注大乘入楞伽經(jīng) 第十卷

　　煩惱業(yè)與身及業(yè)所得果(至)修行者不食　上云財(cái)谷與金銀。田宅及僮仆已下至此。凡一十四偈。佛誡弟子無(wú)故誤犯攝律儀戒。方能成就攝善法戒。及饒益有情戒。生定發(fā)慧。具一切佛法。是知戒為定慧之基。不可一日無(wú)此君也。古德以譬數(shù)層之閣。下固而上存者宜矣

　　行者觀世間能相與所相(至)豈能斷二執(zhí)　覺(jué)智者。謂二無(wú)我智也。二執(zhí)者。謂我法二執(zhí)也。二無(wú)我智。是對(duì)所治我法二執(zhí)。起能治道。如前二無(wú)我章已說(shuō)。然將施二智。妙藥應(yīng)盡識(shí)二執(zhí)。病源如成唯識(shí)論云。外道余乘(即二乘也)所執(zhí)我法各有二種一曰俱生。二曰分別　俱生二執(zhí)者。謂無(wú)始來(lái)虛妄熏習(xí)。內(nèi)因力故。恒與身俱(與身俱生與心同事)不待邪教。及邪分別。任運(yùn)而轉(zhuǎn)。故名俱生。此復(fù)二種。一常相續(xù)。在第七識(shí)。緣第八識(shí)。起自心相。執(zhí)為實(shí)法。及實(shí)我故。二有間斷。在第六識(shí)。緣識(shí)(第八)所變。蘊(yùn)界處相�；蚩偦騽e。起自心相。執(zhí)為實(shí)法。及實(shí)我故　分別二執(zhí)者。謂亦由現(xiàn)在外緣力故。非與身俱。要待邪教。及邪分別。然后方起。故名分別。唯在第六意識(shí)中有。此亦二種。一緣邪教。說(shuō)蘊(yùn)界處。種種相故。起自心相分別計(jì)度。執(zhí)為實(shí)法。及實(shí)我故。二緣邪教。說(shuō)于諸法自性等相。及我相故。起自心相。分別計(jì)度執(zhí)為實(shí)法及實(shí)我故(此二執(zhí)文。論中離說(shuō)。今此合引)。如是二執(zhí)。分別起者。即見(jiàn)所斷。若俱生者。即修所斷。皆由無(wú)明因緣生故。是如幻有。所執(zhí)我。法妄計(jì)度故。決定非有。故世尊言。諸識(shí)所緣。唯心所現(xiàn)。依他起性。如幻事等。若了二空。二執(zhí)隨斷。彼能了者。即二覺(jué)智也。故云若無(wú)覺(jué)智生。豈能斷二執(zhí)

　　以覺(jué)自心故能斷二所執(zhí)(至)皆是唯心作　問(wèn)三界初因。四生元始。莫窮本末。罔辨端由。莊老指之為自然。周孔詺之為渾混。佛于此說(shuō)。從無(wú)色界乃至地獄。依正皆是唯心所作。最初起處。如何指南答欲知有情身土真實(shí)端由無(wú)先我心。如華嚴(yán)經(jīng)云。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。又云心如工畫(huà)師。能畫(huà)諸世間。五陰悉從生。無(wú)法而不造。故云諸菩薩初住地時(shí)。應(yīng)善觀察。隨其所身一切法門。隨其所有甚深智慧。隨所修因。隨所得果。隨其境界。隨其力用。隨其示現(xiàn)。隨其分別。隨其所得。悉善觀察。知一切法皆是自心。而無(wú)所著。楞嚴(yán)亦云。迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國(guó)土。知覺(jué)乃眾生。至于世界。眾生。業(yè)果。三種相續(xù)。皆是覺(jué)明明了知性。因了發(fā)相。從妄見(jiàn)生山河大地諸有為相。次第遷流。