止觀禪修之欲之過(guò)患

　　欲之過(guò)患

　　欲之定義:

　　愿望,想得到滿足的意念。如:食欲、欲望。易經(jīng)˙損卦˙象曰:山下有澤損,君子以懲忿窒欲。

　　欲者。謂于未得、已得,希求獲得及受用故。唯識(shí)論五曰:「云何為欲?于所樂(lè)境希望為性。勤依為業(yè)。」俱舍論四曰:「欲謂希求所作事業(yè)。」大乘義章二曰:「于緣欲受稱欲�！雇�七曰:「染愛(ài)塵境,名之為欲�！贯屖弦�覽下曰:「雜阿含經(jīng)云:佛言:若眾生所有苦生,彼一切皆以欲為本。增一經(jīng)云:欲生諸煩惱,欲為生苦本。梵語(yǔ)雜名曰:欲,剌者�！�

　　欲其實(shí)是苦多樂(lè)少的,追求欲很苦,追求到了還要保持它亦是很苦,失掉了更苦,并且欲樂(lè)無(wú)知足,無(wú)厭足亦是很苦。

　　貪欲者。謂于妙五欲,隨逐凈相。欲見(jiàn)、欲聞、乃至欲觸;或隨憶念,先所領(lǐng)受,尋伺追戀。欲于不凈、苦、無(wú)常生滅之虛妄法中,占便宜,求樂(lè)受;是為顛倒!﹙K58 p0625b26﹚

　　欲軛

　　集異門(mén)論八卷三頁(yè)云:云何欲軛?答:如世尊說(shuō):苾芻當(dāng)知;有諸愚夫無(wú)聞異生,于欲集沒(méi)味患出離,不如實(shí)知。彼于欲集沒(méi)味患出離不如實(shí)知故;于諸欲中、所有欲貪欲欲欲親欲愛(ài)欲樂(lè)欲悶欲耽欲嗜欲喜欲藏欲隨欲著,纏壓于心。是名欲軛。

　　欲貪

　　品類(lèi)足論三卷二頁(yè)云:欲貪云何?謂于諸欲、起貪等貪,執(zhí)藏防護(hù),耽著愛(ài)樂(lè);是名欲貪。

　　欲求

　　瑜伽九十六卷二頁(yè)云:又無(wú)明界所隨六處諸界為緣,起無(wú)明觸。此無(wú)明觸以為緣故;于諸境界,起不如理執(zhí)取相好所有諸想。此想為緣,于諸境界,發(fā)起希欲。希欲為緣,起彼隨法多隨尋思。由彼隨法多隨尋思以為緣故;發(fā)起思慕愁憂所作身心熱惱。身心熱惱以為緣故;于諸境界種種品類(lèi)思求差別,皆可了知。如是當(dāng)知依欲求故,安立諸界。

　　欲愛(ài)

　　瑜伽六十七卷八頁(yè)云:又即此愛(ài)、界差別故;復(fù)有三種。謂欲愛(ài)、色愛(ài)、無(wú)色愛(ài)。若生欲界,希求欲界后有者;喜于已得所受用事,欣于未得所受用事,諸所有愛(ài);是名欲愛(ài)。

　　欲尋思

　　瑜伽八十九卷九頁(yè)云:心懷愛(ài)染,攀緣諸欲,起發(fā)意言,隨順隨轉(zhuǎn);名欲尋思。

　　諸所有妄分別﹙想倒:常樂(lè)凈我、取相執(zhí)實(shí)﹚、貪﹙心倒:欲愛(ài)﹙常樂(lè)凈我愛(ài)﹚、欲貪﹚未斷、未知故。先為欲愛(ài)之所燒惱﹙欲火焚身:五欲燒人,如逆風(fēng)執(zhí)炬;正起現(xiàn)前極燒惱故,非法因緣。﹚。欲愛(ài)燒故追求諸欲,追求欲故便受種種身心�？唷ｋm設(shè)功勞﹙亦不保任﹚。若不稱遂,便謂我今唐捐其功,乃受劬勞無(wú)果苦。設(shè)得稱遂,便深戀著,守掌因緣,受防護(hù)苦﹙五欲增諍,眾多共有﹚。若受用時(shí)貪火所燒﹙五欲如大火坑,生渴愛(ài)故,得之轉(zhuǎn)劇,增長(zhǎng)貪愛(ài),如火益薪,其焰轉(zhuǎn)熾。﹚,于內(nèi)便受不寂靜苦﹙不自在苦﹚、﹙更加貪求,受無(wú)厭足所作苦﹚。若彼失壞,受愁憂﹙愁嘆憂悲﹚苦;由隨念故受追憶苦。又由是因發(fā)起身語(yǔ)及意惡行,招感種種苦報(bào)�！�…彼由如是,于現(xiàn)法中,受無(wú)量苦;無(wú)有對(duì)治諸漏蔽伏,而猶長(zhǎng)養(yǎng),令心沉沒(méi)成下劣性,如船破水漸盈溢,能招當(dāng)來(lái)欲界生老病死惡趣等苦。如是等輩雜染過(guò)患,皆貪欲以為因緣。

