止觀禪修之三十七菩提分法1

　　三十七菩提分法

　　釋名:

　　三十七種菩提分法又名三十七道品,道者能通義,品者品類(lèi)也。

　　道亦名為菩提分法,菩提者覺(jué)也,圣智與境行果相應(yīng)無(wú)違;分者因義,順此故名分,三十七法順趣菩提,是故皆名菩提分法。

　　佛何以要說(shuō)三十七道品:

　　《大智度論》卷19﹙大正25,197b23~c8﹚:是般若波羅蜜摩訶衍品中,佛說(shuō)四念處乃至八圣道分是摩訶衍;三藏中亦不說(shuō)三十七品獨(dú)是小乘法。佛以大慈故,說(shuō)三十七品涅槃道,隨眾生愿,隨眾生因緣,各得其道。欲求聲聞人,得聲聞道;種辟支佛善根人,得辟支佛道;求佛道者,得佛道。隨其本愿,諸根利鈍,有大悲﹑無(wú)大悲。譬如龍王降雨,普雨天下,雨無(wú)差別。大樹(shù)大草,根大故多受;小樹(shù)小草,根小故少受。

　　《瑜伽師地論》卷四十九,T30,565c:菩薩始從勝解行地,乃至最后到究竟地,于此一切菩薩地中,當(dāng)知略有四菩薩行,何等為四:一者波羅蜜多行,二者菩提分法行,三者神通行,四者成熟有情行。

　　內(nèi)容:

　　《瑜伽師地論》卷二十八十五頁(yè)云:何等名為三十七種菩提分法?謂四念住,四正斷,四神足,五根,五力,七覺(jué)支,八圣道。

　　四念住者:一、身念住。二、受念住。三、心念住。四、法念住。

　　四正斷者:

　　一、于已生惡不善法,為令斷故。生欲,策勵(lì),發(fā)勤精進(jìn),策心,持心,正斷。二、于未生惡不善法,為不生故;生欲,策勵(lì),發(fā)勤精進(jìn),策心,持心,正斷。三、于未生善法,為令生故;生欲,策勵(lì),發(fā)勤精進(jìn),策心,持心,正斷。

　　四、于已生善法,為欲令住,令不忘失,令修圓滿(mǎn),令倍修習(xí),令其增長(zhǎng),令其廣大,生欲,策勵(lì),發(fā)勤精進(jìn),策心,持心,正斷。

　　四神足者:一、欲三摩地?cái)嘈谐删蜕褡恪６�、勤三摩地�(cái)嘈谐删蜕褡�。三、心三摩地�(cái)嘈谐删蜕褡�。四、觀三摩地?cái)嘈谐删蜕褡恪?/p>

　　五根者:一、信根。二、精進(jìn)根。三、念根。四、定根。五、慧根。

　　五力者:一、信力。二、精進(jìn)力。三、念力。四、定力。五、慧力。

　　七覺(jué)支者:一、念等覺(jué)支。二、擇法等覺(jué)支。三、精進(jìn)等覺(jué)支。四、喜等覺(jué)支。五、安等覺(jué)支。六、定等覺(jué)支。七、舍等覺(jué)支。

　　八支圣道者:一、正見(jiàn)。二、正思惟。三、正語(yǔ)。四、正業(yè)。五、正命。六、正精進(jìn)。七、正念。八、正定。

　　如卷二十八十五頁(yè)至二十九卷十三頁(yè)廣釋。

　　次第:

　　但《俱舍論》二十五卷十四頁(yè)云:有余于此,不破契經(jīng)所說(shuō)次第,立念住等。

　　謂修行者,將修行時(shí),于多境中,其心馳散;先修念住,制伏其心。故契經(jīng)言:此四念住,能于境界系縛其心,及正遣除耽嗜依念,是故念住,說(shuō)在最初。由此勢(shì)力,勤遂增長(zhǎng)。為成四事,正策持心。是故正斷,說(shuō)為第二。由精進(jìn)故;無(wú)憂(yōu)悔心。便有堪能,修治勝定。是故神足,說(shuō)在第三。勝定為依,便令信等,與出世法,為增上緣。由此五相,說(shuō)為第四。相義既立;能正伏除所治現(xiàn)行,牽生圣法。由此五力,說(shuō)為第五。于見(jiàn)道位,建立覺(jué)支;如實(shí)覺(jué)知四圣諦故。通于二位,建立道支。俱通直往涅槃城故。如契經(jīng)說(shuō):于八道支修圓滿(mǎn)者,于四念住至七覺(jué)支,亦修圓滿(mǎn)。又契經(jīng)說(shuō):苾芻當(dāng)知,宣如實(shí)言者:喻說(shuō)四圣諦。令依本路速行出者:喻令修習(xí)八圣道支。故知八道支,通依二位說(shuō)。

　　《俱舍論》卷第二十五,T29,p.132.3:

