九、德行成就

　　九、德行成就

　　修行成就，以成就上師功德為第一。欲成師德，必重承傳。得承傳者成就易，承傳殊勝者成就大，此一定之理。師其得漢禪藏密殊勝承傳，曾自謂：‘臨濟(jì)正宗傳至能海四十四代，康公所傳之法于某二十九代。’又曰：‘康薩仁波卿繼宗喀巴大師之承傳，自佛以來，歷代皆殊勝，無一人未成就者，且無一人未得大成就者，悉有史籍傳記可考。’

　　經(jīng)云：‘佛法難聞，善知識難遇。’律藏有師弟法，密乘尤重依止。師依《事師五十頌》身體力行，至誠奉事，堪為后世楷模。師初從張克勤先生聞道發(fā)心，次從佛源老和尚出家學(xué)法，對此二位，親近恭敬，超越常度，二位之像，恒懸座右。進(jìn)藏學(xué)法，因事先未及稟白和尚，常自內(nèi)疚，直至和尚來信嘉許，方覺稍慰。及聞圓寂，悲痛無似，急欲返川，因人勸止未果。于跑馬山從二位老格西學(xué)法，觀師功德，從拉薩大禮拜至五臺等等，起大精進(jìn)，自謂：‘每日絕無閑暇，且隨時(shí)皆作雙層之工作。’并深感師澤曰：‘偶得一語半偈，能除千生之迷，勝讀十年之書也。乃至多日一句一義，針對自己過失下藥，至今思之，尤覺此恩難報(bào)。’復(fù)蒙老格西指點(diǎn)，方?jīng)Q心入藏。為念師恩，數(shù)年后又專程回康瞻禮。

　　依止康薩仁波卿后，每日背水供養(yǎng)，三次禮拜，恭敬承事，數(shù)年如一日。康薩大師之一言一步一趨，師皆敬誠隨學(xué)，奉為準(zhǔn)則。偶有疑難細(xì)惑，或不符修行之念，立即向大師陳白懺悔，于大師教言，莫不歡喜受持，如說奉行�？倒�曾于僧中，親口贊許，師徒相契，堪稱絕倫。并預(yù)言海公能‘使內(nèi)地有緣眾生，得沾宗大師法流殊勝法益，深為可喜！’因此，獲得康公顯密諸法全部傳承，漢人至藏而得完全之法流者，師堪稱第一人矣。及喇嘛示疾，師常悲嘆，旋因四川電催回蓉，師不忍離，康公促之歸，方依依惜別。行數(shù)日，因念師故，復(fù)歸探示，奈喇嘛已他遷，無法謀面。行至康定，得電悉喇嘛圓寂，痛哭不止。嘗言赴藏后‘回內(nèi)地一次，耽誤數(shù)年依止，此我一生大悔之事。’于札薩喇嘛、喜饒大師等前，除親近學(xué)法外，并親自迎送，常于眾前，親作侍者，歡喜承事。六二年在京開會，聞近慈寺老喇嘛病，顧自身七六高齡，立即請假飛蓉探視。凡此種種，足見事師至誠，堪垂后昆，流芳百世。由視師如佛，故得諸佛全分加持，從佛口生，從法化生，得佛法分，故能成就上師無二也。

　　師最尊重各宗大德，各派教法，如見虛云和尚先在門外三拜，然后入室互禮。見印光法師，亦贊嘆凈土，談?wù)摲鸱�。遇紅教寺廟，如康公教低頭示敬。對其他宗派，均恭敬相待也。