　　K19,p704

　　于諸欲悕求或所期果遂 得已心定喜至死而保愛(ài)

　　謂如有一悕求未來(lái)所有諸欲。為獲得故發(fā)勤方便。得已現(xiàn)前耽著受用。如是悕求及正受用所得諸欲。由此因緣生喜生樂(lè)。如是總名諸欲愛(ài)味。

　　諸樂(lè)欲眾生若退失諸欲 其色便變壞如毒箭所中

　　又彼悕求及正受用所有諸欲。于其所得所受用事若退失時(shí)。隨彼諸欲戀著愛(ài)味。愛(ài)箭入心如中毒箭。受大憂苦或致殞歿。如是名為諸欲過(guò)患。

　　若遠(yuǎn)離諸欲猶如毒蛇首 彼于愛(ài)世間正念能超度

　　又復(fù)毒蛇譬諸欲境。毒蛇首者。譬諸欲中所有愛(ài)味。若諸愚夫愛(ài)味諸欲貪著受用。如蛇所螫。若有多聞諸圣弟子。遠(yuǎn)離諸欲所有愛(ài)味。如毒蛇首。終不愛(ài)染而受用之。廣說(shuō)乃至。不生耽著。彼于諸色所有貪愛(ài)。乃至于觸所有貪愛(ài)。皆能調(diào)伏斷滅超度。如是名為諸欲出離。

　　又諸欲自性略有二種。一者事欲。二者煩惱欲。

　　田事與金銀牛馬珠環(huán)釧 女仆增諸欲是人所耽樂(lè)

　　事欲有二。一者谷彼所依處。謂田事。二者財(cái)彼所依處。謂金銀等事。何以故。諸求谷者必求田事。諸求財(cái)者必求金銀等事。

　　求金銀等復(fù)有二種。一者事王。二者商賈。求谷求田方便須牛。求財(cái)事王方便須馬。求財(cái)商賈所有方便。若金銀等共相應(yīng)者。謂諸寶珠。金銀異類(lèi)不相應(yīng)者。謂環(huán)釧等。此舉最勝。若買(mǎi)賣(mài)言說(shuō)事務(wù)當(dāng)知亦爾。積集如是財(cái)谷事已。受用戲樂(lè)所有助伴。謂諸女色。若未積集招集守護(hù)。及息利中所有助伴。謂諸僮仆。如是財(cái)谷積集廣大。于此處所耽樂(lè)不舍。如是一切皆名事欲。

　　攀緣沈下劣變壞生諸漏 從此集眾苦如船破水溢

　　煩惱欲者。謂于事欲隨逐愛(ài)味。依耽著識(shí)發(fā)生種種妄分別貪。又于事欲由煩惱欲。令心沉沒(méi)成下劣性。若彼事欲變壞散失便生諸漏。愁嘆憂悲種種苦惱纏繞其心。彼由如是于現(xiàn)法中諸漏蔽伏無(wú)有對(duì)治。猶如船破水漸盈溢。招集當(dāng)來(lái)生老病等種種苦惱。

　　若永絕諸欲如斷多羅頂 棄舍諸愁憂猶蓮華水滴

　　若于諸欲已得出離。便能永絕隨欲愛(ài)味發(fā)起貪著諸染污識(shí)。猶如斷截多羅樹(shù)頂不復(fù)生長(zhǎng)。又彼事欲可愛(ài)可樂(lè)乃至可意。若變壞時(shí)于清凈識(shí)諸憂愁等一切苦惱皆不得住。如蓮華葉水滴不著。復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。謂薄伽梵此中略示諸欲愛(ài)味過(guò)患出離三種自性。又顯愛(ài)味能為過(guò)患及彼出離所有功德。當(dāng)知是名此中略義。

