金剛經(jīng)注解 第二十六卷

　　須菩提⊙於意云何⊙如來有法眼不⊙如是世尊⊙如來有法眼⊙

　　注

　　1、須菩提⊙如來使受持人、應(yīng)發(fā)菩提心、當(dāng)諦聽2、於意云何⊙問受持人、能無識(shí)心相么3、如來有法眼否⊙受持人、能徹悟真常、即得法眼之義4、如是世尊⊙受持人倘能、真心無妄、即為如是世尊5、如來有法眼⊙法眼者、人人具足、世間之人、因業(yè)所遮、故不可見法眼、如來有法眼者、無業(yè)所遮也、故名有法眼、世間人、若無業(yè)遮、亦名有法眼

　　解

　　如來有法眼者、有無皆是客語、而非真常。寄有而明其義也。法本無相、以眼而顯法也。法本是塵、寄塵而入其道也。如來言、有法眼者、如筏喻也。法眼者真心也。有大德言、當(dāng)睜一只智慧眼、照天照地照世間。一只智慧眼者、真心明也、照天照地照世間者、本性見也、大徹大悟也、亦名法眼、見而能用也。倘能大用、即名到彼岸也

　　須菩提⊙於意云何⊙如來有佛眼不⊙如是世尊⊙如來有佛眼⊙

　　注

　　1、須菩提⊙如來召喚當(dāng)前人2、於意云何⊙問當(dāng)前人、其意若何3、如來有佛眼否⊙問當(dāng)前人、佛有佛眼么4、如是世尊⊙當(dāng)前人答、本心如來、如是有、我等未來時(shí)、亦當(dāng)如是有、世尊者、佛我如如也5、如來有佛眼⊙如來現(xiàn)在有佛眼、我等未來亦當(dāng)有佛眼

　　解

　　如來有佛眼者、包括法慧天肉四眼、在其中矣。所謂如來、五眼齊彰、普照一切、上至無始、下達(dá)無終、無所不見、無所不聞、無所不知、無所不覺。所謂自覺覺他、覺性圓滿、亦名覺行圓滿。橫遍豎徹、無有不是、如來行藏之處。藏即住也。甚至補(bǔ)處、尚且不知、佛眼之徹、何況注解人耶。予所注解、是按照大乘經(jīng)義、而發(fā)揮者。予只有父母、所生之眼、其他一眼也無、希讀者、知而諒之信之

　　須菩提⊙於意云何⊙如恒河中所有沙⊙佛說是沙不⊙如是世尊⊙如來說是沙⊙

　　注

　　1、須菩提⊙發(fā)言詞2、於意云何⊙問意3、如恒河中所有沙⊙喻恒河中、所有之沙4、佛說是沙否⊙如來說是沙耶5、如是世尊⊙菩提答佛說、是沙、佛耶6、如來說是沙⊙菩提復(fù)答佛言、是沙、我菩提說亦是沙

　　解

　　恒河者、是印度主要流域、仿佛中國(guó)長(zhǎng)江形。佛問五眼者、而以有相顯無相。復(fù)問河沙是河沙、故菩提答是河沙、亦是有相、顯無相之道耶。譬喻、欲登無為峰、必由山坡而上、方可至覺地。欲渡識(shí)別海需用舟艦、航行才能到彼岸。故山坡舟艦比有相。無為峰到彼岸、喻無相。其二、所以凡夫、以凡眼見、處處是見取相。法眼人、用法眼觀、處處是解脫知見。是故、凡法同見、而不同用。河沙者廣泛也

　　須菩提⊙於意云何⊙如一恒河中所有沙⊙有如是沙等恒河⊙是諸恒河所有沙數(shù)⊙佛世界⊙如是寧為多不⊙甚多⊙世尊⊙

　　注

　　1、須菩提⊙佛接連向菩提啟發(fā)2、於意云何⊙汝心得耶3、如一恒河中所有沙⊙如千里恒河、水中兩岸、以及河底、所有之沙4、有如是沙等恒河⊙比喻恒河中沙、所有沙數(shù)、一沙一恒河5、是諸恒河、所有沙數(shù)⊙如沙數(shù)恒河之中沙數(shù)6、佛世界⊙如上所說、一沙一佛世界7、如是寧為多否⊙這樣可算多耶8、甚多⊙須菩提答佛言、很多9、世尊⊙菩提接稱世尊。是敬意。復(fù)請(qǐng)解其義