　　上師功德，首重三學(xué)。宗大師中興西藏佛法，首在復(fù)興戒幢。師觀內(nèi)地佛法略似西藏當(dāng)初，故決意提倡戒律，重振僧綱，以身作則，嚴(yán)凈毗尼。嘗謂弟子曰：‘某大戒不敢犯，細(xì)戒不敢言能持，惟信戒之心，則可質(zhì)諸鬼神而無愧。信戒即可治壞戒之倒引也。’師初住成都昭覺寺，一日其女來告貧，師曉以三寶財(cái)物，不可徇私，況分文未給。律制，女客訪比丘，應(yīng)有其他男子在旁。當(dāng)時(shí)侍者某師，以親生女來談家常，不便旁聽，遂悄然離去。事后師嚴(yán)責(zé)之，出三過：一、不大開房門，二、不高褰門簾，三、不應(yīng)離時(shí)，不別而去。后住文殊院，有女客來，談話中侍者仁光微露笑容。客去，師責(zé)逐之，謂其失戒失威儀。師自書座右銘：‘厚福受享，德情墮落，名譽(yù)光榮，我慢加等，養(yǎng)生優(yōu)厚，病難更多，順境安適，般若無緣。’平時(shí)助勉僧俗弟子：‘如來在世，以佛為師；如來滅后，以戒為師。’一生主持僧團(tuán)，悉遵戒制，身教在先，人無閑言。講經(jīng)之前，必先講戒。發(fā)揮戒義，淋漓盡致。師受戒依曇無德部，羯磨據(jù)一切有部，蓋左右適源，不拘門戶也。于藏地學(xué)法，雖極困難，仍堅(jiān)持素食，因素食為漢地傳統(tǒng)，僧制重于佛制故。主張出家必素食，在家則許漸斷肉食，以為攝影引。師常過堂，與眾一味，遇事自食，亦極簡單，若菜稍佳，即感非分。勸令惜福；若有來客，則須上好。衣多補(bǔ)納，僅足替換。赴外寺講經(jīng)，所得香敬，悉供該寺。二次出國，剩余經(jīng)費(fèi)，全部上繳。自奉甚儉，待人甚厚。不論高下貧富，一視同仁，和顏悅色，平等接待，高潔大行，感人至深。

　　后藏供跳戲，藏名‘阿那俱母’，每年至前藏供達(dá)賴?yán)�嘛。喇嘛不敢受，以之供僧，于錯(cuò)青壩，演出三日，僧俗皆往觀。有人勸師去，師白康公，公曰：‘未觀者亦可觀，但八戒居士不觀，比丘仍應(yīng)受持居士時(shí)所受戒，此是捫牙(藏音，即要訣)。’故師迄未觀‘阿那俱母’。

　　師謂著袈裟功德大，演員佯披一下，亦有好處。三衣不離身，守戒功德之最。師一生自受具至圓寂，出席國內(nèi)外會議，均著僧衣，威儀儼然，見者敬重，即弘法也。

　　師之定道功德，深隱莫測，只可于事上，比度而窺之。如一九三七年抗日伊始，師于太原，未能回山，又無去向，在此危難之中，依然為國為教，菩提熾然。又如重慶法會，橫遭轟炸，師安然念經(jīng)，毫無懼容。定力強(qiáng)故。師初學(xué)藏文，頗感艱難，‘不問喇嘛赴何處，必隨侍前往，每日必問數(shù)個(gè)單字，每次聽講前，必先預(yù)習(xí)二、三十頁書，方去聽講。如是學(xué)習(xí)，自己仍覺時(shí)過然后學(xué)，勤苦而難成。乃求喇嘛指示一補(bǔ)救之法，喇嘛令修白文殊，坐靜三月。我等租一屋……其屋臭蟲極多，從屋頂木板縫中紛紛降落，身如簿紙，引頭四望以覓食，有時(shí)落于阿剛、巴當(dāng)之中，又須起而救之，超一法師不堪其擾，藏身破囊中，唯留頭部在外，因頭部系之帶松開，面部為臭蟲所螫，如生漆瘡，遂離去。予雖坐滿三月，然以臭蟲之?dāng)_故，無所成就，若少有成就者，恐亦出于臭蟲之助也。次喇嘛又命坐靜百日，修漾降馬，經(jīng)此二次坐靜之后，學(xué)法似稍易。’自此以后藏文大進(jìn)，不久即能翻譯自如，可見坐靜中定獲白文殊之深厚加持也。據(jù)《行跡記》所述，康薩仁波卿早于前世，成就白文殊，今生四歲出家，十三歲學(xué)完一切儀軌法相，數(shù)千人中，辯才無能敵者，十行俱下，讀誦甚多，二十歲考格西，閉關(guān)十七年，得大成就。師依之如法薰修，應(yīng)驗(yàn)照著。

　　師講述《定道資糧》、《止觀略法》、《法蘊(yùn)足論》、《阿毗曇禪定品》以及《生圓次第》等，皆判釋詳盡，精細(xì)入微，要雇訣重重，和盤托出，若非定中親有受用，決難如此生動(dòng)切要。所述相光事光等境，師雖秘藏不露，近慈僧人，亦偶有見者，據(jù)傳靜師告：‘上師定功難量，一日夜間，師在座上修定，有人見師四周火光熾然，一如大威德儀軌所述。’一次于重慶金剛道場，講脈輪修法，清定法師聽講后即回寮修習(xí)，并無人見，次晨上座，師即曰：‘應(yīng)如清定法師，聽講后即行實(shí)修也。’五五年春離滬時(shí)，即對清師表示后會難期，確是最后一面。

