緣起的生命觀

　　生命的意義是什么

　　人生不滿百,七十古來(lái)稀。其間有十歲是童年,糊里糊涂,不能算數(shù)。最後十年又不免老病逼迫,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),中間五十年才算數(shù)。而這五十年,黑夜又占掉了一半;剩下的二十五年,又可能有種種不如意。在不知不覺(jué)當(dāng)中,邁向生命的盡頭。究竟我們這一生應(yīng)如何過(guò)?是寄托於神的旨意,聽(tīng)天由命,還是任性無(wú)為,回歸自然?!難到我們自己就不能靠自己的努力去開(kāi)創(chuàng)嗎?!

　　您是否思維過(guò)下述的問(wèn)題:

　　我們?yōu)楹未嬖?為何生於此?死後又去哪兒?

　　生命,人生之意義、人生之價(jià)值究竟何在?

　　你這一生究竟要什么?想要成為什么?

　　你活得有意義,有價(jià)值嗎?

　　你有為自己活過(guò)嗎?還是永遠(yuǎn)只是求人認(rèn)同(害怕被人否定),而隨波逐流的活著?患得患失嗎?害怕死亡嗎?有成就感嗎?你快樂(lè)嗎?你在這兒究竟做了些什么?正在做的是所該做的嗎?

　　老實(shí)說(shuō),這些都不是容易回答的問(wèn)題。提出這些問(wèn)題需要勇氣,而耐心傾聽(tīng)自己內(nèi)心的答案往往需要更大的勇氣。但是,功不唐捐,未來(lái)的每一天,你都將得到新層次的、平靜與啟示,那是你最大的報(bào)償。

　　你是否把大多數(shù)的時(shí)間都花在幾乎毫無(wú)樂(lè)趣的事情上?當(dāng)你生命終了,你會(huì)不會(huì)希望自己曾經(jīng)以另一種方式過(guò)活?如果你只剩下一個(gè)月的壽命,你會(huì)做什么改變?

　　檢視你自己的內(nèi)心深處。你快樂(lè)嗎?有什么東西是你覺(jué)得必須擁有才會(huì)快樂(lè)?你確定擁有那樣?xùn)|西之後,你一定會(huì)快樂(lè)嗎?那樣你就滿足了嗎?

　　真切正視你自己心靈的價(jià)值。假設(shè)明天你突然死了,在回顧自己的一生時(shí),哪些時(shí)光會(huì)是你最珍視的?你會(huì)最想念活著時(shí)候的哪一部分?

　　重新認(rèn)識(shí)生命的意義重新規(guī)劃你的人生:心懷大志的人,愿意當(dāng)下接納成功和失敗。當(dāng)你明白生命的意義,你就知道自己將往哪個(gè)方向走。找出這一生中什么事對(duì)你最重要是所有計(jì)畫(huà)中最根本的因素,要知道『緊急』是指加諸在我們身上,應(yīng)立即注意及回應(yīng)的事件,『重要』是指關(guān)系生命意義人生目標(biāo)整體方向的事,是一有時(shí)間就要去做的。至於其他的都是不相干的對(duì)長(zhǎng)整體方向的事要用心,請(qǐng)大家拿出時(shí)間避開(kāi)干擾,靜靜地思考,重新規(guī)劃你的人生!!

　　佛法之外對(duì)於生命意義的觀點(diǎn)

　　耶、回教等神教中的創(chuàng)世主、萬(wàn)能的神,主宰人的一切,只要相信神,服從神的旨意,去侍奉神,自然幸�？鞓�(lè),死後生天堂,享受永生。但如果這個(gè)人有品德,凡是事靠自己的努力,只是不相信神,就應(yīng)該被消滅,就應(yīng)該下地獄,永不超生了嗎?!

　　儒家認(rèn)為「天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。」(中庸),所以「君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以徼辛。」要有義利之辨、要懲忿窒欲,因?yàn)殡m然『死生有命,富貴在天』,但:「士希賢,賢希圣,圣希天」。士是讀書(shū)明理之人,要「見(jiàn)賢思齊」;而賢人還要效法圣人,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在鞭策自己向賢圣大路上邁進(jìn)。但是「圣人有所不知」,仍然要希天,而天究竟是什么?

　　在孔夫子周游列國(guó),經(jīng)曹?chē)?guó)前往宋國(guó)時(shí),司馬桓魋(ㄊㄨㄟˊ)要?dú)⒖鬃?而孔子說(shuō):「天生德於予,桓魋其如予何?」這話的意思是:我是上天的使者,上天賦與我德行來(lái)教化人間仁義道德的,上天若不同意,桓魋是不能殺我的。

　　(《論語(yǔ)》〈八佾〉也說(shuō):「天將以夫子為木鐸」。

　　對(duì)照這兩段話,孔子之德似乎是上天賦與的,或者是自然有的,而不是自己修來(lái)的;但是其他的,上天沒(méi)有厚愛(ài),他們要自己努力地學(xué)習(xí)、修行才能夠有道德;唯獨(dú)孔夫子得天獨(dú)厚,這是不平等的,與佛法緣起的教義不符合。

　　而孟子的思想也是:「舜發(fā)於畎畝之中,傅說(shuō)舉於版筑之閑,膠鬲舉於魚(yú)鹽之中,管夷吾舉於士,孫叔敖舉於海,百里奚舉於市.故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能.」然而,大任是天降下來(lái)的嗎?天不降大任的人怎么辦?究竟什么是天,似乎沒(méi)有說(shuō)明,而僅將形而上的、不可知的歸諸於天,與耶、回教的創(chuàng)世之天、萬(wàn)能的神有所不同。

　　道家則是認(rèn)為:「天道法,道法自然」�！傅婪ㄗ匀弧拐�,即是依據(jù)宇宙萬(wàn)有的自然法則,不用矯揉造作,任性無(wú)為,便是他們做人向上的目標(biāo)。立身處世,若不遵循自然法則的發(fā)展,就會(huì)顛倒錯(cuò)亂,一切的痛苦困難就接踵而來(lái)。但究竟什么是自然法則?!面對(duì)生老病死、悲歡離合無(wú)可奈何,只能消極的放棄一切邁向死亡,回歸自然嗎?!

