八、般若正見(jiàn)

　　八、般若正見(jiàn)

　　佛滅度后，漸分諸宗。阿底峽尊者入藏之前，西藏佛法正從朗達(dá)瑪禁佛后逐步恢復(fù)，尚無(wú)公認(rèn)之標(biāo)準(zhǔn)。因至印度學(xué)法者既多，承傳亦多，學(xué)者不能融會(huì)貫通，或重密輕顯，或重顯輕密、或輕二乘、或廢自乘，致有大小顯密空有之諍，修者唯趣于神變奇異之事，且相互沖突妨礙，真為了生死而修行者，寥若晨星。阿底峽尊者入藏，著《菩提道炬論》，以皈依三寶發(fā)菩提心二門(mén)，整頓西藏佛法。以觀一切眾生皆父母故，教派之我執(zhí)法執(zhí)自化于無(wú)形，而佛教遂復(fù)歸于統(tǒng)一。臨寂時(shí)，弟子請(qǐng)傳法要，唯教以深信業(yè)果為無(wú)上法門(mén)。得尊者承傳者，唯在家弟子仲登吉，雖居白衣，一切依戒而作，非無(wú)矩度，然以居士擔(dān)荷圣教故，比丘日少，西藏佛法又復(fù)陷入危險(xiǎn)。宗喀巴大師應(yīng)運(yùn)而興，既承阿底峽尊者之教法，又重比丘戒。顯教則有五部法相：《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》、《中論》、《入中論》、《集量論》、《俱舍論》、《比丘戒》。密乘則有三部、五部、二十余部《二次第》之修法。熔釋迦世尊一代時(shí)教、大小顯密于一爐，不惟不相沖突，而且適見(jiàn)其互助互成之妙，故有第二法王之稱(chēng)。由宗大師傳至二十八代康薩仁波卿，又轉(zhuǎn)授于海公。故海公之教，即是從釋迦世尊以來(lái)一脈相承之教，法流極為清凈。所謂般若正見(jiàn)，即自釋迦世尊乃至歷代祖師輾轉(zhuǎn)達(dá)相承之修行正路、經(jīng)驗(yàn)要訣也。

　　師在康薩仁波卿座下，專(zhuān)精修學(xué)深廣般若，具得般若傳承正見(jiàn)。晚年于清涼橋講經(jīng)時(shí)曰：‘若問(wèn)我等是何宗派，應(yīng)曰大般若宗。學(xué)般若故，以般若為宗。’

　　廣般若方面，師始終以宗喀巴大師《菩提道次第》為唯一準(zhǔn)繩，藏人贊嘆《菩提道次第》為‘完全次第’。完全者三乘兼修，顯密圓融；次第者配合巧妙，循序以進(jìn)。于此可見(jiàn)額魯巴(格魯巴)傳統(tǒng)家風(fēng)也。

　　入道方便，首重師承。得法流甘露，滋養(yǎng)慧身。以教言，聽(tīng)?zhēng)熞幌φ�，勝讀十年書(shū)，以證言，經(jīng)驗(yàn)作導(dǎo)引，知道路曲直，得有形無(wú)形之?dāng)z持，不墮邪險(xiǎn)，無(wú)迂回遲緩，穩(wěn)速抵家。師嘗自述依止學(xué)法之經(jīng)驗(yàn)曰：‘若不依善知識(shí)之教授，惟自鉆研書(shū)籍，讀誦極多，修戒仍不得下手方便，修定亦不別邪正。’因特譯出《事師五十頌》，先依十德?lián)駧煟�而后�?yán)格按弟子法修學(xué)，必得殊勝利益。