　　據(jù)圣培師言：‘貫一老和尚告我，民廿三年能海法師約我朝五臺，由重慶經(jīng)漢口抵太原，次日住宿南臺朝拜，深夜一點(diǎn)，把我叫醒，同禮南臺山腳，約一小時(shí)，忽見山腳光明四起，白光晃輝，遍照全山，乃至遍布虛空，光照我身，極感舒服，貫師曰我是老比丘，不和妄語。’

　　一次，師在船上遇三盜，師儼然不動(dòng)，盜自逸去。又一次船擱淺，師令買供品，念獨(dú)卻馬，船即行矣。

　　日機(jī)轟炸重慶長安寺，師講經(jīng)時(shí)，令眾勿散，好好念經(jīng)，結(jié)束一彈落大院殿前，一彈擱電線中，均未爆炸。大眾安然無恙。又于文殊院講《華嚴(yán)經(jīng)》，日寇進(jìn)犯，獨(dú)山告急，居士不安，有欲離去。師曰：‘早晚殿堂不息，法會不停，戰(zhàn)事可緩，四川有救。’居士聞言心安，結(jié)果法會未停，獨(dú)山未失。

　　解放初，僧俗弟子頗感驚惶，師曾破例表堂云：‘近慈寺大眾，修法十年，念誦不絕，必獲三寶加被，勿須顧慮。’告在家弟子：‘此何足道？若有所欠，償還便了，因果不爽，各自仍悔勤修求加持。’弟子等由此安定。后確無事。

　　師懷中藏有舍利一瓶，潔白瑩圓，養(yǎng)以紅花。有時(shí)誦戒，說皈，每人分一二粒，但瓶中舍利，不見減少，常滿如恒。有藏師發(fā)者，常生舍利，如仁善、永慈等師，舍利均在。功德增長，舍利亦長。

　　四川雙流縣曲獄官楊君輔，篤信密法，曾見師燒護(hù)摩時(shí)，遍虛空中，充滿諸佛菩薩。嗣后凡燒護(hù)摩，必來禮供，眾稱之為楊護(hù)摩。

　　師言不二。師于抗戰(zhàn)期間，發(fā)愿燒護(hù)摩壹千座，祈禱和平。果于一千零八十座時(shí)，抗戰(zhàn)勝利，和平實(shí)現(xiàn)。約一九四八年致函樓仲光：‘我還要住世二十年。’果近二十年。一九五零年送札薩喇嘛回京，慰送別弟子曰：‘我將來還要到國外去。’后果念。

　　傳師于五臺金剛窟，曾感受文殊菩薩現(xiàn)身，為之灌頂。仁清師面詢其事，師默不答。蓋依戒制，即屬默認(rèn)。師于印度菩提道場禮拜時(shí)，曾親見本師釋迦牟尼佛現(xiàn)身，五七年于北京廣濟(jì)寺曾對趙樸初居士談及，侍者昌明師一人聞之。

　　次觀師與慧相應(yīng)之除惑功德，師早歲未學(xué)佛時(shí)，嗜酒能飲，尤喜自烹壇子肉餉友，暢談舒懷。然其愛國愛民之情，一觸即發(fā)。一日烹肉待客，啟視品味，忽自責(zé)曰：‘豈即如此消磨一生乎？’即憤然踢罐破，客至唯見壇肉滿地，愕然不知所以。師即自此永斷酒肉。壯哉斯舉！其剛毅果決之慧，早為后來得炫赫成就，奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)矣。師發(fā)心出家，因無后而暫止，及生子方四十天，即割愛離親，矢志出家。非有無上慧劍在握，曷堪如是突網(wǎng)而出愛欲之家乎？古德云：此乃大丈夫事，豈王候?qū)⑾嗟裙�利之徒所能冀及耶�?/p>

　　師所集譯顯教三學(xué)、密乘儀規(guī)二次第等，非具妙慧、學(xué)養(yǎng)有素者，安能融會貫通，微妙開演。如所集《辯識阿含》，二百五十條戒，一一以頌攝其制戒因緣，開遮持犯。若不深入戒海，具大總持，曷克臻此？

　　戒定慧三，圓具不缺，由戒生定，因定發(fā)慧，戒中有定慧，定慧中有戒，功德相互增上。師自出家至于滅度，無一時(shí)一刻不為三學(xué)而精勤奮力，道業(yè)與日俱增，故曰德增。