　　佛法認(rèn)為,基於因緣果報(bào),緣起的法則,一切眾生都是平等的,道德、大任都是因緣有的,需要靠自己的努力的學(xué)習(xí)、修行才能成就的;絕不是自然有的,也不是天賦與的,也不是神的旨意。

　　儒家說(shuō)「未知生,焉知死�！�,孔孟之道,對(duì)於做人處世、立功、立德,的確有他的好處,可是缺乏光明的愿景,不能鼓舞一般人向前邁進(jìn)。而道家認(rèn)為死亡是回歸自然,都是不談來(lái)生的。中國(guó)人對(duì)於生死的觀念及態(tài)度,多將之視一種無(wú)奈的自然現(xiàn)象,稀有深入探究其因者。如果一死就沒(méi)有了,完全沒(méi)有來(lái)生,我們心中會(huì)有一種空虛與幻滅的難過(guò)。事實(shí)上生命是一期一期的不斷展開(kāi),生死未盡,會(huì)無(wú)限的延續(xù)下去的,而眾生都有生命延續(xù)的愛(ài)著(後有愛(ài))。盡管你認(rèn)為死了就完了,而下意識(shí)卻并非如此。年青體健的人,憧憬著未來(lái),似乎對(duì)於死亡從來(lái)就不會(huì)重視;但是病重或衰老的人,意識(shí)到死亡的威脅,總是想盡辦法,希望能轉(zhuǎn)好,希望生命又會(huì)延續(xù)下去。眾生對(duì)生命的愛(ài)戀貪著,是超過(guò)一切的。當(dāng)瀕臨死亡時(shí),心中會(huì)有種種的不舍、放不下、害怕失去,以及因恐懼、疑惑未來(lái)會(huì)斷滅所引起極大的怖畏,悲哀。到了真的活不下去時(shí),絕對(duì)會(huì)希望未來(lái)的相續(xù)存在。

　　在探討人生的意義,如果不知來(lái)生會(huì)相續(xù)而只想到遲早邁向死亡;或是因感覺(jué)到世間的無(wú)常是如此地令人沮喪,而不知無(wú)常代表著無(wú)限的可能性,只是愿不愿意去改造自己。難怪所得到的答案,盡是消極放棄式的人生苦短,而只能不甘心地夢(mèng)想抓住永恒,或者及時(shí)享樂(lè),藉著縱情詩(shī)酒來(lái)麻痹自己。歷史上現(xiàn)成的例子:李白

　　有耳莫洗潁川水、、、、華亭鶴唳詎可聞上蔡蒼鷹何足道

　　君不見(jiàn)吳中張翰稱(chēng)達(dá)生秋風(fēng)忽憶江東行且樂(lè)生前一杯酒何須身後千載名。

　　春夜宴桃李園序:夫天地者,萬(wàn)物之逆旅。光陰者,百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng),為歡幾何?古人秉燭夜游,良有以也�！干�年不滿百,常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng),何不秉燭游�！�。

　　陶淵明〈飲酒〉詩(shī)說(shuō):「寒暑有代謝,人道每如茲。達(dá)人解其會(huì),逝將不復(fù)疑。」〈神釋〉:「縱浪大化中,不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡,無(wú)復(fù)獨(dú)多慮�！�

　　曹操「對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多�！�

　　漢高祖大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng),安得猛士兮守四方。

　　蘇軾「世事大夢(mèng)一場(chǎng),人生秋涼幾度」

　　人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。

　　至於天主教、基督教與回教都宣說(shuō):信神的死後生天國(guó),不信的作惡的墮地獄。他們著重由現(xiàn)世而到未來(lái),是不談生前的二世論。不談過(guò)去生的因,現(xiàn)生的貧富貴賤、苦樂(lè)壽夭、千差萬(wàn)別,只說(shuō)這是神的旨意,是無(wú)法說(shuō)明事實(shí)的。即使談來(lái)生,只是假想的永恒,仍然要看神的旨意。

　　然而許多的哲學(xué)家并不同意上帝賜予的靈性,更難以接受信我得永生的說(shuō)法:心理學(xué)家詹姆斯(William James)相信:「懂得掌握人生,渴望活得美好的人,生命意義將與歲月同增�！�

　　派克醫(yī)生說(shuō):「生活是艱難的,但勇於改變,就能讓生命豐富�！�

　　愛(ài)因斯坦:「生命是最?yuàn)W秘美好的事物,唯有對(duì)它渴求與熱情,才能充實(shí)生活的每一天�！�

　　弗洛姆認(rèn)為人應(yīng)該以生活創(chuàng)造力來(lái)使自己的生命富有意義,并運(yùn)用理智與愛(ài)的力量來(lái)為自己做最完全的發(fā)揮(引自Rainer,1995)。

　　馬斯洛則認(rèn)為人是透過(guò)自我實(shí)現(xiàn)來(lái)體驗(yàn)人生的意義,而一個(gè)能自我成長(zhǎng)的人,能應(yīng)用其創(chuàng)造力來(lái)證明自己的存在并同時(shí)將自己帶進(jìn)高峰的體驗(yàn)中(引自Lowry, 1973)。

　　羅洛梅(May,1953)意義感的獲得是以個(gè)體為中心而創(chuàng)造出自我的最高價(jià)值,并且能夠體認(rèn)到自己的意向,以及感受到自己有自由意志去做抉擇與愛(ài)的力量。

　　意義治療大師法蘭克(Frankl,1963)認(rèn)為人生的意義是展現(xiàn)在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中隨處所預(yù)見(jiàn)的狀況,并且尋找與實(shí)踐自己所獨(dú)一無(wú)二的生活使命,進(jìn)而藉此讓自我經(jīng)歷其終極意義。

　　西方心理學(xué)家佛洛依德之說(shuō)法:

　　本我-人類(lèi)天生有追尋快樂(lè),避免痛苦與不安的本能。

　　超我-循著本我而產(chǎn)生的行為常會(huì)不恰當(dāng),此時(shí)便會(huì)出現(xiàn)超我,就是將所受的教誨內(nèi)化而成道德感。

　　自我-在本我與超我之間會(huì)發(fā)展出自我,扮演調(diào)節(jié)兩者的橋梁,協(xié)助個(gè)人管理情緒,使人能夠以適當(dāng)?shù)姆绞降玫叫睦硭�想要�?/p>

　　儒家也有類(lèi)似的說(shuō)法:《尚書(shū)》〈大禹謨〉說(shuō)到人心與道心--「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中」。大意是:「人心惟�！�,人類(lèi)受了情欲的沖動(dòng),想求得肉體的安適,這種物質(zhì)的貪求不已,可能發(fā)生種種的危險(xiǎn)�！傅佬奈┪ⅰ�,微妙難思的道心,就是契合天理的心。中國(guó)一向重視這二者的協(xié)調(diào)綜合,「允執(zhí)厥中」。以道心制人心,不偏向於情欲;以人心合道心,不偏重於理性。到了理學(xué)家,以為「人心即人欲,道心即天理」,而主張去人欲,存天理。

　　然而哲學(xué)家們?cè)僭趺礃臃e極的創(chuàng)造自我,自我實(shí)現(xiàn),掌握人生,充實(shí)生命,追求人自以為是的成長(zhǎng);但仍然無(wú)奈地面對(duì)生苦,老病死苦,愛(ài)別離苦,怨憎會(huì)苦,求不得苦,乃至五盛陰苦。

　　總而言之,不談心的唯物論,認(rèn)為一切只市弱肉強(qiáng)食的天演進(jìn)化,是一種違反道德庸俗的功利主義。而一世論,斷滅論,不講來(lái)生,會(huì)令人喪失人性的尊嚴(yán),產(chǎn)生幻滅的悲情。至於二世論,雖說(shuō)來(lái)生,只是假想的永恒仍然要看神的旨意,對(duì)於今生更無(wú)法圓滿解釋千差萬(wàn)別的眾生相。佛法是三世論:眾生生死死生不已,是無(wú)始無(wú)終的生命之流,依於緣起的法則,可以去開(kāi)創(chuàng)改造的。

　　為何今朝何處來(lái),明朝去處可安排?人生所為何事,沒(méi)有佛法的人生就是:

　　『茫茫生死事難知,碌碌終生何所得,孳孳行善復(fù)何益,逐逐此心安不得』

　　逐逐此心安不得:人心不安,總是為著五欲六塵,聲色名利在向外貪求,以為物欲的滿足就是快樂(lè)的根源,但是有滿足的一天嗎?無(wú)財(cái)?shù)那筘?cái)來(lái)解決生活的需求。但生活豐足後,他仍然是不滿足的,進(jìn)一步又要講求享受,等到錦衣玉食,甚至奢侈浪費(fèi),心中還是不滿足。人心永久是這樣的,終日追求,卻永遠(yuǎn)沒(méi)有滿足的一天。人不能獲得滿足,內(nèi)心就永久得不到安樂(lè),有他說(shuō)不出的苦。

　　事實(shí)上欲望只會(huì)令我們心智軟弱,看不清真相而遠(yuǎn)離真理,欲望實(shí)在是無(wú)邊苦的根源,人心的不滿足,不是外來(lái)的給予所能滿足的。

　　一般宗教的共同點(diǎn)是給人安慰,使人滿足,把人當(dāng)小孩一樣看待,教人信就得救,得救了自然就會(huì)滿足,內(nèi)心也就安寧,但是安慰劑或許可以作為一時(shí)感情的寄托,但沒(méi)有改造自己增長(zhǎng)智慧,真的能解決問(wèn)題了嗎?

　　唯有佛法,教人先要了解生死究竟是怎么一回事,碌碌終生究有何所得,行善復(fù)有何利益?如何才能獲得內(nèi)心滿足和安樂(lè)。從這些問(wèn)題去審察,才能把握住佛法的核心,也才能真正獲得安樂(lè)。我們應(yīng)該從完整而根本的角度去思索生命是怎么回事?雖然這一期的生命看起來(lái)必定邁向死亡,但這并不是結(jié)局,來(lái)生還是會(huì)相續(xù)的。凡是有生命的,絕對(duì)不是死去了就什么都沒(méi)了;而未生以前,也不是什么都沒(méi)有。前一生命的結(jié)束就是這一生的開(kāi)始,這一生命的結(jié)束就是下一生的開(kāi)始。生命是生生不已的如同流水一樣的川流不息。生命之流是無(wú)限的延續(xù),但卻有一期一期的分段生死活動(dòng)。但是三世相續(xù)的生命流,不是永恒不變的,而是變化不息,繼往開(kāi)來(lái)的�，F(xiàn)有的生命,或苦或樂(lè),或愚或智,或貧或富,種種不同,只是因?yàn)榍吧�的栽培及今生的因緣所成。過(guò)去生思想、行為的正確或偏邪,合法或非法,對(duì)人的有利或有害,無(wú)限復(fù)雜的活動(dòng),留下業(yè)力,影響現(xiàn)在。現(xiàn)生不是脫空的新生,而是繼承著過(guò)去,享受著過(guò)去,的果實(shí)。同樣的,現(xiàn)生的思想、行為,對(duì)人對(duì)己的一切活動(dòng),都留下新的業(yè)力(與過(guò)去未盡的業(yè)力),等此生結(jié)束時(shí),又開(kāi)展新的一生。分段的一生又一生,看起來(lái)互不相關(guān),而實(shí)在是由業(yè)力串起,相續(xù)不斷的過(guò)程。在生命無(wú)限相續(xù)中,目前所作所為,都會(huì)影響自己的未來(lái),果報(bào)均須自我承受。

　　我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)佛法?就是我們希望能夠成就一個(gè)更美好的人生。相信佛法了以後,我們明白這個(gè)人生是前生的業(yè)力的果報(bào),不滿意!那可以重新創(chuàng)造,重新好好地栽培善根,將來(lái)得到一個(gè)更美好的生命,希望我不老、不病、也不死,有更多、更多的微妙的境界只要我們?nèi)ヅ�力的改善自己都能辦得到的。學(xué)習(xí)了佛法,像是在無(wú)窗無(wú)門(mén)的暗室中,開(kāi)了一道大門(mén),門(mén)外海闊天空,而不再無(wú)可奈何的活著,或是等待救贖!佛法三世相續(xù)的生命觀,可說(shuō)是最符合事實(shí),最容易信受的。確定生命的無(wú)限相續(xù),生命的價(jià)值,才有了切身的依托標(biāo)準(zhǔn)。

　　佛法的生命觀是建立在無(wú)常無(wú)我,本不生滅的緣起觀上,依於緣起而呈現(xiàn)三世流轉(zhuǎn)的生命長(zhǎng)流:今生的生命是繼承往昔業(yè)力的結(jié)果,而現(xiàn)生的三業(yè)行為是開(kāi)展未來(lái)美景的動(dòng)力!所以應(yīng)該接納承擔(dān)過(guò)去;而主要是把握當(dāng)下,增長(zhǎng)心智;開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。欲知前世因,今生受者是;欲知後世果,今生作者是,一切都是自己的選擇,都是自己創(chuàng)造的。

　　一期生命就是心智學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的歷程

　　生命的意義在於離苦得樂(lè),人生的夢(mèng)是由一連串的尋求快樂(lè)及滿足而編織成的。一個(gè)嬰孩一生下來(lái)就尋求食物及溫情去達(dá)到快樂(lè)及滿足;稍長(zhǎng)後上學(xué)、讀書(shū)有尋求知識(shí)的滿足;生理成熟後尋求異性情感的滿足,因此交友、婚姻;又有群居及歸屬的尋求滿足,因此組織家庭、參加社團(tuán);又有追求卓越的尋求滿足,因此努力於求名求利,或著書(shū)立言等。尋求滿足感并沒(méi)什么不好,而且是使人類(lèi)努力的原動(dòng)力,問(wèn)題是什么是真正的樂(lè)?每個(gè)人從小到大,受到親人、學(xué)校、社會(huì)等等這些普世價(jià)值、行為規(guī)范與習(xí)慣的影響,害怕與別人不一樣而妥協(xié)只知累積知識(shí)與計(jì)能,於是一輩子忙於解決尋求上述一般的滿足,人生也就在療饑止渴的過(guò)程中溜走了,殊不知生命中有另一種更基本及深邃的尋求滿足--心智永恒的需求。

　　生命是學(xué)習(xí)的歷程,而學(xué)習(xí)的目的就是讓自己的心智不斷的成長(zhǎng)。

　　生命每經(jīng)過(guò)一次洗禮,總會(huì)有些經(jīng)驗(yàn)和心得,不論碰到的是順境或逆境,應(yīng)該先自問(wèn),我的心智增長(zhǎng)了么?而不是計(jì)較世間的得失,或是命運(yùn)的好壞。外來(lái)的境界都是因緣和合的,我們無(wú)法,也不應(yīng)該去主宰或操控。境界及遭遇已是既成的事實(shí),端視我們?nèi)绾我灾腔廴�攝受。因此凡事反躬自省,自己的內(nèi)心到底起了什么變化?是隨著智慧的還是愚昧去反應(yīng)?學(xué)到了什么?心智提升了嗎?重要的是如何逐漸從中獲得智慧和邁向解脫,「活到老、學(xué)到老」,這句話說(shuō)得非常好。世間無(wú)常,并不是消極地不必去奮斗;無(wú)常表示一切未定,充滿了希望與創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。一個(gè)人若不愿虛度此生,唯有開(kāi)發(fā)智慧。智慧是生命的樞紐,人生的動(dòng)靜語(yǔ)默、應(yīng)對(duì)進(jìn)退,行住坐臥全若都能隨著智慧而運(yùn)轉(zhuǎn),則不但當(dāng)下安寧自在,終而了脫生死。不管我們?cè)敢獬姓J(rèn)與否,今生來(lái)到人間,就是來(lái)學(xué)習(xí)的歷程,生活的甘與苦都是珍貴的功課。既來(lái)之則學(xué)之,別到人間白走一回,活到老學(xué)到老,盡其可能地學(xué)習(xí)如何增長(zhǎng)心智。等到命終那一天,打起經(jīng)驗(yàn)的包袱,邁向新生,自己應(yīng)該滿意一生的所學(xué)。