　　哀哉眾生,常為五欲所惱,而猶求之不已。

　　五欲如大火坑,生渴愛(ài)故,得之轉(zhuǎn)劇,增長(zhǎng)貪愛(ài),如火益薪,其焰轉(zhuǎn)熾。

　　五欲無(wú)樂(lè),如狗嚙枯骨,令無(wú)飽滿。

　　五欲增諍,眾多共有,如鳥(niǎo)競(jìng)?cè)狻?/p>

　　五欲燒人,如逆風(fēng)執(zhí)炬;正起現(xiàn)前極燒惱故,非法因緣。

　　五欲害人,如踐毒蛇;障道因緣,賢圣遠(yuǎn)離。

　　五欲無(wú)實(shí),如夢(mèng)所得;無(wú)常虛偽妄失之法,誑惑愚夫。

　　五欲不久,假借須臾,如擊石火;速趣壞滅。

　　五欲如假借莊嚴(yán)具,仗托眾緣。

　　五欲猶如樹(shù)端爛熟果,危亡放逸所依之地。

　　習(xí)近諸欲有五過(guò)患:

　　1彼諸欲極少滋味,多諸苦惱,多諸過(guò)患。2、又彼諸欲于習(xí)近時(shí)能令無(wú)厭、能令無(wú)足、能令無(wú)滿。3、又彼諸欲常為諸佛及佛弟子、賢善正行正至善士以無(wú)量門(mén)呵責(zé)毀呰。4、又彼諸欲于習(xí)近時(shí)能令諸結(jié)積集增長(zhǎng)。5、又彼諸欲于習(xí)近時(shí)我說(shuō)無(wú)有惡不善業(yè)而不作者。

　　世人愚惑,于長(zhǎng)夜中,由妙五欲積集長(zhǎng)養(yǎng),任運(yùn)貪著,常為五欲所惱,而猶求之不已,至死不舍。常為五欲所使,名欲奴仆,受無(wú)量苦惱,而猶無(wú)厭、無(wú)足、無(wú)滿:

　　1受追求所作苦、2受防護(hù)所作苦、3受親愛(ài)失壞所作苦、4受無(wú)厭足所作苦、

　　5受不自在所作苦、6受惡行所作苦

　　此五欲法,與畜生同有。一切眾生,作此弊欲,沈墮三途。貪欲之人,去道甚遠(yuǎn)。所以者何?欲為種種惱亂住處,若心著欲,能壞禪定,無(wú)由近道。

　　諸欲求時(shí)苦,得時(shí)多怖畏,失時(shí)懷熱惱,一切無(wú)樂(lè)處。諸欲患如是,以何能舍之?得深禪定樂(lè),即不為所欺。

　　智者思之,如是諸欲,去來(lái)今世,于常常時(shí),于恒恒時(shí),多諸過(guò)患、多諸損惱、多諸疫癘、多諸災(zāi)害!如是諸欲,令無(wú)厭足,是非法行惡行之因,增長(zhǎng)欲愛(ài),是諸放?危亡之地,無(wú)常虛偽妄事之法,猶如幻化,誑惑愚夫!若現(xiàn)法欲、若后法欲、若天上欲、若人中欲一切皆是魔之所行,魔之所住。于是處所能生無(wú)量依意所起惡不善法:所謂貪瞋及憤諍等,于圣弟子正修學(xué)時(shí)能為障礙。如是觀已,心生厭惡,此為怨賊,當(dāng)急除之。

　　問(wèn):此貪欲蓋,以何為食?答:有凈妙相,及于彼相,不正思惟,多所修習(xí),以之為食。

　　凈妙相者:謂第一勝妙諸欲之相。若能于此遠(yuǎn)離染心,于余下劣,亦得離染。如制強(qiáng)力,余劣自伏。

　　此復(fù)云何?謂女人身上,八處所攝,可愛(ài)凈相。由此八處,女縳于男。所謂歌、舞、笑、睇、美容、進(jìn)止、妙觸、就禮。

　　由此因緣,所有貪欲,未生令生,生已增長(zhǎng)。故名為食。

　　問(wèn):此貪欲蓋,誰(shuí)為非食?答:有不凈相,及于彼相,如理作意,多所修習(xí),以為非食。

　　此復(fù)云何?謂青瘀等。若觀此身,種種不凈,雜穢充滿,名觀內(nèi)身不凈之相。復(fù)觀于外,青瘀等相,種種不凈,名觀外身不凈之相。由觀此二不凈相故,未生貪欲,令其不生,生已能斷。故名非食。由于彼相如理作意故,遮令不生。多所修習(xí)故,生已能斷。

