爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊，當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何受持？”

　　佛告須菩提：“是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提，佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。”

　　須菩提請(qǐng)問(wèn)此經(jīng)應(yīng)以何為題，我等弟子應(yīng)如何受持，佛回答說(shuō)：此經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，“以是名字，汝當(dāng)奉持。”意謂“金剛般若波羅蜜”的名字，功德便已不可思議，應(yīng)當(dāng)看作真言、咒語(yǔ)一樣誦持。為什么？名以表德詮實(shí)，如提起一個(gè)熟人的名字，便馬上會(huì)想到他的長(zhǎng)相、為人、才干等，顧名思義，明白了經(jīng)題“金剛般若波羅蜜”的含義，也就明白了此經(jīng)的大意和價(jià)值。而所謂金剛般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。因?yàn)榘闳舨�羅蜜——堪以度到涅槃彼岸的大智慧，并非文字言說(shuō)，而是一種不可言說(shuō)的超越性智慧，佛以語(yǔ)言文字說(shuō)般若波羅蜜，意在破除眾生的種種妄執(zhí)，指示證得般若波羅蜜之道，依法修行，開(kāi)發(fā)自心潛在的般若波羅蜜。佛說(shuō)經(jīng)的語(yǔ)言文字，叫做文字般若，并非真正的般若波羅蜜——實(shí)相般若。實(shí)相般若只有依法修行，方可獲證。

　　“須菩提，于意云何，如來(lái)有所說(shuō)法不？”

　　須菩提白佛言：“世尊，如來(lái)無(wú)所說(shuō)。”

　　佛又問(wèn)須菩提，佛有所說(shuō)法嗎？回答說(shuō)“如來(lái)無(wú)所說(shuō)。”明明在說(shuō)，而且說(shuō)了那么多，為什么說(shuō)無(wú)所說(shuō)呢？因?yàn)榇私?jīng)中佛說(shuō)的是諸法實(shí)相，實(shí)相本來(lái)不可言說(shuō)，禪宗人謂“開(kāi)口即錯(cuò)”。執(zhí)著佛說(shuō)法及所說(shuō)法為實(shí)，也是一種法執(zhí)，所以佛通過(guò)問(wèn)須菩提，聲明佛無(wú)所說(shuō)。不可說(shuō)不可說(shuō)，是諸法實(shí)相的第一義，也是佛說(shuō)法的第一義。在《楞伽經(jīng)》中，佛也自言：“我從某夜得最正覺(jué)，乃至某夜入般涅槃，于其中間，不說(shuō)一字，亦不已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)。”跟這里的無(wú)所說(shuō)意思是一樣的。

　　古人有解釋說(shuō)：佛其實(shí)并未說(shuō)法，眾生見(jiàn)佛說(shuō)法，是因其與佛的因緣，即佛的本愿與眾生同佛的緣分相互感應(yīng)，在聽(tīng)法者自己心識(shí)中現(xiàn)為見(jiàn)佛說(shuō)法。與佛的機(jī)緣不同，所見(jiàn)佛及所聞法也有不同，所以《維摩經(jīng)》言：“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解。”

　　“須菩提，于意云何，三千大千世界所有微塵，是為多不？”

　　須菩提言：“甚多，世尊。”

　　“須菩提，諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界非世界，是名世界。

　　佛又問(wèn)須菩提：三千大千世界所有的微塵，其數(shù)量多嗎，回答當(dāng)然說(shuō)甚多。佛言：所謂微塵，即非微塵，是名微塵。所謂世界，即非世界，是名世界。這是破除對(duì)微塵、世界的執(zhí)著。