　　生死之緣起

　　業(yè)與果報(bào)→依業(yè)而有的輪回

　　業(yè)的本質(zhì):是身心的活動(dòng)所引起的勢(shì)用,業(yè)力的引發(fā)是由思心所起審慮、決定,然後再依身、語(yǔ)而引發(fā),而有招感果報(bào)的潛在能力。舉凡身、口、意種種的活動(dòng),有一種招感未來(lái)果報(bào)的潛在能力;這種潛在的能力,就是「業(yè)」。

　　果報(bào):由業(yè)力所招感的「果報(bào)」,業(yè)的潛能是一直存在的,即使經(jīng)過(guò)百千萬(wàn)劫,業(yè)力仍不失壞。只要因緣和合,業(yè)力就會(huì)招致果報(bào)。已作不失、未作不得。

　　然而,并不是一造業(yè),就會(huì)立刻感果。從造業(yè)到感果,需要一段時(shí)間,不過(guò)這時(shí)間有長(zhǎng)、有短。有的這一生造業(yè),當(dāng)生就感果,這叫做「現(xiàn)報(bào)」;有的是今生造業(yè),來(lái)世才受報(bào),這稱(chēng)為「生報(bào)」;有的是今生造業(yè),隔一生或多生才受報(bào),稱(chēng)為「後報(bào)」。不過(guò)造業(yè),也要種種的助緣才會(huì)結(jié)果,這個(gè)助緣是什么呢?就是煩惱。如果我們把煩惱斷盡了,因緣不具足,惡果也是不會(huì)成熟的。所以,修行的重點(diǎn),不是在消滅這苦報(bào)身,而是不要造惡業(yè),最重要的,是要斷除煩惱!

　　從前生到後生之相續(xù):在不斷的身心活動(dòng)中,有無(wú)數(shù)的業(yè)力增長(zhǎng)或消滅,由於這些業(yè)力的性質(zhì)不同,彼此相攝、相拒,相克制、相融和,成為有情內(nèi)在極復(fù)雜的潛能。在一期的生命中,有其特別的業(yè)力──命根,而這期生命完結(jié)後,由於「後有愛(ài)」的熏發(fā),當(dāng)中占有優(yōu)勢(shì)的另一系類(lèi)業(yè)起來(lái)重新發(fā)展,和合新的身心,成為又一有情。

　　佛教緣起的業(yè)感論,沒(méi)有輪回主體的神我,沒(méi)有身心以外的業(yè)力,僅是依於因果法則而從業(yè)受果;如流水的波波相次,如燈炷的焰焰相續(xù)一樣。所以自力創(chuàng)造非他力,機(jī)會(huì)均等非特殊,前途光明非絕望,善惡有報(bào)非懷疑。

　　生死之本,無(wú)明與愛(ài):

　　「佛告諸比丘:『於無(wú)始生死,無(wú)明所蓋,愛(ài)結(jié)所系,長(zhǎng)夜輪回,不知苦之本際。……譬如狗子系柱,彼系不斷,長(zhǎng)夜繞柱,輪回而轉(zhuǎn)�！弧埂峨s阿含266經(jīng)》卷十(T02,69b5~18)

　　云何無(wú)明。謂過(guò)去煩惱位,過(guò)去世無(wú)始之煩惱也�！赫媪x心當(dāng)生,常能為障礙,俱行一切分,謂不共無(wú)明』。無(wú)明確是對(duì)於通達(dá)真實(shí)義的智慧,起著蒙蔽障礙作用的,是一切煩惱的通性,最根本最一般的,如《般若經(jīng)》說(shuō):『諸法無(wú)所有,如是有;如是無(wú)所有,愚夫不知,名為無(wú)明』。一切法是本無(wú)自性的,是從緣而現(xiàn)為這樣的。這樣的從緣而有,其實(shí)是無(wú)所有──空的真相;如不能了達(dá),就是無(wú)明。眾生在見(jiàn)聞?dòng)X知中,直覺(jué)的感到一一法本來(lái)如此,確實(shí)如此。既不能直覺(jué)到緣有,更不知性空。這種直覺(jué)的實(shí)在感,就是眾生的生死根源──無(wú)明。於業(yè)果、諦、寶,無(wú)智為性。此有二種。一者、俱生,二者、分別。無(wú)明──前際生死根本;具有發(fā)業(yè)功能。

　　諸愚疑者,要先愚於所應(yīng)知事,次即於彼發(fā)起邪行。

　　云何行。謂過(guò)去業(yè)位。依過(guò)去世煩惱而作之善惡行業(yè)也。行是造作遷流的意思,指依無(wú)明而起的身心活動(dòng)。約性質(zhì)說(shuō),有罪行、福行、不動(dòng)行;約所依說(shuō),有身行、語(yǔ)行、意行。身心動(dòng)作及引起的動(dòng)力(業(yè)),名為行。行是業(yè)的別名。行業(yè),不是別的,只是與愛(ài)相應(yīng)的,思心所所發(fā)動(dòng)的行為。過(guò)去世煩惱而作之善惡行業(yè)是「無(wú)明」「所覆」,「愛(ài)結(jié)」「所系」,無(wú)明是屬於知的,是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)亂;愛(ài)是屬於情意的,是行為上的染著。由邪行故,令心顛倒。有了這兩大因緣,眾生就感到了「有識(shí)身」──眾生自體,而「相續(xù)」的流轉(zhuǎn)生死。這也就是無(wú)明為父,貪愛(ài)為母,和合而生生死眾生的意思。從煩惱來(lái)說(shuō):無(wú)明是屬於知的,是認(rèn)識(shí)上的顛倒錯(cuò)亂;愛(ài)是屬於情意的,是行為上的染著。有了這兩大因緣,眾生就感到了「有識(shí)身」──眾生自體,而「相續(xù)」的流轉(zhuǎn)生死。