　　訶欲第二

　　所言訶欲者,謂五欲也。凡欲坐禪,修習(xí)止觀,必須訶責(zé)。五欲者,是世間色聲香味觸,常能誑惑一切凡夫,令生愛(ài)著。若能深知過(guò)罪,即不親近。是名訶欲。

　　一、訶色欲者:所謂男女形貌端嚴(yán),修目長(zhǎng)眉、朱唇素齒;及世間寶物,青黃赤白、紅紫縹綠,種種妙色;能令愚人見(jiàn)則生愛(ài),作諸惡業(yè)。如頻婆娑羅王以色欲故,身入敵國(guó),在淫女阿梵波羅房中;優(yōu)填王以色染故,截五百仙人手足,如此等種種過(guò)罪。二、訶聲欲者:所謂箜篌箏笛、絲竹金石、音樂(lè)之聲;及男女歌詠贊誦等聲;能令凡夫聞即染著,起諸惡業(yè)。如五百仙人雪山住,聞?wù)缤恿_女歌聲,即失禪定,心醉狂亂。如是等種種因緣,知聲過(guò)罪。三、訶香欲者:所謂男女身香,世間飲食馨香,及一切熏香等;愚人不了香相,聞即愛(ài)著,開(kāi)結(jié)使門(mén)。如一比丘在蓮華池邊,聞華香氣,心生愛(ài)樂(lè),池神即大訶責(zé):「何故偷我香氣?」以著香故,令諸結(jié)使臥者皆起。如是等種種因緣,知香過(guò)罪。四、訶味欲者:所謂苦酸甘辛咸淡等種種飲食肴膳美味,能令凡夫心生染著,起不善業(yè)。如一沙彌染著酪味,命終之后,生在酪中,受其蟲(chóng)身。如是等種種因緣,知味過(guò)罪。五、訶觸欲者:男女身分柔軟細(xì)滑,寒時(shí)體溫,熱時(shí)體涼,及諸好觸。愚人無(wú)智,為之沉沒(méi),起障道業(yè)。如一角仙因觸欲故,遂失神通,為淫女騎頸。如是等種種因緣,知觸過(guò)罪。

　　如上訶欲之法,出《摩訶衍論》中說(shuō)。復(fù)云:「哀哉眾生!常為五欲所惱,而猶求之不已�！勾宋逵�者,得之轉(zhuǎn)劇,如火益薪,其焰轉(zhuǎn)熾。五欲無(wú)樂(lè),如狗嚙枯骨。五欲增諍,如鳥(niǎo)競(jìng)?cè)狻Ｎ逵麩��?如逆風(fēng)執(zhí)炬。五欲害人,如踐毒蛇。五欲無(wú)實(shí),如夢(mèng)所得。五欲不久,假借須臾,如擊石火。智者思之,亦如怨賊。世人愚惑,貪著五欲,至死不舍,后受無(wú)量苦惱。此五欲法,與畜生同有。一切眾生常為五欲所使,名欲奴仆;坐此弊欲,沉墮三涂。我今修禪,復(fù)為障蔽,此為大賊,急當(dāng)遠(yuǎn)之。如禪經(jīng)偈中說(shuō):生死不斷絕,貪欲嗜味故,養(yǎng)冤入丘冢,虛受諸辛苦。身臭如死尸,九孔流不凈,如廁蟲(chóng)樂(lè)糞,愚人身無(wú)異。智者應(yīng)觀身,不貪染世樂(lè),無(wú)累無(wú)所欲,是名真涅槃。如諸佛所說(shuō),一心一意行,數(shù)息在禪定,是名行頭陀。

　　若心不息,當(dāng)勤精進(jìn),呵責(zé)其心,作是念言:「老病死苦,其為至近,命如電逝;人身難得,善師難遇,佛法欲滅如曉時(shí)燈。有破定法,眾患甚多。內(nèi)諸煩惱,外有魔民。國(guó)土饑荒,內(nèi)外老病。死賊其力甚大,壞習(xí)禪定,我身可畏。于諸煩惱賊中未有微損,于禪定法中未有所得。雖服法衣,內(nèi)實(shí)空虛,俗人無(wú)異。諸惡趣門(mén)一切皆開(kāi),諸善法中未入正定,于諸惡法未能必不為惡。我今云何著是屎囊,而生懈怠,不能精勤,制伏其心。如此弊身,賢圣所呵,不凈可惡,九孔流出;而貪著此身,與畜生同死,俱投黑闇甚所不應(yīng)�！谷缡潜扌�,思惟自責(zé),還攝本處。