因此虛妄終而復(fù)始。是知光未發(fā)處。尚無(wú)其名。念欲生時(shí)。便分其影。若有知有覺(jué)。則眾生界起。若無(wú)想無(wú)慮。則國(guó)土緣生。因染法而六趣輪回。隨凈心而四圣階降�？芍^凡圣之本。身土之由。故指虛空世界也。悉我自心焉。非止言其太極生兩儀。玄牝?yàn)樘斓馗�而已矣。�?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡報(bào)應(yīng)也。悉我自業(yè)焉。非止言其上帝無(wú)常天網(wǎng)恢恢而已矣。豈虛言哉

　　如幻諸三昧及以意生身(至)演三乘一乘　問(wèn)此經(jīng)前后或云三乘一乘�；蛟莆逍砸恍��；蛟茻o(wú)乘及乘者。乃至種種異說(shuō)。究其旨趣竟如何耶。答佛說(shuō)種種道。其實(shí)為一乘。若隨權(quán)實(shí)各別所據(jù)。則似相違反。若會(huì)通者皆不相違。謂就機(jī)則三。約法則一。新熏有五。本有無(wú)二。若入理雙寂。則三一俱亡。若約佛化儀。則能三能一。余諸異說(shuō)。類此可知。是故論云。競(jìng)執(zhí)有是非。達(dá)者無(wú)違諍

　　佛有三十六復(fù)各有十種(至)阿賴耶命根　根本識(shí)種名壽。以能持識(shí)故。此種能令色心不斷亦名命根。此識(shí)相分色法身根所得名暖�，F(xiàn)行識(shí)名識(shí)

　　意及與意識(shí)皆分別異名(至)是眾圣所行　此言眾圣皆悉修行真如實(shí)觀。及唯心識(shí)觀。如進(jìn)趣大乘方便經(jīng)云。若于一實(shí)境界修信解者。應(yīng)當(dāng)習(xí)學(xué)二種觀道。一唯心識(shí)觀。二真如實(shí)觀。學(xué)唯心識(shí)觀者。所謂于一切時(shí)一切處。隨身口意。所有作業(yè)。悉當(dāng)觀察知唯是心。乃至一切境界若心往念。皆當(dāng)察知。勿令使心無(wú)記攀緣不自覺(jué)知。于念念間悉應(yīng)觀察。隨心所有緣念。當(dāng)使心隨逐彼念。令心自知。知已內(nèi)心自生想念。非一切境界有念有分別也。所謂內(nèi)心自生長(zhǎng)短好惡。是非得失。衰利有無(wú)等見(jiàn)。無(wú)量諸想。而一切境界未嘗有想。起于分別。當(dāng)知一切境界自無(wú)分別想故。即自非長(zhǎng)非短。非好非惡。乃至非有非無(wú)。離一切相。如是觀察一切法唯心想生。若使離心。則無(wú)一法一相而能自見(jiàn)有差別也　真如實(shí)觀者思唯心性無(wú)生無(wú)滅不住見(jiàn)聞?dòng)X知。永離一切分別之想。故云真如及唯識(shí)。是眾圣所行。如上理行雙修。方名觀法。故永嘉云。渡海先須上船。非船無(wú)以能渡。修心必須入觀。非觀無(wú)以明心。心尚未明。相應(yīng)何日。若不修習(xí)得菩提者貓兔等類亦應(yīng)證得

