憨山德清禪師悟道因緣

　　憨山德清禪師悟道因緣

　　憨山德清禪師，字澄印，俗姓蔡，安徽全椒人。德清禪師幼時即懷出塵之志。七歲時，叔父病喪，停尸于床。德清禪師放學(xué)回來，他的母親騙他說：“汝叔睡，可呼起。”德清禪師便連呼數(shù)聲，也不見叔叔答應(yīng)。他的嬸母聽了，倍感傷痛，哭道：“天耶！那里去也？”母親回答道：“汝叔死矣！”德清禪師很迷惑，便道：“死向什么處去？”母親不能回答。不久，另一位嬸母生了一子，德清禪師隨母親前往探望。見初生嬰兒如此模樣，德清禪師便問母親：“此兒從何處得入嬸母腹中耶？”母親拍了他一掌，說道：“癡子，你從何入你娘腹中耶？”從此以后，生死去來之疑問，便常�？M繞于德清禪師之心中。

　　德清禪師十二歲時，從南京報恩寺西林永寧禪師出家。當(dāng)時，無極明信禪師正在報恩寺三藏殿講經(jīng)。永寧禪師于是攜德清禪師前往禮謁。趙吉貞(大洲)居士當(dāng)時亦在座下聽經(jīng)，一見憨山禪師，便撫而問之曰：“汝愛做官？要做佛？”德清禪師道：“要作佛。”趙吉貞居士贊嘆道：“此兒不可輕視，當(dāng)善教之。”從此以后，西林禪師便請人教德清禪師學(xué)習(xí)《法華經(jīng)》和《四書》等內(nèi)外典籍，以及為詩作文之法。

　　十九歲時，德清禪師前往棲霞山，參禮云谷法會禪師。云谷禪師令他閱讀《傳燈錄》和《高僧傳》。當(dāng)他讀至《中峰廣錄》這一部分時，德清禪師忽然心生歡喜，決志參禪。于是他便請求永寧禪師為他剃度，并焚棄俗書，專究生死大事。德清禪師雖用功精勤，惜乎未得其要，終無所入。于是他便改持阿彌陀佛圣號，晝夜不斷。一天晚上，德清禪師夢見阿彌陀佛現(xiàn)于空中，醒后心大歡喜，自信此生修行必可成辦。不久，德清禪師又從無極明信禪師聽習(xí)《華嚴(yán)玄談》，得悟法界圓融之旨，因自號澄印，以示對清涼澄觀大師的仰慕。

　　嘉靖四十五年(1566)，德清禪師二十一歲。報恩寺忽遭雷火，歸于瓦礫。德清禪師遂發(fā)舍命修行之志，以便日后復(fù)興祖庭。于是他隨同妙峰禪師結(jié)伴遠(yuǎn)游。中途，妙峰禪師俗獨(dú)自隱修，不辭而別。德清禪師只好獨(dú)自至五臺，見北臺憨山，奇秀可愛，遂默取為號，“憨山大師”因此而得名。北臺其地苦寒，不可留居，不久，德清禪師遂乞食東游。

　　一日，德清禪師登上盤山頂，在一處巖穴，偶然碰到一位隱修者，灰頭土面，氣度不凡，于是上前作禮。隱者就象沒有看到他一樣，毫無反應(yīng)。德清禪師想跟他搭話，隱者也不吭聲。德清禪師推想這位隱者必非常人，于是決意留下，跟著隱者一起默然禪坐。過了一會兒，隱者起身燒茶，惟取一杯自飲。德清禪師亦取一杯自飲。茶畢，隱者將茶具放回原處，端坐如故。德清禪師亦復(fù)如是。又過了一會兒，隱者起身做飯，飯熟，將鍋放在坐前，惟取一碗一筷自食。德清禪師亦取一碗一筷同食。飯畢，隱者又端坐如故。德清禪師亦復(fù)如是。夜間，隱者走出巖洞外經(jīng)行，德清禪師亦起身跟著經(jīng)行，各于東西，自走一邊，互不干擾。

　　第二天，德清禪師便主動茶時煮茶，飯時煮飯，隱者亦自前來同飲食，夜間經(jīng)行，亦復(fù)如是。就這樣，二人默默地共同生活了七天。到了第八天，隱者才問德清禪師：“仁者何來？”

　　德清禪師道：“南方來。”

　　隱者又問：“來此何為？”

　　德清禪師道：“特訪隱者。”

　　隱者道：“隱者面目如此，別無奇特。”

