爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：

　　“希有，世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。

　　以上所說(shuō)，太寶貴了，須菩提長(zhǎng)老聽(tīng)到這里，深刻理解了佛所說(shuō)的義趣，不禁感動(dòng)得涕淚悲泣，稟告佛說(shuō)：我跟著佛修行多年，早已打開(kāi)了慧眼，而從來(lái)都沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這么深?yuàn)W的經(jīng)典。

　　世尊，若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相。當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊，是實(shí)相者，則是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。

　　須菩提明白：如果有人得以聽(tīng)聞此經(jīng)，生起清凈的信心，信受經(jīng)中所言，則會(huì)生起實(shí)相。因?yàn)榇私?jīng)的意旨，就是引導(dǎo)人證得實(shí)相。證得實(shí)相，便獲得了第一希有的成就——見(jiàn)道證果，乃至解脫涅槃。而所謂實(shí)相，即是非相，離色、聲、香、味、觸、法等一切相，也離無(wú)相之相，所以佛把它假名為實(shí)相。

　　說(shuō)自在之物、終極實(shí)在等超越感性與理性，不可由感性、理性認(rèn)識(shí)的途徑得知，是從西哲康德到維特根斯坦等通過(guò)窮究理性所得出的最終結(jié)論。佛法勝過(guò)西方哲學(xué)的最寶貴之處，在于通過(guò)修行的實(shí)證，發(fā)現(xiàn)了實(shí)證實(shí)相的坦途，不似西哲之于發(fā)現(xiàn)理性界限后墮入不可知論的暗阱。佛陀發(fā)現(xiàn)：人心自有親證實(shí)相的潛能，只是被名相分別的執(zhí)著遮蔽而不現(xiàn)，只要如實(shí)正觀，離卻名相執(zhí)著，即可于言語(yǔ)道斷、心行滅處親證實(shí)相。

　　世尊，我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難。若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”

　　須菩提說(shuō)：像我這樣有幸跟著佛修行多年，已證得阿羅漢果的人，聽(tīng)聞此經(jīng)而能信解受持，并非難事。但將來(lái)，乃至久遠(yuǎn)未來(lái)的后五百世，即佛法流傳的最后五百年，如果有眾生得聞此經(jīng)，能夠信解受持，那是非常難得的，那樣的人可以說(shuō)是第一稀有。

　　為什么？那人必然沒(méi)有我、人、眾生、壽者四相。因?yàn)樗�理解我相即是非相，人相、眾生相、壽者相也是非相。非相，意謂不是實(shí)相，實(shí)相并非人們所誤認(rèn)為真實(shí)的我、人、眾生、壽者等諸相。為什么離一切相為第一希有？因?yàn)殡x一切諸相，名為諸佛。所謂佛，就是離一切虛妄相而證得諸法實(shí)相者。佛以實(shí)相為身，名為法身。

　　佛告須菩提：“如是，如是。若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有。何以故？須菩提，如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

　　佛印可須菩提所說(shuō)，說(shuō)：“是這樣，是這樣，就像你所說(shuō)，如果有人聽(tīng)聞此經(jīng)，不驚動(dòng)，不害怕，不畏懼，當(dāng)知如此之人甚為稀有難得。”為什么？“如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”第一波羅蜜，指六度中第六般若波羅蜜，即如實(shí)知見(jiàn)實(shí)相、堪以抵達(dá)佛果境地的大智慧，它是修習(xí)其它諸度之導(dǎo)首，是修習(xí)一切波羅蜜之導(dǎo)首，比喻說(shuō)，般若度如目，其余諸度如足。而這位列第一的般若波羅蜜，即非波羅蜜，只是假名波羅蜜。因?yàn)檎嬲�的波羅蜜，是不可言說(shuō)的實(shí)相般若，它只可離一切相而“自內(nèi)證”，并離能證、所證之相。

　　須菩提，忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提，又念過(guò)去，于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。