　　漢地盛行大乘，多有自命不凡，對(duì)聲聞緣覺(jué)，斥為小乘；對(duì)人天十善，更不屑顧者。師依宗大師教導(dǎo)，認(rèn)為三士修法不可偏廢。上士不離中下士所修法，否則基礎(chǔ)不穩(wěn)；中下士亦應(yīng)回小向大，發(fā)大乘心，修在乘行，否則如來(lái)斥為焦芽敗種。師又認(rèn)為修行不易成就者，原因雖多，最重要者皆越中下士之行，而不肯修，雖名上士，實(shí)少資糧，故應(yīng)從下士法修起，認(rèn)定黑白業(yè)果，深細(xì)觀察，能長(zhǎng)大智，為中上士打穩(wěn)根底。中士者出離生死，趨向涅槃，若不修此，一切盡屬世間法矣。故必須重視圣教根本別解脫戒，決不能自命大乘，而忽視之。不知對(duì)治煩惱，而欲修行成就者，非空中樓閣而何？從來(lái)有成就之大德，無(wú)一不具中下士堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。上士者觀自苦求出防，觀他苦發(fā)菩提。愿皆離苦，得涅槃樂(lè)，上士恒勤求，自苦他安樂(lè)，難行苦行，在所不辭。關(guān)鍵在于不輕聲聞緣乘，亦不廢自乘。出離心，菩提心，以及正知正見(jiàn)，道之三要得以建立也。

　　關(guān)于顯密問(wèn)題，師曰：‘顯是密之顯，密是顯之密，有則雙存，無(wú)則并遣。若不知顯，則不了密之性相，若不知密，則不悉顯之作用。’顯教乃密教之基礎(chǔ)，密教乃顯教之善巧方便。二者相互配合，相得益彰。密法若背離顯教之基礎(chǔ)，即無(wú)異于外道。故學(xué)人必須有堅(jiān)實(shí)之顯教基礎(chǔ)，方堪學(xué)密。有謂學(xué)密者，可不必拘泥于別解脫戒，師則斷然不許。因密法講即身成就，速度愈快故，要求愈高，虧損律儀，直墮獄地。如飛機(jī)少一螺釘，危險(xiǎn)極大，不比普通車(chē)輛故也。

　　一九四五年師于太平寺講《圓成次第》，盛贊根本乘與密乘暗合道妙之處，發(fā)前人所未發(fā)。曰：‘密法若不與小乘合，有人說(shuō)不是佛法亦無(wú)以自白。大乘中雖有根據(jù)而證據(jù)少，若以根本乘合之，則不多不少，相數(shù)恰合，安能謂其非佛法乎？’又曰：‘若無(wú)《生圓次第》，則《法蘊(yùn)足論》為虛設(shè)可惜；若無(wú)《法蘊(yùn)足論》，人將謂《二次第》為外道，亦無(wú)可辯白。’此義無(wú)著時(shí)始略為揭示，又不可為外人道，外人有不知而興謗者故。根本乘與密乘處處可以扣合，不顯明合說(shuō)者為防盜取也。

　　師晚年因世多輕視小乘，特對(duì)《阿含》慎密研究，謂阿含為佛金口所宣，百劫千生難逢之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含經(jīng)》里均有含藏。于一九六零年起，不顧年邁體衰，每日精讀《增一阿含》，根據(jù)康公等恩師口授要訣，及自他多年學(xué)修經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)《學(xué)記》，其自序云：‘深悔少壯之年，以無(wú)知故，不識(shí)阿含大教無(wú)上無(wú)窮，未肯虛心學(xué)習(xí)。中年受雪山之教，漸識(shí)門(mén)路，乃于六零年發(fā)心細(xì)學(xué)《增一阿含經(jīng)》，不怖經(jīng)多文廣，一日不死，必學(xué)一日，以此誓愿，超越老病，復(fù)蒙三寶文殊加持成就。’最后重序，指出其精微義理，入道要門(mén)，且謂：‘服膺阿含，全心遵行，則神通光明，不求而自來(lái)。’苦口婆心，以助來(lái)學(xué)，前后一如，老而彌篤，顯密圓融，參證確鑿，令見(jiàn)聞?wù)�，倍增景仰�?/p>