　　德清禪師道：“進(jìn)門早已看破了也。”

　　隱者笑道：“我住此巖三十余年，今日始遇一個同風(fēng)。”

　　說完，便挽留德清禪師住下，與他共住隱修。德清禪師亦留連忘返，欣然同意了。

　　一天晚上，德清禪師正在經(jīng)行的時候，忽然聽見頭頂轟的一聲巨響，猶如雷炸，山河大地，身心世界，一時豁然頓空。住在如是空定境界中，大約過了五寸香長的時間，德清禪師才逐漸感覺到有身心，感覺到腳下踏實(shí)，山河大地，一切境相，恢復(fù)如故。此時唯覺身心輕快無比，受用勝妙，無可言喻。

　　德清禪師于是舉足如輕風(fēng)，重新回到巖中靜坐。

　　隱者問道：“今夜經(jīng)行，何其久耶？”

　　德清禪師便把自己剛才經(jīng)行時所得到的境界，向隱者作了匯報。

　　隱者提醒道：“此色陰境耳！非是本有。我住此巖三十余載，除陰雨風(fēng)雪，夜夜經(jīng)行此境。但不著，則不被它昧卻本有。”

　　德清禪師聽了隱者的話，深以為然，遂作禮致謝。

　　在盤山巖穴，與隱者共住了很長一段時間之后，德清禪師遂應(yīng)妙峰之約，前往京師。臨別之時，隱者送德清禪師至半山腰，依依不舍，淚如噴珠。

　　德清禪師三十歲時，與妙峰禪師同游五臺，在塔院寺方丈大方禪師的安排下，卜居北臺之龍門。其地幽深險峻，人跡罕至。居于此，時見萬山冰雪，凈如琉璃，身心灑然，如入極樂國土。妙峰禪師一度離開龍門，往游夜臺，德清禪師遂獨(dú)居于此。在此期間，德清禪師奮志用功，單提一念，人來不語。久之，妄念不生，視人如杌，竟至一字不識之地。

　　初住山時，德清禪師感到周圍自然界的聲音太喧囂，無法攝心入定。山中大風(fēng)時作，萬竅怒號。冰雪消融之后，澗水沖激，吼如雷奔。心稍一靜，便感到風(fēng)聲水聲，盡來耳畔，如萬馬奔騰，常常弄得他心神不寧，無處逃避。

　　德清禪師很苦惱，便向妙峰禪師請教。妙峰禪師道：“境自心生，非從外來。聞古人云，三十年聞水聲，不轉(zhuǎn)意根，當(dāng)證觀音圓通。”德清禪師聽了，便不再逃避周圍喧鬧的風(fēng)聲和水聲。

　　庵前的溪澗上有一座獨(dú)木橋。德清禪師每天盤坐其上，有意訓(xùn)練自己的無分別心。剛開始的時候，水聲入耳歷然，到了后來，動念則聞水聲，不動念則不聞水聲。經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練，忽然有一天，德清禪師感到身心頓忘，音聲俱寂。從此以后，眾聲響再也不能擾亂其心了。

　　在修耳根圓通期間，德清禪師每天惟以麥麩和野菜，伴以米湯充饑。初入山時，曾有人送給他大米三斗，半年后，居然還有剩余。

　　一天粥罷，德清禪師又象往常一樣經(jīng)行。不一會兒，他便進(jìn)入定境，立定不動，身心俱忘，眼前唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現(xiàn)其中。出定之后，重覓身心，了不可得。于是作偈云：

　　“瞥然一念狂心歇，內(nèi)外根塵俱洞徹。

　　翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。”

　　從此以后，德清禪師自覺內(nèi)外湛然，音聲色相無復(fù)為礙，從前疑滯，當(dāng)下頓消。

　　回到庵中，德清禪師揭開鍋蓋一看，內(nèi)面已經(jīng)長滿了白毛。因?yàn)樗��?dú)居無侶，所以他也不知道他在定境中究竟站了多長時間。

　　德清禪師悟道后，因無人印證，所以只好展讀《楞嚴(yán)經(jīng)》以求自肯。此前，德清禪師并沒有聽人講過《楞嚴(yán)經(jīng)》，于其經(jīng)義，全然不解。今以所證現(xiàn)量智慧讀之，不由思維分別，經(jīng)八個月的讀誦，全經(jīng)大旨，即了然于胸，更無疑滯。