　　解 一大千世界即名三千大千世界

　　本地球、及日月星辰大地山河、萬物眾生等、為一小世界、千小世界、為一中千世界、千中世界、為一大千世界。三千大千世界、為一佛世界

　　佛告須菩提爾所國(guó)土中⊙所有眾生⊙若千種心⊙如來悉知⊙何以故⊙如來說諸心⊙皆為非心⊙是名為心⊙

　　注

　　1、 佛告須菩提佛對(duì)須菩提言2、爾所國(guó)土中⊙即恒河沙數(shù)之恒河中之沙數(shù)、佛土中3、所有眾生⊙是河沙數(shù)河、之沙數(shù)佛土中、所有眾生之類4、若干種心⊙即無量無數(shù)眾生、悉皆舉心、動(dòng)念之時(shí)5、如來悉知⊙如上眾生之?dāng)?shù)、所生諸心、如來悉知悉見6、何以故⊙怎么講7、如來說諸心、皆為非心⊙佛說一切眾生、舉心動(dòng)念、皆是九類妄想之心、而非真實(shí)8、是名為心⊙姑且為心吧。按世法從權(quán)而言、如來心中有六通（1）、天眼通見三世（2）、天耳通聞十方（3）、他心通知九類（4）、宿命通覺始終（5）神足通無障礙（6）漏盡通如意足。六通如覺鏡、用則彰、不用則藏。而非魔鬼他心通、而能可比也

　　附公案與附言

　　往昔唐代宗時(shí)、西方來一比丘、自號(hào)為大耳三藏。自言有他心通、代宗天子、請(qǐng)國(guó)師試之、國(guó)師即南陽忠禪師。國(guó)師問大耳言、老僧心現(xiàn)在何處。大耳答、在西川看競(jìng)渡。少頃復(fù)問、老僧心現(xiàn)在何處。大耳復(fù)答言、在天津看猢猻。國(guó)師寂少頃、更問、老僧心現(xiàn)在何處。大耳答不知矣。師呵曰、他心通現(xiàn)在何處。解。國(guó)師先回憶二妄心、而探之、后以無妄真心、而試之。此類他心通者、面對(duì)生妄心人通也。其他均不通、是為魔鬼之術(shù)、九類中邪類也。劫盡時(shí)、亦難了生而脫死。是故凡夫、驚奇好讀號(hào)異者、不鮮。往往墮彼之類者。有之。附言。予於一九五七年、在古山學(xué)戒時(shí)。見丈室中有對(duì)聯(lián)一副

　　其聯(lián)曰

　　任汝神通廣大、雨寶彌空、總是鬼家活計(jì)

　　不若一事無能、尋草作藥、坐令天下太平

　　其二 大寮下 其聯(lián)曰

　　燒火煮飯明祖意 擔(dān)柴運(yùn)水真功夫

　　這兩副對(duì)聯(lián)甚妙。凡看即凡。圣看即圣。得果證道看、即得果證道義。學(xué)者當(dāng)參這兩副對(duì)聯(lián)。字字句句中、有妙諦

　　解

　　爾所國(guó)土中、所有眾生、若干種心者。猶如電視、發(fā)射臺(tái)、比喻眾生心相、而動(dòng)蕩。如來悉知者、如各落各處、電視機(jī)也。所謂何臺(tái)何事、電視機(jī)中、一目了然。即為如來悉知悉見、如用則彰、即開何臺(tái)即見。無用則藏、即關(guān)即無。如來說諸心、皆為非心者、如發(fā)射臺(tái)、剎那剎那、不停而過、電視片上、亦復(fù)如是、所過之處、既無跡相、亦無跡形。所以如來說、諸心皆為非心者。非心者、悉皆是妄、生滅無常之心。豈有得失、與是非耶。是名為心者、姑且暫作、之名也。電視喻者、如用指標(biāo)月、切不可、講指當(dāng)月、應(yīng)當(dāng)以指方向、而觀空之月。真月當(dāng)空、不悟證者、即不可見、何謂也、惑云妄霧、重疊故。不可將指當(dāng)月者、不可執(zhí)四相、握法塵、當(dāng)作是真如。欲悟證者、聰明伶俐之人、勿能者、為何、見相是相也。所謂佛說、若見諸相非相、即見如來也

　　偈云

　　若有我佛眾生相 三世妄心不停留

　　倘能無相亦無得 摩訶般若波羅蜜