　　云何識(shí)。謂續(xù)生心及彼助伴。依過(guò)去世之業(yè)而受現(xiàn)世受胎。心顛倒故,結(jié)生相續(xù)。識(shí)是現(xiàn)在這一生的開(kāi)始。當(dāng)父精母血結(jié)合時(shí),有識(shí)的剎那現(xiàn)起,因而結(jié)成有心識(shí)作用的新生命。這樣的有識(shí)結(jié)生的新生命,從何而來(lái)呢?這是從前生的業(yè)種所引發(fā)的;業(yè)就是行支。當(dāng)前一生的最後死亡時(shí),雖然身心崩潰了,但過(guò)去所造作的業(yè)能,并未消失;等到因緣和合,就隨著業(yè)力善惡的不同,而得或苦或樂(lè)的果報(bào)體,成為一新的個(gè)體,新的生命。行業(yè)的感果,是離不了煩惱的發(fā)業(yè)與潤(rùn)生的,無(wú)明就是煩惱,是以我我所見(jiàn)為攝導(dǎo)的煩惱的總名。這樣,由於過(guò)去世的煩惱──無(wú)明,有過(guò)去世的業(yè)──行;從過(guò)去世的煩惱與行業(yè),才有現(xiàn)生的生命開(kāi)始──識(shí)。從無(wú)明而行而識(shí),說(shuō)明了從過(guò)去到現(xiàn)在的生死歷程。識(shí),是一期生命的開(kāi)始。有些經(jīng)典,從識(shí)支說(shuō)起。這因?yàn)?推求現(xiàn)實(shí)的身心活動(dòng),到達(dá)識(shí)的結(jié)生相續(xù)階段,已到了生死業(yè)報(bào)識(shí)的核心。後代唯識(shí)學(xué)者,以異熟的阿賴(lài)耶識(shí)為中心,來(lái)說(shuō)明生死雜染的一切,可說(shuō)是吻合佛意的。

　　云何名色。謂結(jié)生已未起眼等四種色根。六處未滿中間五位。謂羯剌藍(lán)、頞部曇。閉尸。鍵南。缽羅奢佉。是名色位。在胎中心身漸發(fā)育之位也。名者心法,心法不能以體示之,但以名詮之,故謂為名。色者即眼等之身�！妇墶勾私Y(jié)生的「識(shí)」,就「有名色」支的生起。名是心理的,色是生理(物理)的。由於識(shí)的結(jié)生,身心就開(kāi)始發(fā)展。照經(jīng)上說(shuō):不但因識(shí)而有名色,也因名色而有識(shí)。這意思是說(shuō):我們的一切身心活動(dòng),是要依於有取識(shí)(唯識(shí)學(xué)中叫作阿陀那識(shí))的攝取而存在。反之,也因?yàn)樯硇牡幕顒?dòng),有取識(shí)才能存在。正像沒(méi)有領(lǐng)袖,就不可能有群眾的組織活動(dòng);如沒(méi)有群眾,領(lǐng)袖也就失去了存在的意義。但在十二緣起支中,著重在識(shí)緣名色。應(yīng)解說(shuō)為:名色是精血和合以後,還是肉團(tuán)的階段。

　　生相續(xù)故,諸根圓滿。

　　云何六處。謂已起四色根。六處已滿即缽羅奢佉位。「從」此名色而進(jìn)一步的開(kāi)展,胎兒漸長(zhǎng),有眼、耳等的差別,六根相現(xiàn),尚未能與觸作所依止,六根具足這已到了形成人體形態(tài)的階段即將出胎之位也。

　　根圓滿故,二受用境。

　　云何觸。謂眼等根雖能與觸作所依止。而未了知苦樂(lè)差別。亦未能避諸損害緣。觸火觸刀食毒食糞。食淫具愛(ài)猶未現(xiàn)行是觸位。等到胎兒出生,零至貳歲間(口腔期),與境相觸,引起身心的活動(dòng),名觸。對(duì)於事物未識(shí)別苦樂(lè),但欲觸物之位也。胎中雖有眼耳等根,還不能見(jiàn)色聞聲等。一到出了胎,從此六「根」開(kāi)始了與六塵「境」界「相」關(guān)「涉」的活動(dòng),根境相觸而起一般的認(rèn)識(shí),叫做「觸」。根境識(shí)三者,因觸而和合,也可說(shuō)因三者的和合而有觸。

　　認(rèn)識(shí)開(kāi)始,就到了重要的關(guān)頭。在觸對(duì)境界時(shí),首先發(fā)生了合意的,或不合意的,或非合意不合意的反應(yīng),這叫可意觸,不可意觸,俱非觸。不幸得很,眾生的認(rèn)識(shí),是不離無(wú)明蒙蔽的──『無(wú)明相應(yīng)觸』。所以觸對(duì)境界後,就會(huì)依自我中心的執(zhí)取,起種種的復(fù)雜心理,造種種的善惡行為;生死輪回,是不能避免的了。佛所以教誡弟子,要『守護(hù)根門(mén)』。在根境相觸時(shí),如有智慧的觀照,就稱(chēng)為『明相應(yīng)觸』,那就能從此透出,裂破十二緣起的連鎖。

　　云何受。受是領(lǐng)納。嬰兒漸大,受用受學(xué),貳歲以後漸對(duì)事物識(shí)別苦樂(lè)而感受苦樂(lè)等之位也,名受。

　　謂能別苦樂(lè)。亦能避損害緣。不觸火觸刀不食毒食糞。雖已起食愛(ài)而未起淫及具愛(ài)。是受位�！笍挠|」的可意或不可意,當(dāng)下就能「生於受」�？梢獾�,起喜受樂(lè)受;不可意的,起苦受憂受;非可意不可意的,就起舍受。如有智慧而正念現(xiàn)前的,就不起味著,不為情感的苦樂(lè)所惑亂;否則就危險(xiǎn)了。受用境故,若耽著,若希求。

　　云何愛(ài)。謂雖已起食愛(ài)淫愛(ài)(十二歲以後到成人,性欲發(fā)動(dòng),而開(kāi)始男女的染愛(ài),名愛(ài)。)及資具愛(ài)。生種種強(qiáng)盛愛(ài)欲之位,而未為此四方追求不辭勞倦,是愛(ài)位。沒(méi)有正念正知的,都是依「緣」此或苦或樂(lè)的「受」味,生「起」深深的「愛(ài)」著:愛(ài)著自我,愛(ài)著境界。這時(shí)候,已以主動(dòng)的姿態(tài),對(duì)生命與塵世,傾向愛(ài)戀而作不得主。此後,只有愈陷愈深,無(wú)法自拔。上面從識(shí)的結(jié)生,說(shuō)明了身心的開(kāi)展過(guò)程,以及對(duì)境而引起內(nèi)心的活動(dòng)情況。觸是認(rèn)識(shí)的,受是情感的,愛(ài)以下是意志的活動(dòng)了。愛(ài)───後際生死根本;具有潤(rùn)生功能。

　　愛(ài)是煩惱:

　　自體愛(ài)→愛(ài)著色心和合的有情自體。

　　境界愛(ài)→因我愛(ài)的活動(dòng),必然愛(ài)著於境界(我所)。

　　約時(shí)間說(shuō)(四愛(ài)):1. 愛(ài)──染著現(xiàn)在有的自體愛(ài)。2. 後有愛(ài)──渴求未來(lái)永存的自體愛(ài)。3. 貪喜俱行愛(ài)──現(xiàn)在已得的境界愛(ài)。4. 彼彼喜樂(lè)愛(ài)──未來(lái)欲得的境界愛(ài)。