　　微塵，即極小的微粒，古印度哲學(xué)有認(rèn)為物質(zhì)世界是由微塵構(gòu)成的，佛經(jīng)也用這種說(shuō)法，還把微塵分為從大到小的多個(gè)層次，最小的叫做“極微”，就是最小的微觀粒子，不可以再分，再分的話(huà)就成虛空了，叫做“鄰虛塵”。好多佛經(jīng)里面也都講，所有的物質(zhì)現(xiàn)象都是極微集合而成的。微塵、極微，相當(dāng)于現(xiàn)代物理學(xué)所說(shuō)的微觀粒子�，F(xiàn)代物理學(xué)也認(rèn)為這個(gè)世界的微觀層次是粒子，目前所知最小的粒子——電子，具波粒二象性，即從某種角度觀察是粒子，從另一角度觀察則為波，與佛經(jīng)中所說(shuō)極微、鄰虛塵相當(dāng)。

　　然而，這經(jīng)里卻說(shuō)“諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵”，微塵并非實(shí)有自性的世界本原。現(xiàn)在的宇宙“大爆炸”說(shuō)，認(rèn)為這個(gè)宇宙是由一個(gè)極小的“原點(diǎn)”爆炸以后形成的，所有的微觀粒子，包括電子和光，本來(lái)都是沒(méi)有的，是大爆炸以后才形成的，有產(chǎn)生必然有消滅，到一定的時(shí)候還會(huì)消滅。而且現(xiàn)前也都是剎那生滅，即生即滅，甚至沒(méi)有可以于剎那間固定不變的固有實(shí)體，絕對(duì)無(wú)自性，畢竟空，只是就人為的觀察研究和假設(shè)，假名為微塵。

　　佛又說(shuō)：世界即非世界，是名世界。人們認(rèn)為由微觀粒子集成的這個(gè)物質(zhì)世界，也是因緣所生的有為法，無(wú)常、無(wú)自性，畢竟空。佛經(jīng)中說(shuō)，整個(gè)的世界、星球，都要經(jīng)歷成、住、壞、空四劫：先是形成微觀物質(zhì)，然后慢慢形成恒星、行星，叫做“成劫”，時(shí)間非常長(zhǎng)；世界形成以后穩(wěn)定了，維持很長(zhǎng)一段時(shí)間，星球上逐漸產(chǎn)生各種各樣的眾生，叫做“住劫”；到了一定的時(shí)間，星球、恒星都衰老死壞了，眾生全部滅亡了，叫做“壞劫”；壞滅以后，很長(zhǎng)時(shí)間之內(nèi)，宇宙當(dāng)中什么都沒(méi)有，微觀粒子也沒(méi)有，眾生也沒(méi)有，只有“大冥”——無(wú)邊的黑暗，叫做“空劫”。成住壞空，成住壞空，這樣不斷循環(huán)，無(wú)有止期�，F(xiàn)在宇宙學(xué)、天文學(xué)的發(fā)現(xiàn)證明了佛經(jīng)的說(shuō)法，用射電望遠(yuǎn)鏡看見(jiàn)宇宙中有正在形成的天體，有正在壞的天體，有壞了以后坍塌成為黑洞的天體。世界永遠(yuǎn)就是這樣，無(wú)常，無(wú)自性，而人們卻認(rèn)為它是本來(lái)如此的客觀存在，人生是無(wú)常的，而世界是常住不變的，毛澤東詞有曰：“人生易老天難老”，常人都這樣看。為破除這種世界相實(shí)在的法執(zhí)，佛說(shuō)世界即非世界，只是假名為世界。

　　或曰：大千世界的實(shí)在性無(wú)可置疑，我們死了，世界依然存在，如前人雖死，我們后代見(jiàn)其所生活的世界依然存在。當(dāng)知佛說(shuō)“即非世界”，是指人們所執(zhí)打有主觀心識(shí)烙印的經(jīng)驗(yàn)世界名相而言，此名相所表，并非絕對(duì)真實(shí)，若是絕對(duì)真實(shí)，便應(yīng)無(wú)增無(wú)減，如此則科學(xué)對(duì)世界不應(yīng)再有新的發(fā)現(xiàn)。我們?nèi)羲溃�如心識(shí)滅，則我們個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)世界，無(wú)疑亦隨之?dāng)鄿�，如死后心識(shí)有延續(xù)，其所經(jīng)驗(yàn)的世界相，未必同于生前。無(wú)明生死之夢(mèng)未醒，總執(zhí)經(jīng)驗(yàn)世界相真實(shí)不虛，一旦覺(jué)醒而證實(shí)相，自見(jiàn)夢(mèng)中所執(zhí)為幻為空。