　　顯密圓通，已如上述，下手方便，需依次第。學(xué)密法必需有顯教之基礎(chǔ)，未學(xué)顯教者，不能入密。顯教戒定慧三學(xué)，以戒學(xué)為首。師曰：‘宗大師創(chuàng)額魯巴教派，所以特別興盛，即因嚴(yán)持別解脫戒，及攝持僧團(tuán)如法羯磨之故。’又曰：‘定道由戒律入手，乃額魯巴之家風(fēng)。’定道不由戒入，即非正定，與解脫道不相應(yīng)故。師又曰：‘密法本來(lái)在戒律中，戒律即是密傳，故應(yīng)結(jié)合而修也。大乘戒為密乘戒根本，密戒是大乘戒方便，二者尤不可分。初學(xué)密者，應(yīng)學(xué)下二部，萬(wàn)要與別解脫戒結(jié)合。’可見(jiàn)密乘戒必以在乘戒為基礎(chǔ)，大乘戒必以別解脫戒為基礎(chǔ)，此戒律方面顯密大小之次第也；修行方面，五道次第；密法《生起》與《圓成》二次第，均須循序漸進(jìn)，不可顛倒，不可躐等。此乃歷代上師師師相承之寶貴經(jīng)驗(yàn)，保證穩(wěn)速抵家。

　　深般若方面，甚深中觀正見(jiàn)，師以一頌概括：‘生死涅槃纖毫自性無(wú)，緣生因果如如不虛誤，二互不違相助以出升，解龍樹(shù)義現(xiàn)證求加持。’釋曰：‘涅槃?wù)�，生死盡也，既無(wú)生死，云何有涅槃？執(zhí)有涅槃，仍是我執(zhí)。金屑雖貴，著眼成刺。名言之自性亦無(wú)，不許有纖毫執(zhí)著存在也。緣生因果則絲毫不可破，飛機(jī)少一螺絲釘即不能飛。二互不違者，無(wú)自性與緣生不違也，不空則不能緣生故。’

　　師于離言真諦，雖亦開(kāi)示，但不喜談玄說(shuō)妙，而側(cè)重于平常日用，融理于事，即事顯理。師曰：‘般若要從八正道練習(xí)顯現(xiàn)，方是真般若。蓋真諦本無(wú)言說(shuō)，一落言說(shuō)，即是俗諦，即必須依八正道說(shuō)也。’又曰：‘慧者何？般若是也。般若無(wú)相，寓于六度萬(wàn)行，故曰慧行。若廢行而談慧，則慧亦無(wú)所用。’所譯《慧行深意》，即《金剛經(jīng)》之絕妙注釋?zhuān)�因所述皆為斷除我法二�?zhí)，辯識(shí)種種煩惱魔事，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。能以空慧，破諸魔境，非金剛而何？若徒尚玄談而無(wú)實(shí)際對(duì)治煩惱障難之力，又豈能名為般若耶？

　　有好口頭禪，妄執(zhí)空理，妄自尊大，不敬三寶者，師嚴(yán)斥之曰：‘如引一二句語(yǔ)錄，如來(lái)頂上行，一棒打死與狗子吃等，是總壞佛寶；或執(zhí)三身中唯法身是真佛，三十二相等非佛，是壞一分佛寶，說(shuō)唯自性如來(lái)是真，實(shí)則唯皈依其我執(zhí)大魔而已。’或曰：‘某種佛法好應(yīng)學(xué)，某種不應(yīng)學(xué)，是即壞法寶。’或曰：‘只有唯識(shí)才對(duì)，后來(lái)于唯識(shí)中，又說(shuō)只有某一派唯識(shí)才對(duì)，結(jié)果連玄奘師也不對(duì)，只有你才對(duì)，豈不可嘆！’有謂僧人無(wú)戒行者，何必敬之？師曰：‘人聞此說(shuō)之后，每見(jiàn)出家人，即起一觀察過(guò)失之心，是即壞三寶之初步。’以上為破壞三寶之倒引。復(fù)有壞戒，壞依止等種種倒引，令人退道墮落，皆癡所攝。不為其惑，即是般若。故般若不僅談理，需于事上見(jiàn)般若也。