　　禪法要解卷上(>p.286.3)

　　彼庵摩羅女 承佛詣其園 侍女眾隨從 庠序出奉迎

　　善執(zhí)諸情根 身服輕素衣 舍離莊嚴(yán)服 自沐浴香花

　　猶世貞賢女 潔素以祠天 端正妙容姿 猶天玉女形

　　佛遙見(jiàn)女來(lái) 告諸比丘眾 此女極端正 能留行者情

　　汝等當(dāng)正念 以慧鎮(zhèn)其心 寧在暴虎口 狂夫利劍下

　　不于女人所 而起愛(ài)欲情 女人顯恣態(tài) 若行住坐臥

　　乃至畫(huà)像形 悉表妖姿容 劫奪人善心 如何不自防

　　現(xiàn)啼笑喜怒 縱體而垂肩 或散發(fā)髻傾 猶尚亂人心

　　況復(fù)飾容儀 以顯妙姿顏 莊嚴(yán)隱陋形 誘誑于愚夫

　　迷亂生德想 不覺(jué)丑穢形 當(dāng)觀無(wú)�？� 不凈無(wú)我所

　　諦見(jiàn)其真實(shí) 滅除貪欲想 正觀于自境 天女尚不樂(lè)

　　況復(fù)人間欲 而能留人心 當(dāng)執(zhí)精進(jìn)弓 智慧鋒利箭

　　被正念重鎧 決戰(zhàn)于五欲 寧以熱鐵槍 貫徹于雙目

　　不以愛(ài)欲心 而觀于女色 愛(ài)欲迷其心 炫惑于女色

　　亂想而命終 必墮三惡道 畏彼惡道苦 不受女人欺

　　根不系境界 境界不系根 于中貪欲想 由根系境界

　　猶如二耕牛 同一軛一鞅 牛不轉(zhuǎn)相縛 根境界亦然

　　是故當(dāng)制心 勿令其放逸 佛為諸比丘 種種說(shuō)法已

　　彼庵摩羅女 漸至世尊前 見(jiàn)佛坐樹(shù)下 禪定靜思惟

　　念佛大悲心 哀受我樹(shù)林 端心斂?jī)x容 止素妖冶情

　　恭形心純至 稽首接足禮 世尊命令坐 隨心為說(shuō)法

　　汝心已純靜 表徹外德容 壯年豐財(cái)寶 備德兼姿顏

　　能信樂(lè)正法 是則世之難 丈夫宿智慧 樂(lè)法非為奇

　　女人情志弱 智淺愛(ài)欲深 而能樂(lè)正法 此亦為甚難

　　人生于世間 唯應(yīng)法自?shī)?財(cái)色非常寶 唯正法為珍

　　強(qiáng)良病所壞 少壯老所遷 命為死所困 行法無(wú)能侵

　　所愛(ài)莫不離 不愛(ài)而強(qiáng)鄰 所求不隨意 唯法為從心

　　他力為大苦 自在力為歡 女人悉由他 兼懷他子苦

　　是故當(dāng)思惟 厭離于女身 彼庵摩羅女 聞法心歡喜

　　堅(jiān)固智增明 能斷于愛(ài)欲 即自厭女身 不染于境界

　　雖恥于陋形 法力勸其心 稽首而白佛 已蒙尊攝受

　　哀受明供養(yǎng) 令滿其志愿 佛知彼誠(chéng)心 兼利諸群生

　　默然受其請(qǐng) 令即隨歡喜 視聽(tīng)轉(zhuǎn)增明 作禮而還家

　　佛所行贊卷第四 (>p.41.3 ~ p.42.2)

