止觀禪修之雜阿含經(jīng)卷第二十四

　　止觀禪修之雜阿含經(jīng)卷24

　　雜阿含經(jīng)卷第二十四(>p.176.2 ~ p.177.2)

　　(六三八)

　　如是我聞。一時。佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者舍利弗住摩竭提那羅聚落。疾病涅槃。純陀沙彌瞻視供養(yǎng)。爾時。尊者舍利弗因病涅槃。時。純陀沙彌供養(yǎng)尊者舍利弗已。取余舍利。擔持衣缽。到王舍城。舉衣缽。洗足已。詣尊者阿難所。禮尊者阿難足已。卻住一面。白尊者阿難。尊者當知。我和上尊者舍利弗已涅槃。我持舍利及衣缽來。

　　于是尊者阿難聞純陀沙彌語已。往詣佛所。白佛言。世尊。我今舉體離解。四方易韻。持辯閉塞。純陀沙彌來語我言。和上舍利弗已涅槃。持余舍利及衣缽來。佛言。云何。阿難。彼舍利弗持所受戒身涅槃耶。定身.慧身.解脫身.解脫知見身涅槃耶。阿難白佛言。不也。

　　世尊。佛告阿難。若法我自知。成等正覺所說。謂四念處.四正斷.四如意足.五根.五力.七覺支.八道支涅槃耶。阿難白佛。不也。世尊。雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃。然尊者舍利弗持戒多聞。少欲知足。常行遠離。精勤方便。攝念安住。一心正受捷疾智慧.深利智慧.超出智慧.分別智慧.大智慧.廣智慧.甚深智慧.無等智慧。智寶成就。能視.能教.能照.能喜善.能贊嘆。為眾說法。是故。世尊。我為法故。為受法者故。愁憂苦惱。佛告阿難。汝莫愁憂苦惱。所以者何。若坐.若起.若作。有為敗壞之法。何得不壞。欲令不壞者。無有是處。我先已說。一切所愛念種種諸物.適意之事。一切皆是乖離之法。不可常保。

　　譬如大樹。根.莖.枝.葉.華.果茂盛。大枝先折。如大寶山。大巖先崩。如是。如來大眾眷屬。其大聲聞先般涅槃。若彼方有舍利弗住者。于彼方我則無事。然其彼方。我則不空。以有舍利弗故。我先已說故。汝今。阿難。如我先說。所可愛念種種適意之事。皆是別離之法。是故汝今莫大愁毒。阿難。當知。如來不久亦當過去。是故。阿難。當作自洲而自依。當作法洲而法依。當作不異洲不異依。阿難白佛。世尊。云何自洲以自依。云何法洲以法依。云何不異洲不異依。佛告阿難。若比丘身身觀念處。精勤方便。正智正念。調伏世間貪憂。如是外身.內外身。受.心.法法觀念處。亦如是說。阿難。是名自洲以自依.法洲以法依.不異洲不異洲依。佛說此經(jīng)已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　(六三九)

　　如是我聞。一時。佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋庵羅樹林中。尊者舍利弗.目揵連涅槃未久。爾時。世尊月十五日布薩時。于大眾前敷座而坐。爾時。世尊觀察眾會已。告諸比丘。我觀大眾。見已虛空。以舍利弗.大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人善能說法。教誡.教授。辯說滿足。有二種財。錢財及法財。錢財者從世人求。法財者從舍利弗.大目揵連求。如來已離施財及法財。汝等莫以舍利弗.目揵連涅槃故愁憂苦惱。譬如大樹。根.莖.枝.葉.華.果茂盛。大枝先折。亦如寶山。大巖先崩。如是。如來大眾之中。舍利弗.目揵連二大聲聞先般涅槃。是故。比丘。汝等勿生愁憂苦惱。何有生法.起法.作法.為法.壞敗之法而不磨滅。欲令不壞。無有是處。我先已說。一切可愛之物皆歸離散。我今不久亦當過去。是故汝等當知。自洲以自依.法洲以法依.不異洲不異依。謂內身身觀念住。精勤方便。正智正念。調伏世間貪憂。如是外身.內外身。受.心.法法觀念住。精勤方便。正智正念。調伏世間貪憂。是名自洲以自依。法洲以法依。不異洲不異依。佛說此經(jīng)已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

　　如佛般涅槃時,于俱夷那竭國薩羅雙樹間,北首臥,將入涅槃。爾時,阿難親屬愛未除,未離欲故,心沒憂海,不能自出。爾時,長老阿泥盧豆語阿難:「汝守佛法藏人,不應如凡人自沒憂海!一切有為法,是無常相,汝莫愁憂!又佛手付汝法,汝今愁悶,失所受事。汝當問佛:佛般涅槃后,我曹云何行道?誰當作師?惡口車匿,云何共住?佛經(jīng)初作何等語?如是種種未來事,應問佛�！�

　　阿難聞是事,悶心小醒,得念道力助,于佛末后臥床邊,以此事問佛。

　　佛告阿難:「若今現(xiàn)前,若我過去后,自依止,法依止,不余依止。云何比丘自依止、法依止、不余依止?于是比丘內觀身,常當一心智慧,勤修精進,除世間貪憂;外身、內外身觀,亦如是;受、心、法念處,亦復如是。是名比丘自依止、法依止、不余依止。從今日,解脫戒經(jīng)即是大師;如解脫戒經(jīng)說身業(yè)、口業(yè),應如是行。車匿比丘,我涅槃后,如梵法治;若心濡伏者,應教《刪陀迦旃延經(jīng)》,即可得道。復次,我三阿僧祇劫所集法寶藏,是藏初應作是說:『如是我聞一時,佛在某方某國土、某處樹林中。』何以故?過去諸佛經(jīng)初皆稱是語,未來諸佛經(jīng)初亦稱是語,現(xiàn)在諸佛末后般涅槃時亦教稱是語。今我般涅槃后,經(jīng)初亦應稱如是我聞一時�！�(67a)