　　此有言非有彼非解我法(至)滅道皆悉具　此四諦義。天臺(tái)約涅槃經(jīng)圣行品。開(kāi)成四種四諦。謂生滅。無(wú)生滅。無(wú)量。無(wú)作　生滅者�？嗉�是世間因果。滅道是出世因果。謂逼迫名苦。則三相遷移(集論云。諸有情生。及生所依處。俱名苦諦)增長(zhǎng)名集。則四心流動(dòng)(集論云一切煩惱。及煩惱增上所造諸業(yè)。俱名集諦)除患名道。則對(duì)治易奪。寂靜名滅。則滅有還無(wú)。即令眾生知苦斷集。欣滅修道。雖世出世。皆是變異。故名生滅四諦也(諦有二義。一謂諦實(shí)。二謂審諦)若達(dá)四諦從緣生故空。即超筌悟旨。而成智慧。謂解苦無(wú)苦。名苦圣諦。解集無(wú)和合。名集圣諦。解滅。無(wú)滅名滅圣諦。解道無(wú)道。名道圣諦。故名無(wú)生四諦也　大涅槃經(jīng)云。苦有無(wú)量相。非諸聲聞緣覺(jué)所知。集滅道等亦復(fù)如是。即無(wú)量四諦也　若了陰入皆如。無(wú)苦可舍。無(wú)明煩惱即是菩提無(wú)集可斷。生死即涅槃。無(wú)滅可證。邊邪皆中正。無(wú)道可修。無(wú)苦無(wú)集故無(wú)世間。無(wú)滅無(wú)道故無(wú)出世間。一切諸法皆是實(shí)相。實(shí)相外更無(wú)別法。即無(wú)作四諦也。故玄義云。以迷理故。菩提成煩惱名集諦。涅槃成生死名苦諦。以能解故。煩惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。即事而中。無(wú)思無(wú)念。無(wú)誰(shuí)造作故名無(wú)作。亦名一實(shí)諦。所以八千聲聞法華會(huì)上。見(jiàn)如來(lái)性如秋收冬藏。更無(wú)所作。以達(dá)本故。法爾如斯。若未親證之人。不可安然拱手。效無(wú)作無(wú)修。直須水到渠成。自然任運(yùn)　以是四諦堅(jiān)對(duì)諸土。有增有減。同居有四。方便則三。實(shí)報(bào)則二。寂光唯一。又總說(shuō)名四諦。別說(shuō)名十二因緣。苦是識(shí)。名色。六入。觸。受。生死等七支。集是無(wú)明。行。愛(ài)。取。有等五支。道是對(duì)治因緣方便。滅是無(wú)明滅。行滅。乃至老死滅。故涅槃經(jīng)開(kāi)四四諦。亦開(kāi)四十二因緣。下智觀之得聲聞菩提。中智觀之得緣覺(jué)菩提。上智觀之得菩薩菩提。上上智觀之得諸佛菩提。故中論云。因緣所生法。即是生滅。我說(shuō)即是空。是無(wú)生滅。亦名為假名。是無(wú)量。亦名中道義。是無(wú)作。又謂因緣即集。所生即苦。滅集方便是道。苦集盡是滅　問(wèn)法性尚非一法。云何以一二三四推之答法性是所迷�？嗉�是能迷。能迷有輕重。所迷有即離。約界內(nèi)外分別。即有四種苦集。約根性證理。即有一二三四不同。若界內(nèi)鈍人迷真重�？嗉�亦重。利人迷真輕�？嗉�亦輕。界外利鈍輕重亦爾。法性是所解。滅道是能解。所解有即離。能解有巧拙界內(nèi)鈍人所解離。能解則拙。利人所解即能解亦巧。界外利鈍即離巧拙亦如是　問(wèn)集既有四。苦果何二。答惑隨于解集則有四。解隨于惑。但感二死。例如小乘惑隨于解。則有見(jiàn)諦。思惟。若解隨于惑。但是一分段生死爾　問(wèn)苦集可是因緣所生法。滅道何故爾。答苦集是所破滅道是能破。能破從所破得名。俱是因緣生法。故大涅槃云因滅。無(wú)明。即得熾然三菩提燈。亦是因緣也　問(wèn)法性是所迷。何故二。何故四。答法性隨權(quán)實(shí)是故二。法性隨根緣是故四。若達(dá)此旨。見(jiàn)相聞法等。例作四種料簡(jiǎn)即無(wú)差濫。是知一心四諦。橫該豎徹。理無(wú)不窮。法無(wú)不備也