　　初訶欲者。如菩薩訶色欲。經(jīng)云。女色者世間之枷鎖。凡夫戀著不能自拔。女色者世間之重患。凡夫困之至死不免。女色者世間之衰禍。凡夫遭之無(wú)厄不至。行者既得舍之。若復(fù)顧念。是為從獄得出還思入。從狂得止而復(fù)樂(lè)之。從病得差復(fù)思得病。智者愍之。知其狂而顛蹶死無(wú)日矣。凡夫重女甘為仆使。終身馳驟為之辛苦。雖復(fù)鈇锧千刃鋒鏑交至。甘心受之不以為患�？袢藰�(lè)狂不啻過(guò)也。行者若能棄之不顧。是則破枷脫鎖。惡狂厭病。離于衰禍。既安且吉。得出牢獄。永無(wú)患難。女人之相。其言如蜜。其心如毒。譬如停泉澄波而蛟龍居之。金山寶窟而師子處之。當(dāng)知。此害不可近也。室家不和婦人之由。毀宗敗族。婦人之罪。實(shí)為陰賊。滅人慧明。亦如獵圍鮮得出者。譬如高羅。群鳥(niǎo)落之。不能奮飛。又如密網(wǎng)。眾魚(yú)投之。則刳腸俎肌。亦如暗坑。無(wú)目之如蛾赴火。是以智者知而遠(yuǎn)之。不受其害。惡而穢之。不為此物之所感也。大寶積經(jīng)。

　　佛為優(yōu)陀延王。說(shuō)是偈曰

　　鋒刃刀山 毒箭諸苦 女人能集 眾多苦事 假以香華 而為嚴(yán)好 愚人于此妄起貪求 如海疲鳥(niǎo) 迷于彼岸 死必當(dāng)墮 阿鼻地獄 現(xiàn)見(jiàn)眾苦 皆來(lái)集身善友乖離 天宮永失 寧投鐵獄 馳走刀山 眠臥炎爐 不親女色

　　如鳥(niǎo)為求食 不知避網(wǎng)羅 貪愛(ài)于女人 被害亦如是

　　譬如水中魚(yú) 游泳網(wǎng)者前 便為他所執(zhí) 豈非自傷損

　　女若捕魚(yú)人 諂誑猶如網(wǎng) 男子同于魚(yú) 被網(wǎng)亦如是

　　(>p.134.3 ~ p.135.1)

　　菩薩訶色欲法經(jīng)

　　后秦三藏鳩摩羅什譯

　　女色者。世間之枷鎖。凡夫戀著不能自拔。女色者。世間之重患。凡夫困之至死不免。女色者。世間之衰禍。凡夫遭之無(wú)厄不至。行者既得舍之。若復(fù)顧念。是為從獄得出。還復(fù)思入。從狂得正。而復(fù)樂(lè)之。從病得差。復(fù)思得病。智者怒之知其狂而顛蹶。死無(wú)日矣。凡夫重色。甘為之仆。終身馳驟。為之辛苦。雖復(fù)鈇質(zhì)寸斬。鋒鏑交至。甘心受之不以為患�？袢藰�(lè)狂不是過(guò)也。行者若能棄之不顧。是則破枷脫鎖。惡狂厭病。離于衰禍。既安且吉。得出牢獄。永無(wú)患難。女人之相。其言如蜜。而其心如毒。譬如停淵澄鏡。而蛟龍居之。金山寶窟。而師子處之。當(dāng)知此害不可近。室家不和。婦人之由。毀宗敗族。婦人之罪。實(shí)是陰賊滅人慧明。亦是獵圍尟得出者。譬如高羅。群鳥(niǎo)落之。不能奮飛。又如密網(wǎng)。眾魚(yú)投之。刳腸俎肌。亦如暗坑。無(wú)目投之。如蛾赴火。是以智者知而遠(yuǎn)之。不受其害。惡而穢之。不為此物之所惑也

　　(>p.286.1 ~ p.286.2)

　　訶欲故事

　　訶色欲者:

　　如頻婆娑羅王,以色故身入敵國(guó),獨(dú)在淫女阿梵婆羅房中。

　　「阿梵婆羅」:庵婆羅女,是毘舍離富有女優(yōu),她在佛陀入滅之前不久,曾以極其盛大之排場(chǎng),拜謁佛陀,而以豐盛之接待禮請(qǐng)佛陀受食,并以庵婆羅林供養(yǎng)僧團(tuán)。庵婆羅女的出生很神奇,她出生于毘舍離一位婆羅門(mén)所種之「奈樹(shù)」之花中,該婆羅門(mén)收養(yǎng)庵婆羅女,之后庵婆羅女并成為女優(yōu)。有七位國(guó)王爭(zhēng)相追求,期能獲得庵婆羅女之青睞;摩揭陀國(guó)王頻婆沙羅雖然正與毘舍離之離車(chē)族交戰(zhàn),仍趁隙潛入庵婆羅女深居之樓閣,并與她共處七天。庵婆羅因之產(chǎn)下一男孩,后來(lái)長(zhǎng)成即是著名的醫(yī)者耆婆。《奈女耆婆經(jīng)》有詳細(xì)之說(shuō)明:頻婆沙羅從引水道進(jìn)入花園,登上樓閣,誘奸,而在離開(kāi)之前,頻婆沙羅留下一枚戒指給庵婆羅女,并說(shuō)到:如果產(chǎn)下女?huà)?她可徑自扶養(yǎng),若是男孩,則應(yīng)憑該金戒指相認(rèn)。

　　憂填王以色染故,截五百仙人手足。

　　參看《大毘婆沙論》卷61:昔有王,號(hào)陀衍那,將諸宮室詣水跡山,除去男子,純與女人,奏五妓樂(lè),縱意嬉戲,樂(lè)音清妙香氣馥,命諸女人,露形而舞。時(shí)有五百離欲仙人,乘神境通,經(jīng)此上過(guò),有見(jiàn)妙色、有聞妙聲、有嗅妙香,皆退神通,墮此山上,如折翼鳥(niǎo)不復(fù)能飛。王見(jiàn)問(wèn)曰:汝等是誰(shuí)?諸仙答曰:我是仙人。王復(fù)問(wèn)言:汝得非想非非想處根本定不?仙人答言:我等未得。王乃至問(wèn)汝等為得初靜慮不?仙乃至答我等曾得而今已退。時(shí)王瞋忿,作如是言:不離欲人如何觀我宮人婇女,極非所宜,便拔利劍斷截五百仙人手足。

　　一、訶聲欲者:

　　如五百仙人在山中住,甄陀羅女池中浴;聞其歌聲,即失禪定,心醉狂逸,不能自持。譬如大風(fēng)吹(181c)諸林樹(shù),聞此細(xì)妙歌聲,柔軟清凈,生邪念想,是故不覺(jué)心狂;今世失諸功德,后世當(dāng)墮惡道!

　　二、訶香欲者:

　　復(fù)次,有一比丘在林中蓮華池邊經(jīng)行,聞蓮華香,其心悅樂(lè),過(guò)而心愛(ài)。池神語(yǔ)言:「汝何以故舍彼林下禪凈坐處而偷我香?以著香故,諸結(jié)使臥者,今皆覺(jué)起。」時(shí),更有一人,來(lái)入池中,多取其華,掘挽根莖,狼籍而去;池神默無(wú)所言。比丘言:「此人破汝池,取汝華,汝都無(wú)言;我但池岸邊行,便見(jiàn)訶罵,言偷我香!」池神言:「世間惡人常在罪垢糞中,不凈沒(méi)頭,我不共語(yǔ)也。汝是禪行好人而著此香,破汝好事,是故訶汝!譬如白氈鮮凈而有黑物點(diǎn)污,眾人皆見(jiàn);彼惡人者,譬如黑衣點(diǎn)墨,人所不見(jiàn),誰(shuí)問(wèn)之者!」

　　三、訶味欲者:

　　如一沙彌心常愛(ài)酪,諸檀越餉僧酪時(shí),沙彌每得殘分,心中愛(ài)著,樂(lè)喜不離;命終之后,生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道,僧分酪時(shí),語(yǔ)言:「徐徐!莫傷此愛(ài)酪沙彌!」諸人言:「此是蟲(chóng),何以言愛(ài)酪沙彌?」答言:「此蟲(chóng)本是我沙彌,但坐貪愛(ài)殘酪故,生此瓶中。」師得酪分,蟲(chóng)在中來(lái)。師言:「愛(ài)酪人汝何以來(lái)?」即以酪與之。

　　四、訶觸欲者:

　　〔一角仙人本生〕

　　過(guò)去久遠(yuǎn)世時(shí),波羅柰國(guó)山中有仙人。以仲春之月,于澡盤(pán)中小便,見(jiàn)鹿麚麀合會(huì),淫心即動(dòng),精流盤(pán)中。麀鹿飲之,實(shí)時(shí)有娠。滿月生子,形類(lèi)如人,唯頭有一角,其足似鹿。鹿當(dāng)產(chǎn)時(shí),至仙人庵邊而產(chǎn)。見(jiàn)子是人,以付仙人而去。仙人出時(shí),見(jiàn)此鹿子,自念本緣,知是己兒,取已養(yǎng)育。及其年大,勤教學(xué)問(wèn),通十八種大經(jīng)。又學(xué)坐禪,行四無(wú)量心,即得五神通。一時(shí)上山,值大雨泥滑,其足不便地,破其鍕持,又傷其足;便大瞋恚,以鍕(ㄖㄡˇ)持盛水,咒令不雨。仙人福德,諸龍鬼神皆為不雨。不雨故,五榖、五果盡皆不生,人民窮乏,無(wú)復(fù)生路。

　　波羅柰王憂愁懊惱,命諸大官集議雨事。明者議言:「我曾傳聞仙人山中,有一角仙人,以足不便故,上山地傷足,瞋咒此雨令十二年不墮」。王思惟言:「若十二年不雨,我國(guó)了矣,無(wú)復(fù)人民!」王即開(kāi)募,「其有能令仙人失五通,屬我為民者,當(dāng)與分國(guó)半治�！�

　　是波羅柰國(guó)有淫女,名曰扇陀,端正無(wú)雙,來(lái)應(yīng)王募。問(wèn)諸人言:「此是人非人?」眾人言:「是人耳!仙人所生。」淫女言:「若是人者,我能壞之。」作是語(yǔ)已,取金盤(pán)盛好寶物,語(yǔ)王言:「我當(dāng)騎此仙人項(xiàng)來(lái)!」淫女實(shí)時(shí)求五百乘車(chē),載五百美女。五百鹿車(chē),載種種歡喜丸,皆以眾藥和之,以彩畫(huà)之令似雜果;及持種種大力美酒,色味如水。服樹(shù)皮,衣草衣,行林樹(shù)間,以像仙人;于仙人庵邊,作草庵而住。

　　一角仙人游行見(jiàn)之,諸女皆出迎逆,好華好香供養(yǎng)仙人,仙人大喜。諸女皆以美言敬辭問(wèn)訊仙人,將入房中,坐好床褥,與好凈酒以為凈水,與歡喜丸以為果蓏。食飲飽已,語(yǔ)諸女言:「我從生已來(lái),初未得如此好果、好水!」諸女言:「我以一心行善故,天與我愿,得此好果、好水。」仙人問(wèn)諸女:「汝何以故膚色肥盛?」答言:「我曹食此好果,飲此美水,故肥盛如此!」女白仙人言:「汝何以不在此間住?」答曰:「亦可住耳!」女言:「可共澡洗!」即亦可之。女手柔軟,觸之心動(dòng);便復(fù)與諸美女更互相洗,欲心轉(zhuǎn)生,遂成淫事;即失神通,天為大雨。七日七夜令得歡樂(lè)飲食,

　　七日已后酒果皆盡,繼以山水木果,其味不美。更索前者,答言:「已盡!今當(dāng)共行,去此不遠(yuǎn),有可得處�！瓜扇搜�:「隨意!」即便共出,淫女知去城不遠(yuǎn),女便在道中臥。言:「我極,不能復(fù)行!」仙人言:「汝不能行者,騎我項(xiàng)上,當(dāng)項(xiàng)汝去!」

　　女先遣信白王,「王可觀我智能�！雇蹼穱�(yán)駕,出而觀之。問(wèn)言:「何由得爾?」女白王言:「我以方便力故,今已如此,無(wú)所復(fù)能;」令住城中,好供養(yǎng)恭敬之,給足五欲,拜為大臣。住城少日,身轉(zhuǎn)贏瘦;念禪定心樂(lè),厭此世欲。王問(wèn)仙人:「汝何不樂(lè)?身轉(zhuǎn)贏瘦?」仙人答王:「我雖得五欲,常自憶念林間閑靜,諸仙游處,不能去心。」王自思惟:「若我強(qiáng)違其志,違志為苦,苦極則死。本以求除旱患,今已得之,當(dāng)復(fù)何緣強(qiáng)奪其志?」即發(fā)遣之。既還山中,精進(jìn)不久,還得五通。

　　佛告諸比丘:「一角仙人,我身是也;淫女者,耶輸陀羅是。爾時(shí)以歡喜丸惑我,我未斷結(jié),為之所惑;今復(fù)欲以藥歡喜丸惑我,不可得也!」以是事故,知細(xì)軟觸法,能動(dòng)仙人,何況愚夫?