　　初業(yè)順決擇,及修見(jiàn)道位,念住等七品,應(yīng)知次第增。

　　初業(yè)位中能審照了身等四境。慧用勝故說(shuō)念住增。

　　暖法位中能證異品殊勝功德。用勤勝故說(shuō)正斷增。

　　頂法位中能持勝善趣無(wú)退德。定用勝故說(shuō)神足增。

　　忍法位中必不退墮善根堅(jiān)固。得增上義故說(shuō)根增。

　　第一位中非惑世法所能屈伏。得無(wú)屈義故說(shuō)力增。(何緣信等先說(shuō)為根。后名為力。由此五法依下上品分先后故。又依可屈伏,不可屈伏故。信等何緣次第如是?謂于因果先起信心為果修因,次起精進(jìn),由精進(jìn)故念住所緣,由念力持,心便得定,心得定故能如實(shí)知,是故信等如是次第。)

　　修道位中近菩提位。助覺(jué)勝故說(shuō)覺(jué)支增。

　　見(jiàn)道位中速疾而轉(zhuǎn)。通行勝故說(shuō)道支增。

　　八中正見(jiàn)是道亦道支,余是道支而非道。七中擇法是覺(jué)亦覺(jué)支,余是覺(jué)支而非覺(jué)。

　　但《大智度論》卷19(大正25,198b17~18):「修道用,故名覺(jué);見(jiàn)道用,故名道。」本論卷二十八亦同此義。

　　《瑜伽師地論》卷第二十九p.444.3 ~ p.445:

　　即由如是諸根諸力,漸修、漸習(xí)、漸多修習(xí)為因緣故,便能發(fā)起,下中上品,順決擇分,四種善根。何等為四?一暖,二頂,三順諦忍,四世第一法。譬如有人,欲以其火,作火所作。為求火故,下安干木,上施鉆燧,精勤策勵(lì),勇猛鉆求。彼于如是精勤策勵(lì)勇猛鉆時(shí),于下木上最初生暖,暖增長(zhǎng)熱氣上沖,次倍增盛,其煙遂發(fā),次無(wú)焰火,欻然流出,火出無(wú)間,發(fā)生猛焰,猛焰生已,便能造作火之所作。如鉆火人精勤策勵(lì)勇猛鉆求,五根五力漸修漸習(xí),漸多修習(xí)當(dāng)知亦爾。如下木上初所生暖,其暖善根,當(dāng)知亦爾,燒諸煩惱,無(wú)漏法火,生前相故。如暖增長(zhǎng)熱氣上沖,其頂善根當(dāng)知亦爾。如次煙發(fā),其順諦忍,當(dāng)知亦爾。如無(wú)焰火,欻然流出,世第一法當(dāng)知亦爾。

　　如火無(wú)間發(fā)生猛焰,世第一法所攝五根五力,無(wú)間所生出世無(wú)漏圣法當(dāng)知亦爾。此復(fù)云何?謂七覺(jué)支。諸已證入正性離生補(bǔ)特伽羅,如實(shí)覺(jué)慧,用此為支故名覺(jué)支�！�彼于爾時(shí)最初獲得七覺(jué)支故名初有學(xué)。見(jiàn)圣諦跡已,永斷滅見(jiàn)道所斷一切煩惱,唯余修道所斷煩惱,為斷彼故,修習(xí)三蘊(yùn)所攝八支圣道。

　　《大智度論》卷19(大正25,198b18~c10):

　　問(wèn)曰:應(yīng)先說(shuō)道,何以故?行道然后得諸善法。譬如人先行道,然后得所至處;今何以顛倒,先說(shuō)四念處,后說(shuō)八正道?

　　答曰:不顛倒也。三十七品,是初欲入道時(shí)名字。如行者到師所,聽(tīng)道法時(shí),先用念持是法,是時(shí)名念處。

　　持已,從法中求果,故精進(jìn)行,是時(shí)名正勤。

　　多精進(jìn)故心散亂,攝心調(diào)柔故,名如意足。

　　心調(diào)柔已,生五根。諸法實(shí)相,甚深難解,信根故能信,是名信根;不惜身命,一心求道,是名精進(jìn)根;常念道,不念余事,是名念根;常攝心在道,是名定根;觀四諦實(shí)相,是名慧根。

　　是五根增長(zhǎng),能遮煩惱。如大樹(shù)力能遮水,是五根增長(zhǎng)時(shí),能轉(zhuǎn)入深法,是名為力。

　　得力已,分別道法有三分:擇法覺(jué)、精進(jìn)覺(jué)、喜覺(jué),此三法,行道時(shí)若心沒(méi)令起。除覺(jué)、定覺(jué)、舍覺(jué),此三法,若行道時(shí)心動(dòng)散,能攝令定。念覺(jué)在二處,能集善法,能遮惡法;如守門(mén)人,有利者令入,無(wú)益者除卻。若心沒(méi)時(shí),念三法起;若心散時(shí),念三法攝。無(wú)學(xué)實(shí)覺(jué),此七事能到,故名為分。

　　得是法安隱具足已,欲入涅槃無(wú)為城故,行是諸法,是時(shí)名為道。

　　《大毘婆沙論》卷96(大正27,496c22~497a12):