　　凡夫妄分別取三自性故(至)斷除悉清凈　見(jiàn)修諸煩惱者。即見(jiàn)道所斷分別煩惱。及修道所斷俱生煩惱也。通三乘說(shuō)者略有十種。一貪。二嗔。三癡(亦云無(wú)明)。四慢。五疑。六身見(jiàn)。七邊見(jiàn)。七邪見(jiàn)。九見(jiàn)取。十戒禁取。如是總別十使煩惱中。疑及邪見(jiàn)二取四種。唯分別起。即見(jiàn)所斷煩惱。余貪等六。通分別俱生兼二所斷。謂見(jiàn)所斷。及修所斷也　八識(shí)之中。前五識(shí)得起初三。亦通分別及俱生。由用意識(shí)中。邪師。邪教。及邪思惟。三因引故。得有分別起也。第六意識(shí)總具十種四唯分別。六通分別俱生第七末那唯四俱生。謂我癡。我見(jiàn)。我慢。我愛(ài)。此識(shí)有覆無(wú)記性故。其第八識(shí)十總不起(唯含彼種)。唯此無(wú)覆無(wú)記性故　分別俱生皆通三界。唯嗔一種只欲界有。上色無(wú)色二界煩惱。皆是有覆無(wú)記性攝。欲界四諦下各有十使。即為四十。上二界皆除嗔諦別各有九。即有七十二。并欲界合有一百一十二。其俱生者欲界具六。上二界除嗔。各唯有五。合成十六。通前分別。總有一百二十八煩惱　若二乘機(jī)。以八忍八智斷三界四諦分別煩惱。得預(yù)流果。次修九無(wú)間道。九解脫道。斷三界俱生煩惱。得余三果。其所知障諸趣寂者入無(wú)余時(shí)斷。其余一切有斷不斷。不同愚法。以彼唯斷煩惱障故(回心二乘得同回心菩薩。分?jǐn)嗨�知障不同愚法二乘。唯斷煩惱�?　直進(jìn)菩薩二障俱斷。煩惱障中不同二乘約界分位(回心菩薩斷煩惱障�；蝾惗�乘)。但于二障分別起者。地前伏現(xiàn)行。初地真見(jiàn)道時(shí)。一剎那中頓斷彼種。其俱生中煩惱。初地已去自在能斷。留種故不斷。何以故潤(rùn)生攝化故。不墮二乘故。為斷所知障故。為得大菩提故。彼第七識(shí)煩惱。性非潤(rùn)生。故非所留。行相細(xì)故。七地已還有時(shí)暫現(xiàn)。以觀智有間故。是故當(dāng)知煩惱障種。至金剛位。其所知障。行相細(xì)故。正障菩薩道。故于地地分?jǐn)�。要至佛地方盡無(wú)余。由此即說(shuō)二障修惑。俱至佛地。故對(duì)法論云。又諸菩薩十地位中。唯修所知障對(duì)治道。非斷煩惱障。得菩提時(shí)頓斷煩惱。及所知障　若約實(shí)教。諸聲聞人。于煩惱障但能折伏。何況能斷所知障。其菩薩人于二障中。不分俱生及分別。但有正使及習(xí)氣。地前伏使現(xiàn)。初地?cái)嗍狗N。地上除習(xí)氣。佛地究竟凈。此中習(xí)氣。從斷正使種子無(wú)間。方有余殘習(xí)氣　若約六七八識(shí)與二障合辨者。有義八識(shí)中唯習(xí)氣。末那中唯種子。六識(shí)唯現(xiàn)行�；蛟屏�七八識(shí)。皆通習(xí)氣種子現(xiàn)行。然此二障俱能障智。通名無(wú)明。以是本末二無(wú)明故。如起信論。依本末相依門以明二障。以無(wú)明所起六染心。為煩惱礙(即四住地?zé)��?。能起染心之無(wú)明(根本)。名為智礙(無(wú)名住地)。其煩惱礙亦名枝末無(wú)明(亦名所知障也)。何以故。以能染境義邊名為煩惱。以能障智義邊亦名無(wú)明。故瑜伽論云。無(wú)明有二。若貪等俱者。名相應(yīng)無(wú)明(枝末)。非貪等俱者名獨(dú)行無(wú)明(根本)。以是主故。唯識(shí)又云。不共無(wú)明有二。一恒行不共。唯末那有(枝末)。二獨(dú)行不共。末那所無(wú)(根本)　是故天臺(tái)。以體真止從假入空觀。與空慧相應(yīng)。即能破見(jiàn)思惑(四住煩惱)。成慧眼一切智。智能得體。得真體也。以方便隨緣止從空入假觀。分別藥病種種法門。