　　由希求故,於方覓時(shí)煩惱滋長(zhǎng)。

　　云何取。到了壯年,為了生活,為了事業(yè),爭(zhēng)名爭(zhēng)利爭(zhēng)權(quán),追求外在的一切,占有他,支配他,名取。取是攝取其它屬於自己,所以有攝它為自體,與執(zhí)取不失(持)的意思,成人已後愛(ài)欲愈盛馳驅(qū)諸境取求所欲之位也。

　　謂由三愛(ài)食愛(ài)淫愛(ài)資具愛(ài),四方追求。雖涉多危險(xiǎn)而不辭勞倦。然未為後有起善惡業(yè)。是取位。內(nèi)心有了「愛(ài)」染,愛(ài)心的「增」強(qiáng),就進(jìn)展到「名」為「取」。

　　取有四:執(zhí)取自我,叫我語(yǔ)取。一般的追求五欲,叫欲取。而宗教與哲學(xué)家們,不是執(zhí)取種種錯(cuò)誤的見(jiàn)解──見(jiàn)取;就是執(zhí)取種種無(wú)意義的戒條,苦行──戒禁取。這是從愛(ài)染生命與塵世,進(jìn)而作思想的或行為的取著,造成世間一切苦難的結(jié)局。

　　煩惱滋長(zhǎng)故,發(fā)起後有愛(ài)非愛(ài)業(yè)。

　　十二緣起中,也特別著重愛(ài)與取。在生死流轉(zhuǎn)中,愛(ài)可說(shuō)是生死的動(dòng)力了。假使只說(shuō)貪欲、淫欲、五欲,那唯屬於欲界的貪;若說(shuō)貪、染、著,那就通於三界了。貪與鎮(zhèn),看來(lái)是對(duì)敵的,其實(shí),為了愛(ài)著自己的生命及世間的境界,被自體與境界二愛(ài)所系縛;假使愛(ài)之不得,就生起鎮(zhèn)恨,鎮(zhèn)恨不過(guò)是為了要達(dá)到愛(ài)的目的而引起的反動(dòng)。所以緣起論中,特重貪欲。

　　云何有。謂追求時(shí)亦為後有起善惡業(yè),在愛(ài)取的活動(dòng)中,造成或善或惡的種種業(yè),成為未來(lái)新生命的潛力,名有。依愛(ài)取之煩惱,作種種之業(yè),定當(dāng)來(lái)之果之位也。有者業(yè)也,業(yè)能有當(dāng)來(lái)之果,故名為有。愛(ài)與取,正是依著煩惱而有的一切活動(dòng)�！敢颉勾藷�惱的活動(dòng),就起「集」成「後有」的業(yè)種。這在十二支中,叫有支。有,是三有:欲有,色有,無(wú)色有,就是三界的生命自體。但這里所說(shuō)的,不是現(xiàn)實(shí)生命的存在(有),而是能起後世生命的業(yè)力,也可說(shuō)是未來(lái)生命的潛在。由所起業(yè)滋長(zhǎng)力故,於五趣生死中苦果生。有了這未來(lái)生命的潛在。,那么現(xiàn)生死了以後,未來(lái)識(shí)又會(huì)結(jié)「生」。生了,就不能不「老」不「死」。生老死的「相隨」而來(lái),便是未來(lái)生死相續(xù)的簡(jiǎn)說(shuō)。

　　云何生。謂依現(xiàn)生的煩惱發(fā)業(yè)(即現(xiàn)在識(shí)位),依現(xiàn)在之業(yè)於未來(lái)受生之位名生位。即因業(yè)力而又有未來(lái)新生命的開(kāi)始,名生�？喙�生已,有老死等苦。老死是由生而來(lái)的,生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足憂�？梢�(jiàn)想長(zhǎng)生不死或永生不滅,是永遠(yuǎn)不可能的。

　　云何老死。謂即現(xiàn)在名色六處觸受位。在未來(lái)時(shí)名老死位。謂內(nèi)身變異,所引老死苦;及境界變異,所引憂嘆、苦、熱惱之苦。生了,無(wú)論如何,跟著來(lái)的,是老是死。這樣,在生死過(guò)程中,因果鉤引,展轉(zhuǎn)相生,充滿了憂慮、悲哀、苦痛、熱惱。生死相續(xù),只是無(wú)限苦惱的大集合而已!「有緣生、生緣老死憂悲惱苦」,這不就是「五陰熾盛苦」的說(shuō)明嗎?有支之前有愛(ài)、取二支,這是惑、業(yè),是集諦,是追尋有、生、老死等痛苦的來(lái)源而發(fā)現(xiàn)的,它是引發(fā)五蘊(yùn)的原動(dòng)力。

　　(>p.119.1)

　　云何十二支於三際建立。謂前後際各立二支。中際八支。故成十二。無(wú)明行在前際。生老死在後際。所余八在中際。

　　其中無(wú)明與行二者,即惑業(yè)之二,屬過(guò)去世之因,識(shí)名色六處觸受五者屬緣於過(guò)去惑業(yè)之因而受之現(xiàn)在果,是過(guò)現(xiàn)一重之因果也。又愛(ài)取二者為現(xiàn)在之惑,有則為現(xiàn)在之業(yè)也,緣於此惑業(yè)現(xiàn)在之因而感未來(lái)之生與老死之果,是現(xiàn)未一重之因果也。此為三世兩重之因果。依此兩重之因果,而知輪回之無(wú)極。蓋既見(jiàn)現(xiàn)在之惑(愛(ài)、取)、業(yè)(行、有),由現(xiàn)在之苦果(識(shí)乃至受)而生,則知過(guò)去之惑(無(wú)明)、業(yè)行亦從過(guò)去之苦果而生,既見(jiàn)現(xiàn)在之苦果(識(shí)乃至受)生現(xiàn)在之業(yè)(有),則亦知未來(lái)之苦果(生老死),生未來(lái)之業(yè)。上溯之,則過(guò)去之惑業(yè),更從過(guò)去之苦果而來(lái),下趁之則未來(lái)之苦果更生未來(lái)之惑業(yè),過(guò)去無(wú)始,未來(lái)無(wú)終,此為無(wú)始無(wú)終之生死輪回。觀之,一以厭生死,一以知無(wú)常實(shí)之我體,遂斷惑業(yè)而證涅槃也。依生觀順觀二者,則十二因緣為苦集之二諦,即無(wú)明行愛(ài)取有之五支為集諦,余七支為苦諦也。若依生滅二觀順逆二觀,則其生順二觀,為苦集之二諦,滅逆二觀為道滅之二諦也。

　　緣起所攝無(wú)明愛(ài)取,名煩惱道。行有二支,名後有業(yè)道。識(shí)乃至受及生老死,名當(dāng)來(lái)苦道。如是三道差別應(yīng)知。