　　那么，世界的真相是什么呢？是不可言說(shuō)的法界，其普遍一切、永恒不變的體性，為實(shí)相、真如，當(dāng)破除了對(duì)各種相的執(zhí)著，破除了對(duì)色聲香味觸法相，我、人、眾生、壽者相，及國(guó)土相、微塵相、世界相、佛相等等相，認(rèn)知實(shí)相的智慧就會(huì)顯現(xiàn)，就會(huì)證得涅槃，可以智慧眼看到宇宙、眾生、世界的實(shí)相是什么。因?yàn)樗�完全超出我們的知識(shí)體系，非常難以言說(shuō)它究竟是個(gè)什么，但是它就是這樣，雖然畢竟空，而有不可思議的奇妙作用。如果執(zhí)著于各種相，不能如實(shí)認(rèn)知實(shí)相，便造成生死輪回、眾苦交攻的眾生界。如實(shí)認(rèn)知實(shí)相，就能夠造成超出生死輪回的阿羅漢乃至佛，能夠造成莊嚴(yán)的凈土。宇宙的實(shí)相就是這樣，既不能說(shuō)它是物質(zhì)，也不能說(shuō)它是精神，但是精神和物質(zhì)、微塵與世界、眾生和佛，都是由它所產(chǎn)生的，它能夠造精神也能夠造物質(zhì)。

　　須菩提，于意云何？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？”

　　“不也，世尊，不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相。

　　佛經(jīng)中記述，釋迦牟尼佛的相貌非常圓滿(mǎn)福態(tài)，氣質(zhì)安詳沉靜，當(dāng)時(shí)見(jiàn)到佛的人，大都被其身相及氣質(zhì)所傾倒，不由自主地禮敬歸依。佛身材高大，而且比例勻稱(chēng)，全身上下無(wú)不圓滿(mǎn)秀美，總結(jié)為三十二相、八十隨形好。

　　三十二相，又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相，是當(dāng)時(shí)印度人所說(shuō)佛及轉(zhuǎn)輪圣王所具有的三十二種福態(tài)相，還有八十種“隨形好”，即微細(xì)隱密的美，合稱(chēng)“相好”。三十二相為：