即破無(wú)知惑(枝末無(wú)明)。成法眼道種智。智能得體。得俗體也。以離二邊分別止及上二觀為方便。得入中道觀。破根本無(wú)明。成佛眼一切種智。智能得體。得中道第一義體也。猶名巧度次第義爾。若約一心圓頓止觀者。謂法性寂然曰止。寂而常照名觀。以止緣于諦。則一諦而三諦。以諦系于止。則一止而三止。譬如三相在一念心。雖一念心而有三相。止諦亦如是。所止之法雖一而三。能止之心雖三而一。以觀觀于境。則一境而三境。以境發(fā)于觀。則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目。雖有三目而是一面。觀境亦如是。觀三即一。發(fā)一即三。不可思議。非世出世。不權(quán)不實(shí)。不優(yōu)不劣。不前不后。不并不別。不大不小。故中論云。因緣所生法。即空即假即中也。故知破一切惑莫若空。無(wú)假無(wú)中而不空。建立一切法莫若假。無(wú)空無(wú)中而不假。究竟一切性莫若中。無(wú)假無(wú)空而不中。是皆對(duì)治眾生心病無(wú)明煩惱。方便如此建立。于賢首宗猶屬終教義。如上所破無(wú)明煩惱。在圓覺(jué)經(jīng)。亦名理事二障也　若約頓教�；笮灾切越员緝艄省９什豢烧f(shuō)斷與不斷。設(shè)謂有惑可斷。亦不依地位漸斷。如起信云。若離妄念則無(wú)一切境界之相是也。圓教更不分使習(xí)種現(xiàn)。謂一切煩惱。不可說(shuō)其體性。則全妄全真。唯是無(wú)盡重重法界。諸佛心中眾生。眾生心中諸佛�；ハ嗌嫒搿Ｊ枪室徽弦磺姓�。一斷一切斷　然修觀行者。須達(dá)能斷無(wú)性。所斷本空。無(wú)斷之?dāng)�。方為正斷。若�?zhí)定有者。則墮于常。不可斷故。若執(zhí)定無(wú)。即墮于斷。失圣智故。故先德云。佛本是而勤修�；笤獰o(wú)而須斷

　　本性清凈心眾生所迷惑(至)智者不應(yīng)說(shuō)　謂依如來(lái)能詮圣教。所詮正理。如實(shí)修行。斷惑證真。則無(wú)有虛棄。舍此欲滅煩惱。皆為魔說(shuō)　故賢首師。以佛圣教正理。發(fā)明宗趣等。巧被機(jī)宜。各分為五(見(jiàn)華嚴(yán)教章及起信論疏)。且圣教五者。一小乘教。以隨機(jī)故。隨他語(yǔ)故。而說(shuō)諸法一向差別。以其簡(jiǎn)邪正。辨凡圣。分欣厭。明因果。然所說(shuō)理。但顯人空。未明法空。唯依六識(shí)三毒。建立染凈根本。未盡法源。故多諍論。二大乘始教。亦名分教。謂定性二乘。無(wú)性闡提。俱不成佛。此既未盡大乘法理。故立為初。有不成佛故名為分。廣說(shuō)法相。少說(shuō)法性。所說(shuō)法性即法相數(shù)。決擇分明。故少諍論。三終教。亦名實(shí)教。說(shuō)如來(lái)藏隨緣成阿賴耶識(shí)。緣起無(wú)性。一切皆如。定性無(wú)性悉當(dāng)成佛。方盡大乘至極之說(shuō)。故立為終。以稱實(shí)理故名為實(shí)。少說(shuō)法相。多說(shuō)法性。所說(shuō)法相亦會(huì)歸性。故無(wú)諍論。以上二教。并依地位漸次修成�？偯麨闈u。然此一門。與前后別。但教有始終頓漸之殊。法非優(yōu)劣淺深之異。四頓教。但一念不生。即名為佛。不依地位漸次而說(shuō)。故名為頓。總不論事相。唯辨真性。一切所有唯是妄想。一切法界唯是絕言。五法三自性皆空。八識(shí)二無(wú)我俱遣。訶教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。