　　我我執(zhí)魔者，‘我謂我慢，我執(zhí)謂有我之感覺(jué)，魔者即此二種習(xí)氣，……其體即是愚癡。應(yīng)觀其極可鄙厭，隨時(shí)懲治。以此習(xí)氣，無(wú)始薰習(xí)，極難除去，須久久施功，方能滌除也。’

　　疑心多心魔者，謂諸行人于諸見(jiàn)行，未得決定，隨心取舍，而自心又未必合理，故成魔事。雖多能作，而無(wú)專(zhuān)尊修習(xí)，不得悉地。謂所修不成套，危險(xiǎn)甚大，縱無(wú)危險(xiǎn)，成就亦極緩。

　　又曰：‘道之決定，即是無(wú)上殊勝之法，大魔障者即是道之掉動(dòng)。修行人一生經(jīng)得起幾番掉動(dòng)？人生難得，轉(zhuǎn)瞬老死相迫，如何得了？宗喀巴大師此法，完全、細(xì)密、示人以修行之決定辦法，極為難得。若不幸遇此法，腹行無(wú)方，隨人牽引，如何能有成就？’

　　執(zhí)二錯(cuò)失魔者，‘此魔最細(xì)。二者謂內(nèi)心外境也，未了心境一如，皆此所攝。執(zhí)有自性之阿賴(lài)耶，亦是此魔。對(duì)治之法，應(yīng)修大般若，若會(huì)得庭前柏樹(shù)子，即是祖師西來(lái)意，便無(wú)此魔矣。’

　　我慢執(zhí)魔者，于甚深空見(jiàn)，起諸我執(zhí)，自謂能證，因起我慢，醉傲為性，于余法余人，輕毀藐視。師曰：‘夫般若無(wú)所見(jiàn)，執(zhí)有所見(jiàn)，非魔而何？八萬(wàn)四千法門(mén)皆有作用，執(zhí)己見(jiàn)而謗余法，亦魔事也。’

　　執(zhí)宗派魔者，謂執(zhí)愛(ài)自宗、嗔他法派等偏執(zhí)見(jiàn)。師曰：‘康薩仁波卿于對(duì)治此魔，修行特別得力。故能攝受各宗各派之人，而化除其橫梗之成見(jiàn)。或問(wèn)康薩仁波卿，紅教好否，師答言好，問(wèn)何故好，答開(kāi)珠仁波卿如是說(shuō)故。……蓋各宗均有可采之處，以皆是佛弟子故。故評(píng)各宗不能一概抹殺其優(yōu)點(diǎn)。開(kāi)珠仁波卿指各宗之失，亦皆能洞中其癥結(jié)，使其心悅誠(chéng)服。故好歹非不應(yīng)分，但不應(yīng)加我執(zhí)耳。至初學(xué)者，先惟應(yīng)專(zhuān)學(xué)自宗，至精熟已，方廣學(xué)他宗，抉擇分別。但雖知其短，非時(shí)亦不輕說(shuō)，于他宗不勉強(qiáng)附和，亦不應(yīng)輕事批評(píng)也。’

　　《慧行刻意》中述內(nèi)外隱暗諸魔之差別行相，及消滅魔障之方法，極為精細(xì)重要。初以深般若滅魔，觀所障之自，能障之魔，及俱有障法，皆自心分別，無(wú)有實(shí)體。平時(shí)定中練熟，臨時(shí)即有作用。法空定能隱山河大地，內(nèi)外一切當(dāng)體即空，故能治魔。若有一絲芥蒂，即是魔立足處。次則治以廣般若，即以慈心悲心菩提心，以勝信恭敬力、甚深緣起力、咒力、修福力、堅(jiān)信力、瑜珈力等而消除之。即以理事二門(mén)對(duì)治魔障，般若正見(jiàn)即寓于此中也。

　　師曰：‘慧行未實(shí)證為正知正見(jiàn)，實(shí)證即是般若度。’學(xué)人今生至少應(yīng)得見(jiàn)道，依戒依法精進(jìn)學(xué)修，但勤耕耘，不問(wèn)收獲，百折不回，必有成就。