　　菩薩行諸度，都需要以般若度的智慧指導(dǎo)來(lái)修，比如很難修的第三忍度，經(jīng)中多譯為忍辱，其實(shí)翻譯得不是很準(zhǔn)確，忍度所須忍的，不僅是欺辱，還有耐饑苦忍、法忍等。今多譯為安忍，它是對(duì)承受力、寬容力、忍耐力等的鍛煉。當(dāng)別人欺辱自己，打罵、蔑視、傷害自己的時(shí)候，人都會(huì)生氣，會(huì)仇恨，要報(bào)復(fù)，要還擊，這是人和動(dòng)物都具有的一種本能性的心理反應(yīng)，蛇更是這樣，只要有能力反抗它就會(huì)反抗，有能力報(bào)復(fù)就會(huì)報(bào)復(fù)。但是這種報(bào)復(fù)的結(jié)果，既損害了自己又損害了對(duì)方。如何損害自己？你正發(fā)怒的時(shí)候，從醫(yī)學(xué)上講，你的內(nèi)分泌各方面都會(huì)發(fā)生不良變化，會(huì)極其有害于自己的健康。一個(gè)人經(jīng)常發(fā)怒，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)導(dǎo)致肝癌，發(fā)怒時(shí)，你的面容也非常兇惡，別人看見(jiàn)不喜歡，你自己看看鏡子，那跟你平時(shí)大不一樣，一副非常兇惡的樣子，很丑陋的。即使你是美女，發(fā)怒的時(shí)候也是很難看的。再者，你報(bào)復(fù)還擊損害了對(duì)方，只要損害過(guò)一次，結(jié)了仇，以后會(huì)長(zhǎng)期甚至永遠(yuǎn)結(jié)仇，當(dāng)你以后碰到他的時(shí)候，還會(huì)是仇人，會(huì)報(bào)復(fù)。乃至?xí)�因此墮�?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回，互相傷害，永無(wú)止期。

　　因此，必須在別人損惱你、欺辱你的時(shí)候，一點(diǎn)也不動(dòng)心，不生氣，不發(fā)怒，不還擊，就跟沒(méi)有事一樣，這是很難做到的一種修養(yǎng)。這種修行，佛說(shuō)他自己前世曾經(jīng)修過(guò)好多次。比如宿世他曾經(jīng)是一個(gè)忍辱仙人，在曠野里打坐修道，當(dāng)時(shí)有一個(gè)國(guó)王叫做歌利王，帶著五百宮女出城尋歡打獵，中午時(shí)分，歌利王在一棵樹(shù)下睡著了，他的宮女看見(jiàn)附近坐了一位仙人，很有風(fēng)度，很超然，宮女們就圍繞著這個(gè)仙人，聽(tīng)仙人講道。歌利王醒來(lái)一看，宮女不見(jiàn)了，到哪里去了呢？一看，都跑到忍辱仙人那里聽(tīng)法了，大怒之下，他揮劍把忍辱仙人的身肉一片一片割下來(lái)，割截手，再割截胳膊、腿，節(jié)節(jié)肢解，疼痛萬(wàn)分。按照一般人生理、心理性的反應(yīng)機(jī)制，那肯定是要生瞋恨的：你這樣整我，現(xiàn)在我雖然不能報(bào)復(fù)你，有朝一日一定要還報(bào)，把你碎尸萬(wàn)段。一般人都會(huì)這樣想。但是，這個(gè)忍辱仙人修忍辱行，心一點(diǎn)也不動(dòng)，為什么能夠不動(dòng)呢，因?yàn)樗�的心中沒(méi)有我、人、眾生、壽者四相，既不分別這是我的身體，割我的身體會(huì)痛，沒(méi)有這種我相，也沒(méi)有想這個(gè)惡王損害我，沒(méi)有“人相”，沒(méi)有眾生相、壽者相，如果有一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)這四相的分別心的話，那就不能做到忍辱不動(dòng)心，正因?yàn)樗�心里完全沒(méi)有這四相，所以才能夠忍辱。不僅忍辱，而且還發(fā)愿將來(lái)成佛后，先度這個(gè)暴惡的歌利王。果然，他成佛之后，最先度的弟子里有個(gè)叫憍陳如的，在佛的十大弟子中是說(shuō)法第一，他的前世就是那個(gè)割截過(guò)忍辱仙人身肉的歌利王。佛修忍辱行不僅是那一世，曾經(jīng)于五百世中做過(guò)忍辱仙人，每一世都能忍辱，都沒(méi)有我、人、眾生、壽者四相。

　　是故，須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，則為非住。是故佛說(shuō)：菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。

　　佛告誡須菩提：菩薩應(yīng)離一切相而發(fā)菩提心，不應(yīng)住著于色聲香味觸法而生心，應(yīng)生無(wú)所住心。如果心有所住著，則為非住，因?yàn)樗�住的諸相及能住的心，皆念念剎那滅，畢竟空，不可能停住。菩薩的心應(yīng)該與這本來(lái)無(wú)住的真實(shí)相應(yīng)，念念無(wú)所住，以無(wú)所住心修習(xí)布施，不住于色等相而行布施，只為利益眾生而無(wú)住相布施。修其它諸度、菩薩萬(wàn)行，皆應(yīng)如此。

