明，為煩惱習(xí)氣所纏縛，才輪回六道，沈淪苦海。雖然如此，但我們的佛性終無(wú)損減，人人皆可成佛。所以佛經(jīng)上說(shuō)：「眾生是未覺(jué)的佛，佛是已覺(jué)的眾生」。我們具有佛性，未來(lái)終當(dāng)成佛，則生命的價(jià)值是何等的崇高？我們豈可自暴自棄，輕視自己？孟子說(shuō)：「堯亦人也，舜亦人也，有為者當(dāng)如是」，佛經(jīng)上說(shuō)：「彼既丈夫我亦爾」。人身難得，佛法難聞，我們幸得人身，幸聞佛法，是應(yīng)如何的努力為善，以洗除本性上的無(wú)明煩惱，發(fā)揚(yáng)本具的德能光輝，以期還我本來(lái)面目，達(dá)于覺(jué)者——佛——的境界。這是我們?nèi)松鷥r(jià)值最高的目標(biāo)。

　　佛教的人生觀，是積極的，樂(lè)觀的，創(chuàng)造的人生觀。它要我們鑒因知果，避惡趨善，凈化生命的本性，發(fā)揚(yáng)人性的光輝。果能人人如此，則娑婆國(guó)土也就會(huì)轉(zhuǎn)化成極樂(lè)世界了。