　　『緣起甚深』

　　十二支為何名為緣起呢?經(jīng)上說(shuō):『此有故彼有,此生故彼生』。簡(jiǎn)單說(shuō):緣起就是因此而有彼的意思,緣起的法則,說(shuō)明諸法是互相依待而有的。有此法的存在,才有彼法的存在,有此法的生起,才有彼法的生起。世間一切因果法的存在,都是這樣的。如推求為什么而有老死?結(jié)果知道老死是由於有生。凡是有生的,就必然地要有老死,雖壽命長(zhǎng)短不一,死的情形各殊,然死的結(jié)果一樣。我們現(xiàn)見(jiàn)事物的存在,不過(guò)因某些條件在保持均衡狀態(tài)罷了,條件若是變遷了,事物即不能存在。有生必有死,所以基督教所說(shuō)的永生,道教的長(zhǎng)生,都是反真理而永不兌現(xiàn)的誑話。生又是從何而有的呢?佛說(shuō):有緣生。有,即是已有當(dāng)生果法的功能,如黃豆有發(fā)芽長(zhǎng)葉開(kāi)花結(jié)果等功能,近於常人所說(shuō)的潛能,有生起的潛能,即有果生,無(wú)即不生,故推求所以有生的結(jié)論,是有緣生。如此一層層的推求觀察,達(dá)到無(wú)始以來(lái)的無(wú)明。無(wú)明即沒(méi)有智慧,即障礙智慧通達(dá)真理的愚疑,執(zhí)一切法有自性。這種晦昧的心識(shí),是一切錯(cuò)誤的根本,愛(ài)取等煩惱都可以包括在內(nèi)。但這不是說(shuō)推至無(wú)明,我們的生命就到盡頭。有生死身,所以有無(wú)明的活動(dòng),所以無(wú)始來(lái)的無(wú)明招感生死,依生死身而又起無(wú)明,如環(huán)的無(wú)端。此是流轉(zhuǎn)生死的十二過(guò)程,生死流轉(zhuǎn),即是如此的。佛菩薩等解脫生死苦已,就在了知十二緣起的法則,『此有故彼有,此生故彼生』。把握其流轉(zhuǎn)的原因,才能轉(zhuǎn)變他。

　　此緣起法也可說(shuō)是事實(shí),如老死、生、有等都可是事實(shí)的現(xiàn)象,然緣起法重在說(shuō)明諸法的彼此依存性,前後程序性,即重於因果的理性。這種理性,是一切法的必然法則,如生緣老死,生與老死之間,有一種不變不移的必然關(guān)系,佛在復(fù)雜的現(xiàn)象中把握它彼此與前後的必然法則,於是對(duì)流轉(zhuǎn)的雜染法與還滅的清凈法,能正確的悟解它,進(jìn)而改善它。緣起的意義很深,所以佛對(duì)多聞第一的阿難說(shuō):『緣起甚深』。「佛說(shuō)」緣起,因隨機(jī)不同,所以有不同的開(kāi)示。如說(shuō)集與苦,也是緣起�；蛘f(shuō)三支:煩惱,業(yè),苦。從煩惱起業(yè),由業(yè)感苦果,又依苦果而生起煩惱�；蛘f(shuō)五支,這是《阿含經(jīng)》中常見(jiàn)的,就是:愛(ài),取,有,生,老病死�；蛘哒f(shuō)十支,是:識(shí),名色,六處,觸,受,愛(ài),取,有,生,老病死。識(shí),是一期生命的開(kāi)始。有些經(jīng)典,從識(shí)支說(shuō)起。這因?yàn)?推求現(xiàn)實(shí)的身心活動(dòng),到達(dá)識(shí)的結(jié)生相續(xù)階段,已到了生死業(yè)報(bào)識(shí)的核心。後代唯識(shí)學(xué)者,以異熟的阿賴(lài)耶識(shí)為中心,來(lái)說(shuō)明生死雜染的一切,可說(shuō)是吻合佛意的。

　　「十二支」說(shuō),只是說(shuō)得更完備些,成為佛教緣起說(shuō)的典型而已。有情的生死流轉(zhuǎn),即在這樣──十二支的發(fā)展過(guò)程中推移。這十二支,可以約為三節(jié):

　　一、愛(ài)、取、有、生、老死五支,側(cè)重於「逐物流轉(zhuǎn)」的緣起觀。有情都要「老死」,老死是由生而來(lái)的,生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足憂�？梢�(jiàn)想長(zhǎng)生不死或永生不滅,是永遠(yuǎn)不可能的。有情為什么會(huì)生起呢?即由於「有」。有指過(guò)去業(yè)力所規(guī)定的存在體,三有或者五有。既有業(yè)感存在體,即不能不生起,如種子得到水、土、溫度等緣力,即不能不萌芽一樣。何以會(huì)有?這原因是「取」──欲取、見(jiàn)取、戒禁取、我語(yǔ)取。取是攝持追求的,由內(nèi)心執(zhí)取自我,所以在家人執(zhí)取五欲,出家者又執(zhí)取種種錯(cuò)誤的見(jiàn)解,與毫無(wú)意義的戒禁。人類(lèi)的所以執(zhí)取趨求,又由於「愛(ài)」。這即是有情的特性,染著自體與境界,染著過(guò)去與未來(lái)。因?yàn)閻?ài)染一切,所以執(zhí)取趨求,所以引起業(yè)果,不得不生,不得不死了。從愛(ài)到老死的五支,說(shuō)明了苦與集的主要意義。

　　二、識(shí)、名色、六處、觸、受五支,是在逐物流轉(zhuǎn)的緣起觀中,進(jìn)求他的因緣,達(dá)到「觸境系心」的緣起。有情的染愛(ài),不是無(wú)因的,由於苦、樂(lè)、憂、喜等情緒的領(lǐng)「受」,所以引發(fā)染愛(ài)。染愛(ài)不但是愛(ài)著喜樂(lè)的,凡是感情掀動(dòng)而不得不愛(ài),不得不鎮(zhèn),戀著而難以放下的一切都是。論到情緒的領(lǐng)受,即知由於(六)根的取境、發(fā)識(shí),因三者和合而起的識(shí)「觸」。沒(méi)有觸,反應(yīng)對(duì)象而起的領(lǐng)受,也即不生。這十二支中的觸,專(zhuān)指與無(wú)明相應(yīng)的觸。這樣,即是不能沒(méi)有「六處」的。六處即有情自體,這又從「名色」而有。名色是嬰胎初凝,還沒(méi)有完成眼等六根的階段。這名色要有「識(shí)」的執(zhí)持,才能不壞而增長(zhǎng);此識(shí)也要依托名色,才能發(fā)生作用。所以不但識(shí)緣名色,名色也緣識(shí),到達(dá)色心交感,相依互存的緣起。如《雜含》(卷一二?二八八經(jīng))說(shuō):「譬如三蘆,立於空地,展轉(zhuǎn)相依而得豎立。若去其一,二亦不立;若去其二,一亦不立,展轉(zhuǎn)相依而得豎立。識(shí)緣名色,亦復(fù)如是,展轉(zhuǎn)相依而得生長(zhǎng)」。從識(shí)到受,說(shuō)明現(xiàn)實(shí)心身的活動(dòng)過(guò)程,不是說(shuō)明生死流轉(zhuǎn)的根源。