　　萬歷四年(1576)冬天，塔院寺方丈大方禪師遭誣陷。為營救大方禪師和保護(hù)塔院寺，德清禪師冒著風(fēng)雪，前往雁平，拜訪平陽太守胡公。胡公對德清禪師仰慕已久，故特留他在署中過冬，并朝夕請益。當(dāng)時開府高公聽說德清禪師在胡公署中，特請胡公轉(zhuǎn)請德清禪師為其家中園亭題詩。德清禪師道：“我胸中無一字，安能為詩乎？于是再三推辭。高公再三堅請，胡公亦無可奈何，只好替他苦苦哀請德清禪師，并找來不少古今詩集，置于案頭，以便激發(fā)德清禪師的詩思。德清禪師不得已，只好取出其中一本，稍一翻閱，忽然詩思泉涌，詞句迅速，不可遏制。胡公剛出門一會兒，回來的時候，德清禪師已下筆成詩三十余首。

　　此時，德清禪師一念回光返照，警覺道：“此文字習(xí)氣魔也！”于是便當(dāng)下止筆，只取出其中一首交給胡公，其余的詩則密藏不發(fā)�？墒牵�盡管如此，德清禪師仍然覺得詩潮澎湃，從前所習(xí)詩書辭賦，凡曾過目者，一時現(xiàn)前，逼塞虛空，此時，即便通身是口，亦不能吐其萬一，更不知身心為何物。德清禪師于是奮脊端坐，默然返照，自覺身心欲飛。

　　為了對治這一魔境，德清禪師便強(qiáng)迫自己閉門倒睡。童子敲門，無人應(yīng)答，于是又椎門，亦無人應(yīng)答。大家都非常著急，以為出事了。胡公回來后，于是命人翻窗入室，將門打開。大家進(jìn)去一看，只見德清端坐如木杌，呼之不應(yīng)，撼之不動。胡公于是敲擊引磬十?dāng)?shù)聲，德清禪師才漸漸從定中蘇醒過來。胡公告訴德清禪師道：“我行，師即閉門坐、今五日矣！”

　　德清禪師出定之后，回憶起昔時山中修行及各地行腳之事，恍然如在夢中。前此，鋪天蓋地而來的種種詩辭歌賦，亦如雨散云收，長空若洗，湛然寂然，了無蹤跡。從此以后，心空境寂，其法樂無以為喻。德清禪師曾慨然嘆道：“靜極光通達(dá)，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。佛語真不吾欺也！”

　　為報父母罔極之恩，德清禪師三十二歲時，從雁門回到五臺山，發(fā)心刺血書寫《華嚴(yán)經(jīng)》。從第二年春天開始，德清禪師終日焚香書經(jīng)，一筆一聲佛號，晝夜不倦。有人來訪，德清禪師一邊應(yīng)答，一邊書寫不止，居然無一錯字。眾人都感到不可思議。

　　萬歷二十三年(1595)，德清禪師被誣以私建寺院之罪，被捕入獄，遣戍于廣東雷州。后奉命住曹溪。天啟三年(1623)圓寂。春秋七十八歲。

　　德清禪師生前著述甚多，最著名的有《觀楞伽經(jīng)記》、《華嚴(yán)綱要》、《楞嚴(yán)通義》、《法華通義》、《夢游集》等。

　　德清禪師平生大唱禪凈雙修、參“念佛的是誰”，認(rèn)為這是末世眾生修行最為穩(wěn)捷的一種方法——

　　“古人說參禪提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨(dú)念佛審實(shí)的話頭，塵勞中極易得力。”

　　“只把脊梁豎起，不可東想西想，直于妄念起處覷定，放下又放下。緩緩又提起一聲佛，定觀這一聲佛畢竟從何處起，至五七聲則妄想不起。又下疑情，審這念佛的畢竟是誰？”

　　“參禪看話頭一路，最為明心切要。但近世下手者�。阂灰愿�鈍，又無古人死心；一以無真善真識抉擇，多落邪見。是故念佛參禪兼修之行，極為穩(wěn)當(dāng)法門。”

　　“正當(dāng)念佛觀時，要將身心內(nèi)外，一齊放下，絲毫不存，心地如空，不見一法，即是空觀。即于此空心中，提一聲佛，隨舉念處，即觀佛像，如現(xiàn)目前，歷歷分明不昧，即是假觀。然于正觀念時，返照能觀能念心體，空空寂寂；當(dāng)空寂中，又觀念不忘，如此不忘不著，一心靈然，即中道觀。然此三觀，不用安排，但只舉念，則三觀一心，一念具足。”