　　如來(lái)說(shuō)：一切諸相，即是非相。又說(shuō)：一切眾生，即非眾生。

　　佛說(shuō)一切諸相即是非相，并非本來(lái)實(shí)相。又說(shuō)一切眾生即非眾生，并非凡夫所執(zhí)為絕對(duì)如此的眾生相。即非眾生，那是什么呢？是諸法實(shí)相。眾生，僅僅是我們通過(guò)自己的感知器官認(rèn)識(shí)的一種假象，它的實(shí)相或真如，并不是眾生，只是我們不能夠覺(jué)悟到這一點(diǎn)而已。眾生的實(shí)相，就是本來(lái)涅槃，我們所有的眾生本來(lái)就住在涅槃中，只是被虛妄認(rèn)知、各種煩惱遮蔽了本來(lái)面目，不如實(shí)能認(rèn)識(shí)而已。認(rèn)為眾生就是所見(jiàn)眾生，是著了四相中的眾生相。

　　若究眾生、凡夫的本性，則與佛無(wú)異，只因迷執(zhí)不覺(jué)，暫現(xiàn)為凡夫、眾生的生滅假相，一旦發(fā)心修行，轉(zhuǎn)迷為悟，即非眾生、凡夫。

　　破一切相，其實(shí)即是用遮詮法表述實(shí)相。何謂實(shí)相？實(shí)者，不依賴任何條件而自有，實(shí)相即終極實(shí)在的相狀，或未曾被由主客二元對(duì)立的、三緣和合的認(rèn)識(shí)方式所改造歪曲的本來(lái)面目，亦稱真實(shí)、實(shí)際、法性、如如等。我人由主客二元對(duì)立、三緣和合而生的一切名相分別，既然皆具相對(duì)性、局限性、虛假性，因此皆非實(shí)相，皆不可用以表述實(shí)相。強(qiáng)欲表述，只有用絕對(duì)否定一切名相的方法。

　　實(shí)相無(wú)相，離一切名相分別，亦離“實(shí)相”這個(gè)概念的分別，實(shí)相一語(yǔ)，亦屬假名。無(wú)相，同樣是假名。親證實(shí)相時(shí)，并非是無(wú)一切相，而是于相無(wú)礙，離有礙相而具足一切相，具佛身三十二相，具凈土莊嚴(yán)相，具度化、利樂(lè)眾生的不思議妙用。無(wú)相的究竟義，如《無(wú)量義經(jīng)》所言，是“無(wú)相不相，不相無(wú)相，名為實(shí)相。”無(wú)相不相，意謂沒(méi)有一相不是實(shí)相所具所現(xiàn)，沒(méi)有一相為實(shí)相所不能顯現(xiàn)。

　　須菩提，如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。

　　這樣說(shuō)，實(shí)在太難理解了。佛惟恐眾生不能信受，以自己的人格保證說(shuō)：如來(lái)是說(shuō)真話者、說(shuō)實(shí)話者、如實(shí)而說(shuō)者、不說(shuō)假話騙人者，不異語(yǔ)者，異語(yǔ)，即所說(shuō)不一致，有時(shí)這樣說(shuō)，有時(shí)又那樣說(shuō)，沒(méi)有定說(shuō)。

　　須菩提，如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。

　　佛又說(shuō)，如來(lái)所證的無(wú)上菩提法，“無(wú)實(shí)無(wú)虛”，無(wú)實(shí)者，無(wú)上菩提也畢竟空，沒(méi)有一實(shí)體可得；無(wú)虛者，如實(shí)知見(jiàn)實(shí)相，無(wú)絲毫虛妄不實(shí)。所謂無(wú)上菩提，只是對(duì)宇宙萬(wàn)法及自心實(shí)相的圓滿自覺(jué)，超絕言思，非凡夫名相所可表述的某種定法。如果菩薩心不能與實(shí)相相應(yīng)，有所住著，住著于色聲香味觸法，乃至住著于佛法，以有所住心修布施等菩薩行，就像人進(jìn)入暗處，無(wú)有所見(jiàn)，不能見(jiàn)到實(shí)相。只有心不住于任何法而行布施等菩薩行，就像明目之人在日光明照下，明見(jiàn)一切色相。這不住一切法，就是能作諸度眼目的金剛般若之心要。

　　須菩提，當(dāng)來(lái)之世，若有善男子善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人、悉見(jiàn)是人皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。

　　佛又再次強(qiáng)調(diào)此經(jīng)的功德，說(shuō)未來(lái)世的善男善女，若能受持讀誦此經(jīng)，佛皆以其全知的智慧，悉知悉見(jiàn)他們都能成就無(wú)量無(wú)邊的功德。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)》講解—離相寂滅分第十四

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授