　　師對弟子要求甚嚴(yán)，一不合戒即行處置，勇健有力，不顧情面。一次，某一上座未經(jīng)請示，因病住居士家數(shù)日，師知后，令赴重慶天寶寺深山自修，直至灌頂方許回寺。一次，門頭師設(shè)攤售物，住于一邊，另一邊住一女人。師見，立遷其單，責(zé)門頭曰：‘這點(diǎn)事分不清，一邊男，一邊女，像持戒道場否？’譯經(jīng)院將落成，修圍墻，監(jiān)修師于對女居士院處，留一后門。師見呵曰：‘監(jiān)修糊涂，心懷不正，留一后門，聽壞人進(jìn)女眾院，罪有多大！’立令封實(shí)，監(jiān)修遷單。一日，聞上座師亦有小灶，即令全收，以杜此患�？梢娬{(diào)服弟子，斷然有勇，不稍姑息也。

　　觀師多聞功德，師親近善知識，勤學(xué)不倦，于《四阿含》、《發(fā)智》、《六足》、《俱舍》、《婆娑》、《法華》、《楞伽》諸典，以及法相唯識，天臺賢首，禪凈諸宗，無不深入鉆研，融會貫通。至于藏地所學(xué)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)》、《中觀》、《因明》、《菩提道次》、《密宗道次》，四部密法，包括無上部大樂、密集、時(shí)輪、歡喜金剛等，而以文殊大威德金剛為主之密乘儀軌，生圓次第，以及四百多種灌頂?shù)鹊�，更屬精專，�?dú)到之處，遠(yuǎn)非尋常，足見為學(xué)既廣且深，又不自恃驕人，虛懷若谷，精益求精，洵為難能可貴可敬者也。

　　如前般若正見所述，師于覺真內(nèi)證功德，深隱不露，只能于言說中略窺點(diǎn)滴。如曰：‘親證真諦，則離言思，般若無從宣說，猶鹽中咸，醋中酸，糖中甜，無從宣說一樣。’又曰：‘念佛是誰？即所以摧破我執(zhí)，萬法歸一，一歸何處？一即是空，世間之法，皆是多緣會合，決無一也。又一即是心，心過去未來現(xiàn)在不可得。無自性，即萬法皆無自性也。’若非自證，何能道得？觀師出家修行四十年中，一心為法，自始至終，無有二念，遭遇種種違緣逆境，觀若浮云空華，心無掛礙，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。故能寂然不動(dòng)，化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)違為順，成就二利諸多功德，若未領(lǐng)悟真諦，豈能如是不動(dòng)不退？復(fù)次，觀師臨寂，來去自在，說走就走，何等爽快，所證功力，遠(yuǎn)非一般。

　　師說法之妙、含義之富，猶如百千種樂，同時(shí)俱作，聞?wù)邿o不歡喜稱嘆。川人有言曰：‘久不聞海公說法，吾耳不聰矣！’于聽講中，常有欲作記錄者，每每愈聽愈喜，不知手舞足蹈，而忘動(dòng)筆，直至聽完，竟未落一字。師之善說，有三特點(diǎn)：

　　一、契理：合三法印，合宗因喻，初中后善，妙義無窮。由于所學(xué)，深細(xì)嫻熟，故能判析入微，精密絕倫，如講《生圓次第》，既能慎到嚴(yán)密，一絲不茍，又從自然流出，毫無芥蒂，要義口訣，縱橫皆是，而又處處指歸，不離宗趣。讀講記者，嘆觀止矣。又因博學(xué)多聞，隨拈一法而攝萬法，如講《心經(jīng)》即有十余種講法，方便多門，歸元無二。