　　三、進(jìn)一步說(shuō):無(wú)明緣行,行緣識(shí)。這一期生命中的情識(shí)──「有識(shí)之身」,即有識(shí)的有情的發(fā)展,即是生。所以識(shí)依於行的「行」,即是愛(ài)俱思所引發(fā)的身行、語(yǔ)行、意行,也等於愛(ài)取所起的有。「無(wú)明」也等於無(wú)明觸相應(yīng)的愛(ài)等煩惱。由於無(wú)明的蒙昧,愛(ài)的染著,生死識(shí)身即不斷的相續(xù),不斷的流轉(zhuǎn)於生死苦海�？嘁�、苦果,一切在沒(méi)奈何的苦迫中,成為「純大苦聚」,這即是有情的一切。從緣起而緣生,約流轉(zhuǎn)門(mén)說(shuō),有兩個(gè)重要的意思,不可不知。一、無(wú)明緣行到生緣老死,好像有時(shí)間前後的,但這不是直線的前後,螺旋式的前後,是如環(huán)無(wú)端的前後。經(jīng)中說(shuō)此十二支,主要即說(shuō)明惑、業(yè)、苦三:惑是煩惱,業(yè)是身口意三業(yè)。由惑業(yè)而引生苦果,依苦果而又起煩惱,又造業(yè),又要招感苦果,惑業(yè)苦三者是這樣的流轉(zhuǎn)無(wú)端,故說(shuō)生死是無(wú)始的,有情一直在這惑、業(yè)、苦的軌道上走。人世間的相續(xù)流轉(zhuǎn),有前後的因果相生,卻又找不到始終。像時(shí)鐘一樣,一點(diǎn)鐘,二點(diǎn)鐘,明明有前後性,而從一到十二,十二又到一,也不知從何處開(kāi)始。佛在這環(huán)形的因果相續(xù)中,悟到了因果間的回環(huán)性,所以說(shuō)生死無(wú)始。故因與果,是前後必然而又無(wú)始終的。如十二支作直線式的理解,那因更有因,果還有果,非尋出始終不可。佛說(shuō)「生死無(wú)始」,掃盡了創(chuàng)造的神話,一元進(jìn)化等謬說(shuō)。

　　二、依緣起而有的緣生,佛法是在彼此關(guān)涉的和合中,前後相續(xù)的演變中去體會(huì)的。這是組織的、流動(dòng)的因果觀。這和合相續(xù)中的因果必然程序,與一般所說(shuō)的──從豆生豆、從瓜生瓜的因果不同,佛沒(méi)有說(shuō)無(wú)明緣生無(wú)明,而說(shuō)無(wú)明為緣行。如人的構(gòu)造是很復(fù)雜的:生理方面,有眼、耳等的差別;心理方面,有貪、鎮(zhèn)、疑等。人是眾緣和合成的,在這和合的相續(xù)中,觀察前後因果的必然關(guān)系,所以說(shuō)為十二支。如由父精母血的和合而起情識(shí)的活動(dòng);由識(shí)能執(zhí)取名色;名色能漸漸生長(zhǎng),發(fā)展到六處完成;有了六處,就有六觸,不過(guò)在胎中的觸相還不大明顯,等到出生與外界的五塵相觸,這才有顯著的識(shí)觸。因此,古人傳說(shuō)緣起因果,是「約位」說(shuō)的,這就是在和合相續(xù)的一一階段上說(shuō),名色階段也有識(shí),六處中也有名色,每一階段都可以有(不一定有)其他的。不過(guò)從一一階段的重心、特色不同,分作多少階段。這不過(guò)依人生和合相續(xù)發(fā)展中──佛法本來(lái)是依人而立的去說(shuō)明不同的階段罷了。知道了這一點(diǎn),佛法的因果觀,才會(huì)契合于組織的、流動(dòng)的,即無(wú)常、無(wú)我的;否則容易流為庸俗的自性因果。

　　什么是修行,首先要學(xué)習(xí)佛法認(rèn)知真理,打破過(guò)去的成見(jiàn),認(rèn)清自己的不足,到勝解真理,豪不動(dòng)搖的地步,而成為自己的思想、知見(jiàn),并依此導(dǎo)引思惟模式,進(jìn)而自我突破,改善身口行為,乃至積之成習(xí),習(xí)而成性。

　　然而千年沉疴,非一日之艾能濟(jì),無(wú)始劫來(lái)的無(wú)明亦復(fù)如是,千萬(wàn)不要好高騖遠(yuǎn),千里之行始於足下。修行這條路非常漫長(zhǎng),不是說(shuō)你想怎樣馬上就可以怎么樣,唯有依於對(duì)佛法的信愿及道次地,相信修學(xué)佛法是我唯一的選擇,我沒(méi)有第二條路可走。因此按部就班地,努力充實(shí)自己,積聚資糧,去除障礙,改造自己(修),朝著自己規(guī)劃的目標(biāo)邁進(jìn)(行)。雖有遠(yuǎn)大的目標(biāo),但理想與現(xiàn)實(shí)的差距越小越好,所以一定要老實(shí)的面對(duì)自己,要對(duì)自己要有耐心,失敗我就承認(rèn)失敗,因?yàn)槲页?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心嘛,一定會(huì)有失敗,但要從失敗中成長(zhǎng),避免犯同樣錯(cuò)誤。至於外面環(huán)境影響我的,要觀一切是因緣和合,「事來(lái)則應(yīng),事過(guò)便休」,若操之在人,做不了主,凡是我不能去改變的,跟我修行沒(méi)有關(guān)的,就隨他去吧!

　　就是這樣的累積,我今生做多少算多少,腳踏實(shí)地去用功,只問(wèn)耕耘,做到那兒,那兒就算完成。

　　從「知道」到「行動(dòng)」是段遙遠(yuǎn)的距離,但臨命終時(shí)不會(huì)問(wèn)我們讀了多少、知道多少,而是看我們做了多少,與真理相應(yīng)的智慧,不會(huì)毫無(wú)因緣的自然現(xiàn)前,而是由聞思修的實(shí)踐中,慢慢培養(yǎng)出來(lái)。

　　莫到人間白走一回。除了修學(xué)佛法,你還有什么愿沒(méi)滿?!千萬(wàn)不要虛度這暇滿難得的人生!

　　如何正知正念?隨時(shí)觀察自己的行為,語(yǔ)言,心態(tài),思想;尤其是碰到引發(fā)自己情緒的境界時(shí),最好先藉由調(diào)云呼吸而氣和心平,或轉(zhuǎn)移所緣,千萬(wàn)不要立刻做出情緒反應(yīng),最好先遠(yuǎn)離這個(gè)境界,看看這個(gè)因緣能令我得到什么?如何藉此而增長(zhǎng)智慧?

　　最起碼 1、不會(huì)傷害任何人,包括自己。觀一切無(wú)我、無(wú)我所,一切法畢竟空,不受第二箭,就不會(huì)傷害自己;而不能善觀緣起,必因境界之順違,而起貪鎮(zhèn)煩惱,想要改變外境,其實(shí)首先就傷害了自己。

　　2、不但隨緣了業(yè),不造新殃,反而因此能增長(zhǎng)自己的經(jīng)驗(yàn)與智慧。

　　眼前一切都是因緣和合剛剛好的,過(guò)去一切都已如過(guò)眼云煙,而未來(lái)一切也不一定如我們所期待的,憧憬與憂慮都是多余,顧戀與追悔更是不必要的。審慎、安祥,如實(shí)的接納現(xiàn)況,放下所有的對(duì)立、敵意、執(zhí)著、貪求、擔(dān)心、憂慮、恐懼,心平氣和的活在當(dāng)下。