　　1、足下平滿(mǎn)相——兩腳底平直柔軟，無(wú)凹陷，密著地面。

　　2、足下千輻輪相——腳底現(xiàn)一千輻輪寶之掌紋。

　　3、指纖長(zhǎng)相——兩手、兩足指皆纖長(zhǎng)端直。

　　4、足跟廣平相——腳跟圓滿(mǎn)廣平。

　　5、手足指縵網(wǎng)相——手、腳指皆有縵網(wǎng)交互連絡(luò)之紋。

　　6、手足柔軟相——手足極柔軟，如細(xì)毛布。

　　7、足趺高滿(mǎn)相——足背高起圓滿(mǎn)。

　　8、腨如鹿王相——股骨如鹿王之纖圓。

　　9、垂手過(guò)膝相——立正時(shí)，兩手垂下，長(zhǎng)可過(guò)膝。

　　10、馬陰藏相——男根密隱，猶如馬陰。

　　11、身廣長(zhǎng)等相——佛身縱廣、左右、上下，其量相等，周匝圓滿(mǎn)。

　　12、身毛右旋相——全身一切發(fā)毛皆右旋，柔潤(rùn)，其色紺青。

　　13、孔生一毛相——每一毛孔各生一青琉璃色毛，毛孔皆出妙香。

　　14、金色身相——身及手足悉為真金色，如眾寶莊嚴(yán)之妙金臺(tái)。

　　15、圓光一尋相——身光任運(yùn)普照四方，遠(yuǎn)及一丈。

　　16、皮膚細(xì)軟相——皮膚細(xì)薄、潤(rùn)澤，不染塵垢。

　　17、七處隆滿(mǎn)相——手、足、兩肩、頸項(xiàng)等七處肌肉皆隆滿(mǎn)柔軟。

　　18、腋下平滿(mǎn)相——兩腋下之骨肉圓滿(mǎn)不虛。

　　19、身如獅子相——上半身廣大，行住坐臥威容端嚴(yán)，如獅子王。

　　20、身廣洪直相——于一切人中，佛身最高，且端直不曲。

　　21、肩圓好相——兩肩圓滿(mǎn)豐腴。

　　22、四十齒相——有四十齒，常人一般僅有三十二齒或二十八齒。

　　23、齒密齊平相——諸齒皆平齊相等，齒間密接，不容一毫。

　　24、齒白如雪相——牙齒鮮白光潔，銳利堅(jiān)固。

　　25、獅子頰相——兩頰隆滿(mǎn)如獅子頰。

　　26、常得上味相——口中常得諸味中之最上味。

　　27、廣長(zhǎng)舌相——舌頭廣長(zhǎng)薄軟，伸展可覆至發(fā)際。

　　28、梵音相——聲音圓滿(mǎn)悅耳，如天鼓響，如最好聽(tīng)的共命鳥(niǎo)之音。

　　29、目紺青相——眼珠紺青，如青蓮花。

　　30、眼睫如牛王相——睫毛整齊而不雜亂。

　　31、頂上肉髻相——頂上有肉隆起如髻形。

　　32、眉間白毫相——兩眉之間有一根白毫，長(zhǎng)一丈五尺，右旋宛轉(zhuǎn)，從此放光，稱(chēng)毫光。

　　此外，還有“八十隨形好”，好，在古漢語(yǔ)中是“美”之義。如無(wú)見(jiàn)頂、鼻高不現(xiàn)孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅(jiān)實(shí)、骨際如鉤鎖、身回旋如象王、行時(shí)足去地四寸而現(xiàn)印文、指甲如赤銅色、膝骨堅(jiān)而圓好、唇如丹果色、面如滿(mǎn)月、眼廣長(zhǎng)、毛孔出香氣、口出無(wú)上香、頭發(fā)青色旋好，等等。

　　佛身三十二相、八十種好等莊嚴(yán)圓滿(mǎn)，是他宿世于多劫之中修行的果報(bào)。按大乘經(jīng)中的說(shuō)法，菩薩修行滿(mǎn)三大阿僧祗劫，至十地等覺(jué)位后，尚須于一百劫中，專(zhuān)門(mén)修能感得相好圓滿(mǎn)的果報(bào)。行百善才能感得一妙相，因而稱(chēng)佛相好稱(chēng)“百福莊嚴(yán)”。修得相好莊嚴(yán)，比修得自己涅槃解脫要難得多。按唯識(shí)學(xué)，要讓別人看見(jiàn)你相貌好而喜歡，必須在與別人的關(guān)系中，供養(yǎng)給別人以好看的相貌表情，在其阿賴(lài)耶識(shí)倉(cāng)庫(kù)中種下看見(jiàn)你相好的種子，才可以讓別人見(jiàn)你相好莊嚴(yán)，而起敬信。古語(yǔ)說(shuō)：“今生人見(jiàn)歡喜者，前世見(jiàn)人歡喜故。”要在百千萬(wàn)億眾生面前現(xiàn)出相好莊嚴(yán)，需要與百千萬(wàn)億眾生廣結(jié)善緣，供養(yǎng)給他們歡喜、和悅。這只是指相貌而言，要修得全身一切部位都莊嚴(yán)圓滿(mǎn)，非常不容易。