　　二、契機(jī)：師以佛法在世間不離世間覺，真俗二諦，圓融無礙，隨宜施設(shè)，因機(jī)教化，皆令得益，隨分受潤。常勉弟子愛國愛教，遵紀(jì)守法，提高精神境界，抵制內(nèi)外腐蝕，使身口意三，俱臻妙善，結(jié)合六度，搞好本職，為祖國建設(shè)多作貢獻(xiàn)。對知識份子，則從哲學(xué)、邏輯、生理、心理、物理等方面，如實(shí)聯(lián)系，應(yīng)機(jī)引導(dǎo)，闡明佛理。如以生理心理知識，說明坐禪大有益于身心修養(yǎng)，并教人簡易入靜方式，即使不涉宗教，亦有益于身心，以是聽眾不論文化高低，皆喜親近。又曾分析入定與科研之關(guān)系，試驗(yàn)中出現(xiàn)種種現(xiàn)象，粗心不辨所以，入定思觀，心靜則慮一，慮一則慧開，所不解者，即能解其底蘊(yùn)，了若指掌，再行試驗(yàn)，一一證實(shí)�？蒲腥绱�，一切工作莫不如此。此禪定大有利于工作學(xué)習(xí)之一例也。由是高校師生、科技人員、乃至一般市民，常樂拜訪，探問哲理。師皆歡喜攝受。對高級知識份子，尤其重視。如四川大學(xué)教授多人，皆來皈依學(xué)法，漸入堂奧。以說法之妙，聽從之多，蓋所罕見，法雨聲華，譽(yù)滿中外，西歐學(xué)者相率來依，美國總統(tǒng)馳函相邀，均非偶然。

　　三、為修而說，如說而修，學(xué)修一致，不尚空談。師之說法，處處針對煩惱習(xí)氣，目標(biāo)明確，方向不移，一言一語皆有所指，直望人人由戒生定，因定發(fā)慧，由慧斷煩惱而證解脫。唯因眾生煩惱熾盛，變化多端，故設(shè)種種因緣譬喻方便，而拔濟(jì)之。決不崇尚空談，執(zhí)理廢事，無補(bǔ)實(shí)際也。

　　師之悲愿懇切，既深且宏，皆自菩提心流出，可從大悲攝眾及大愿宏法二端見之。

　　師對弟子之悲心，猶勝獨(dú)子慈母之意，感人至深。如抗戰(zhàn)初期，在太原無廟可歸，令弟子各覓住處，待師入川覓地建寺后，再匯路費(fèi)赴川。于彼急難動(dòng)蕩無處可歸之時(shí)，尚對弟子如此攝受，不舍一人，悲心之切極矣。進(jìn)藏途中坐山石上，待弟子，久不至，直欲淚下。對藏民當(dāng)差，乃至牲口，關(guān)懷備至，令人感恩不盡。有來學(xué)者，觀其根器，施教攝受，使之各得其所。有上根者，多方接引，破格傳授，令速證成。有欲去者，雖不強(qiáng)留，心猶悲愍，令人難忘。有善根者而攝引之，有錯(cuò)失者而折報(bào)之，皆出乎同一悲懷也，嘗曰：‘豺子搬家，御幼而行，不緊不松，不過不欠。’其斯之謂乎？師雖年高，自奉甚儉，常與眾同行、同住、同過觀堂。一年下峨嵋，弟子請坐轎，師堅(jiān)不許，隨眾步行至麓。對藏人送茶者，必厚賜與。打齋設(shè)供，必親調(diào)味。初八會供，寧自少分，必散門外觀眾。雖居高位，仍謙下待人，不仗勢，不別眾。令僧歡喜，令僧安樂，細(xì)心微行，贊莫能窮。

　　其宏法之大愿者，為眾生故，入藏求法，備嬰艱辛，視若等閑，且身愈艱苦，心愈堅(jiān)定，并發(fā)‘此世不成，二世再來’之愿，故能通過種種障礙，成迎法東來之盛舉，創(chuàng)內(nèi)地學(xué)密之先例。返川以后，除譯事外，先后創(chuàng)建近慈寺、吉祥寺、云悟寺、慈圣庵、重慶、上海金剛道場等，親自領(lǐng)眾，薰修戒定，講經(jīng)傳法，度生無量。誠如清定法師所贊：‘賢慧法藏圓滿傳東土，顯密法幢隨方普建樹。’然師之悲愿，猶有進(jìn)焉，如譯經(jīng)院，已由師及弟子譯出藏文經(jīng)典五十余部，刻印顯密經(jīng)論八十余部。此院宗旨原系培養(yǎng)精通藏文及各國文字之佛教人才，將漢藏雙方互缺之經(jīng)論，互譯刊印，并擬將漢藏之主要典籍，譯成各國文字，公諸世界，復(fù)將各國有關(guān)佛教之論著，譯出參考，進(jìn)行國際佛教學(xué)術(shù)交流，以達(dá)‘通圣言而遍寰宇，導(dǎo)世界以趣大同’之宏偉目標(biāo)。師之宏愿如是，其未成者，如何使之成？學(xué)師法者，讀師傳者，慕師名者，體師心者，其共奮起，以繼師之遺志乎！