　　「問(wèn):何故先說(shuō)四念住乃至后說(shuō)八道支耶?答:(一)隨順文詞巧妙次第法故。(二)復(fù)次隨順說(shuō)者受者輕便次第法故。(三)復(fù)次四念住從初業(yè)地乃至盡無(wú)生智,勢(shì)用常勝是故先說(shuō)。四正勝?gòu)呐�乃至盡無(wú)生智,勢(shì)用常勝是故次說(shuō)。四神足從頂乃至盡無(wú)生智,勢(shì)用常勝是故次說(shuō)。五根從忍乃至盡無(wú)生智,勢(shì)用常勝是故次說(shuō)。五力從世第一法乃至盡無(wú)生智,勢(shì)用常勝是故次說(shuō)。八道支見(jiàn)道中勝;七覺(jué)支修道中勝�！�…

　　問(wèn):若爾。何故先說(shuō)七覺(jué)支,后說(shuō)八道支耶?

　　答:(一)隨順文詞巧妙次第法故。(二)復(fù)次,隨順說(shuō)者受者輕便次第法故。(三)復(fù)次,隨順增數(shù)次第法故,謂先說(shuō)四,次說(shuō)五,次說(shuō)七,后說(shuō)八故。(四)復(fù)次,顯清凈法漸增長(zhǎng)故,謂先修四,次修五,次修七,后修八故�！�

　　初修學(xué)時(shí),修四念處;到了暖位,修四正勤;頂位修四神足;忍位修五根;世第一位修五力;見(jiàn)道位修八正道;修道位修七覺(jué)支,但這也不過(guò)約「勢(shì)用常勝」的意義說(shuō)說(shuō)而已。

　　例外

　　先修八圣道《雜阿含經(jīng)》卷13﹙大正2,87c3~5﹚:

　　八圣道修習(xí)滿(mǎn)足已,四念處修習(xí)滿(mǎn)足,四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分修習(xí)滿(mǎn)足。

　　有些阿毘達(dá)磨論書(shū)是以「七覺(jué)分」為修行道的主軸《大毘婆沙論》卷96﹙大正27,495c27~496a25﹚:

　　有三十七菩提分法,謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七覺(jué)支、八道支。世尊雖說(shuō)菩提分法而不說(shuō)有三十七種,但說(shuō)七覺(jué)支名菩提分法,云何知然?經(jīng)為量故。謂契經(jīng)說(shuō):有一苾芻來(lái)詣佛所頂禮雙足,卻住一面而白佛言:如世尊說(shuō):七覺(jué)支者,何謂七覺(jué)支?世尊告曰:即七種菩提分法名七覺(jué)支。

　　問(wèn):菩提分法有三十七,何故世尊唯說(shuō)七覺(jué)支名菩提分法?答:佛隨苾芻所問(wèn)而答。苾芻唯問(wèn)七覺(jué)支,故佛唯說(shuō)七菩提分法。若彼苾芻問(wèn)四念住乃至若問(wèn)八道支者。佛亦應(yīng)隨彼所問(wèn)一一而答。復(fù)次,彼契經(jīng)中唯說(shuō)無(wú)漏菩提分法,七覺(jué)支一向無(wú)漏,故偏說(shuō)之。余通有漏故彼不說(shuō)。

　　有作是說(shuō):余契經(jīng)中亦具說(shuō)有三十七種菩提分法,時(shí)既久遠(yuǎn)彼經(jīng)滅沒(méi),云何知然?如彼尊者達(dá)羅達(dá)多作如是說(shuō):世尊有時(shí)說(shuō):一道支,有時(shí)說(shuō)二,乃至有時(shí)說(shuō)三十七,即三十七菩提分法。如斧柯喻。契經(jīng)中說(shuō)于三十七修道法中若唯取決定者,則應(yīng)說(shuō)七種修道法,謂七覺(jué)支唯無(wú)漏故。若唯取不決定者,則應(yīng)說(shuō)余六位修道法,謂四念住乃至八道支,通有漏無(wú)漏故。若通取決定不決定者,則應(yīng)說(shuō)三十七種修道法。謂前六位及七覺(jué)支,故三十七菩提分法亦是世尊契經(jīng)所說(shuō)。

　　《中阿含經(jīng)》卷第二十四(98經(jīng))(因品)『念處經(jīng)』第二(大正1,582b7~584b29)

　　我聞如是。一時(shí)佛游拘樓瘦,在劍磨瑟曇拘樓都邑。爾時(shí)世尊告諸比丘。有一道凈眾生,度憂(yōu)畏、滅苦惱、斷啼哭、得正法,謂四念處。若有過(guò)去「諸如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。悉斷五蓋,心穢慧羸。立心正住,于四念處,修七覺(jué)支。得覺(jué)無(wú)上正盡之覺(jué)」。若有未來(lái)「諸…覺(jué)」我今現(xiàn)在「諸…覺(jué)」。云何為四?觀身如身念處。如是觀覺(jué)、心、法(亦如是,觀法)如法念處。

　　也有單說(shuō)四念處、七覺(jué)支或八支圣道。