　　佛無(wú)量劫修得的相好莊嚴(yán)，是度化眾生的一種“方便”，只是其相好，就能令一切見(jiàn)者歡喜敬愛(ài)，即便惡心眾生，見(jiàn)到佛也會(huì)和悅喜歡。當(dāng)時(shí)見(jiàn)到佛的人，看見(jiàn)佛后，都不得不跪下皈依，因?yàn)樗�有一種氣質(zhì)，能讓你情不自禁地感到他是個(gè)了不起的圣人，是大慈大悲的，應(yīng)該皈依他。當(dāng)時(shí)皈依佛的人，很多都是因?yàn)檫@個(gè)原因，佛經(jīng)上是這么記載的。不但相貌莊嚴(yán)，而且具有大神通，走路的時(shí)候，腳離地四寸，可以從河上走過(guò)去，忽然出現(xiàn)在河的對(duì)岸。進(jìn)城的時(shí)候，常先放光，全城的瞎子就能夠看見(jiàn)了，聾子能聽(tīng)見(jiàn)了，跛子能夠行走了，所有的佛經(jīng)里面都這樣記載。

　　今天寺廟里造的佛像，合格者應(yīng)是按照三十二相、八十種好等造作，當(dāng)然只能是相似于佛，要比佛的真身低劣得多，也能使許多參禮的人敬仰歸依。但若認(rèn)為佛只是當(dāng)時(shí)一位具有三十二相、相貌圓滿(mǎn)的圣人，乃至如今天不少進(jìn)香者認(rèn)為佛就是廟里供奉的佛像，是大大的誤解。須菩提因此說(shuō)：佛說(shuō)三十二相即是非相，只是假名為三十二相。三十二相雖然圓滿(mǎn)莊嚴(yán)，也和其它一切相一樣，也是色聲香味觸法組成的因緣所生的有為法，不是佛的實(shí)相，也不是佛的真身，只是就眾生的世俗知見(jiàn)，假名為相好而已。

　　所以，對(duì)佛要有一個(gè)正確的理解，不要以為佛就住在哪個(gè)寺廟里，哪個(gè)廟里的佛特別靈，菩薩特別靈，那是對(duì)于佛菩薩的一種誤解。佛不住在寺廟里，而住在法身里。你只要誠(chéng)心祈禱他，皈依他，他一般都會(huì)根據(jù)你和他的緣分有所感應(yīng)，尤其觀世音菩薩，有感必應(yīng)。感應(yīng)的方式不同，有明顯的，也有不明顯的，稱(chēng)為冥應(yīng)和顯應(yīng)。冥應(yīng)就是暗中發(fā)生了作用，但是這種作用不是太明顯。比如說(shuō)你應(yīng)該遇到什么災(zāi)難，你祈禱觀世音菩薩以后，他幫助你解除了，你就沒(méi)有碰到這個(gè)災(zāi)難，你以為你沒(méi)有這個(gè)災(zāi)難，實(shí)際上應(yīng)該有，那就是冥應(yīng)。顯應(yīng)就是能夠遇到各種各樣觀世音菩薩的化身來(lái)度脫你。

　　須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多。

　　說(shuō)到這里，佛再次告誡須菩提：若有人于此經(jīng)中受持乃至四句偈等，為他人解說(shuō)，其所得福德，勝過(guò)以恒河沙數(shù)的身命布施。前面講以七寶布施，屬財(cái)物布施，比較容易修，尤其是有錢(qián)人，拿出多余的錢(qián)施舍，救濟(jì)貧困，并不難，而要以身體和生命去布施，如舍身救人，就很難了，當(dāng)然所得的福德要比以財(cái)物布施大得多。佛經(jīng)中一般不教凡夫修身命布施，這種布施是見(jiàn)道以上得無(wú)生法忍的大菩薩所修。而受持解說(shuō)此經(jīng)，乃至經(jīng)中的四句偈等，其福勝過(guò)身命布施，說(shuō)明此經(jīng)的功德不可思議。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)》講解—如法受持分第十三

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授