　　師之修學(xué)無退，見于四端，一、念念無退，于一切時(shí)，熾然精進(jìn)，無有疲厭，念經(jīng)、譯經(jīng)、講經(jīng)、修戒、修定、修慧，非誦即禪，非禪即誦，隨時(shí)見師，皆在忙中，念念之中，無空過者。二、終身無退，如是精勤學(xué)修，數(shù)十年如一日，直至耆年，依然勤奮，語弟子曰：‘阿含經(jīng)甚深甚深，我愈學(xué)愈高興。’‘一日不死，必學(xué)一日。’直至文革被揪斗之當(dāng)日，仍在伏案寫《學(xué)記》。三、違緣無退，入藏艱辛，大苦磨練，難退其心；去處無著，轟炸不停，難退其心；大病創(chuàng)痛，萬般放下，宏法利生，此心不舍，被斗被謗，迫害萬端，安之若素，巍然不動(dòng)，無四相故，五蘊(yùn)皆空。四、順緣無退，學(xué)成回川，建立道場，名揚(yáng)全國，乃至海外，教授來依，總統(tǒng)函請，佛協(xié)領(lǐng)導(dǎo)，人大代表，乃至出席世界會議。于師心中，一無所動(dòng)，依然一介老僧，深山修行。可見八風(fēng)不動(dòng)，順逆難移，其心安住，甚深空故。如法華經(jīng)云：‘觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅(jiān)固，不生不出，不動(dòng)不退，常住一相，是名近處。’師其庶幾乎？

　　以上顯教十德，再觀密乘十德：

　　一、住調(diào)伏。動(dòng)止中律，持顯密戒。

　　二、具三慧。顯密三慧，具足不缺。(此二均如上述)

　　三、有忍力。修證神通，秘藏不顯現(xiàn)。師自注云：‘雖有神通，不輕易顯示也。’據(jù)清定上師言，師之神通，不如其出家?guī)熤�常時(shí)顯現(xiàn)，顯示雖少，確有神通，非其時(shí)機(jī)，不輕示也，于此益見忍力功德。

　　四、性沉毅。作業(yè)堅(jiān)忍，重諾不掉。師自注云：‘凡所作業(yè)，必期其成，總不使有始無終也。’師即如是說，如是行者。

　　五、善傳授。觀機(jī)施教，次第登高。道場設(shè)學(xué)戒堂等五部，對機(jī)傳授，恰如其分，不濫不慳，依次上進(jìn)。有大根器，破格攝受，師師相印，成就特勝。

　　六、具悲心。為佛法故，悲心攝受，非為名利，亦見上文。

　　七、善論議。表遮抉擇，開合中理。師精通因明，善巧論議，無堅(jiān)不破，無邪不摧，辯才無礙，眾所周知。如講三身時(shí)，外道有問曰：‘佛之三身有如上帝三位一體否？’師一言否定，層層遮駁，直令彼啞口無言。

　　八、精曼茶。事相作法，精密了辦。師于事密印相、護(hù)摩壇場、造像造塔，精細(xì)通達(dá)。在滬親自指導(dǎo)反復(fù)審定釋迦佛、文殊尊、宗大師三圣像，督造大威德金科，極其莊嚴(yán)細(xì)致，皆其例也。

　　九、解加行。正助修行，實(shí)智具足。師傳授《三皈依觀》、《生圓次第》種種修法，皆依承傳要訣，實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，親領(lǐng)學(xué)人，實(shí)踐觀修，指示道路，解決疑難，防治偏差，使定道逐步深入。

　　十、根調(diào)寂。內(nèi)德充盈，外儀慈威。師以悲智內(nèi)德充盈圓滿故，外現(xiàn)慈威雙運(yùn)之相。弟子對師，雖極親近，然于律儀大節(jié)上，不敢絲毫觸怒。故清公贊為‘慈威文殊圓成悲智師’，可以總結(jié)師之功德。

　　師自釋曰：‘以上擇師十德者，顯教但具一、二即可，密乘擇師，非全具不可也。‘師為顯密雙修之一代宗匠。上述顯密十德，不免掛一漏萬，蓋其功德，不可窮盡，學(xué)人自思自尋可也。

　　師自出家，學(xué)法、宏法，四十余年。契理契機(jī)譯傳圣典，依戒依法建樹法幢，善巧方便，廣導(dǎo)弟子，發(fā)菩提心，護(hù)持正法，對我國佛教作出巨大貢獻(xiàn)，并世高僧稱之為四川文殊，黃密徒眾尊之為漢地初祖，可謂當(dāng)之無愧也。