五一乘圓教。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺(jué)等。主伴具足故名圓教。所說(shuō)唯是無(wú)盡法界。性海圓融緣起無(wú)礙。如帝網(wǎng)珠重重?zé)o盡(若于五中顯此經(jīng)者。正唯頓教。亦兼于終)　然教章獨(dú)于圓教中。而云一乘有二。一同教一乘。同頓同實(shí)故。二別教一乘。唯圓融具德故。謂別教則逈異諸教。同教即普攝諸教。前后諸師所判教義。莫善于此。但未明諸乘五教。亦各有同別共不共故。故今續(xù)之以成其說(shuō)。一小乘教者。以共人天乘為同教。以唯顯四諦四果為不共別教。故品足論六云。有共異生法。不共異生法。云何為共。謂有定及有生。此復(fù)云何。謂如是定。如是生。異生圣者皆容得有。云何不共。謂四通行。四無(wú)疑解。四沙門果等。二大乘始教者。以共二乘回心教為同。以不共二乘直進(jìn)教為別。此如智論有共不共般若教章明回心直進(jìn)二教是也。三大乘終教者。以共前三乘為同。法華經(jīng)云。于一佛乘分別說(shuō)三。汝等所行皆菩薩道。以不共三乘唯一乘為別。法華經(jīng)云。十方佛土中。唯有一乘法。無(wú)二亦無(wú)三。唯此一事實(shí)。余二則非真。是知法華涅槃。皆對(duì)權(quán)小以顯一乘。四大乘頓教。以共始終小乘為同。以不共前三唯頓為別。如圓覺(jué)經(jīng)云。此經(jīng)名為頓教大乘。頓機(jī)眾生從此開(kāi)悟。謂約別教直進(jìn)機(jī)也。又云亦攝漸修一切群品。此約同教回心機(jī)也。五一乘圓教者。如上所別教章文是也　此五教中。若以大小為對(duì)。則初一為小。后四為大。若約權(quán)實(shí)為對(duì)。前二為權(quán)。后三為實(shí)。若以頓漸為對(duì)。前三皆漸。后二為頓。若以偏圓為對(duì)。前四皆偏。后一為圓。而前前不攝后后。后后必收前前。此約同教說(shuō)也　若約別教。則后后皆破前前。故華嚴(yán)經(jīng)云。法性真常離心念。二乘于此亦能得。不以此故為世尊。但以甚深無(wú)礙智(此圓教破頓義)。此經(jīng)云。初地即為八。乃至無(wú)相有何次(頓破終漸)。法華經(jīng)云。無(wú)二亦無(wú)三(終破始教)。梵網(wǎng)經(jīng)呵二乘為邪見(jiàn)(權(quán)破愚法)。皆但除其病。不除其法　然同教中雖同前前。而中間三教亦得分同于后。如圓覺(jué)經(jīng)有圓教法界三觀。攝論等有實(shí)教行相。然有其所同。無(wú)其所別。有其義而無(wú)其教。唯成當(dāng)教中義。由諸經(jīng)論。有如是同別共不共等法門。出沒(méi)相涉。故方便立五教不同　問(wèn)已知五教各有同別。貫于群詮。由是以明一代時(shí)教更無(wú)余蘊(yùn)。云何一心約就諸教。而有如是差別義耶。答此有二義故作是說(shuō)。一約法通收。謂由此甚深緣起一心具五義門。是故圣人隨以一門攝化眾生。一攝義從名門。如小乘教說(shuō)。二攝理從事門。如始教說(shuō)。三理事無(wú)礙門。如終教說(shuō)。四事盡理顯門。如頓教說(shuō)。五性海具德門。如圓教說(shuō)。是則不動(dòng)本而常末。不壞末而常本。五義相融唯一心也。二約機(jī)得法分齊(機(jī)器不同)。謂或有得名而不得義。如小乘教�；蛴械妹�得一分義。如始教�；蛴械妹�得具分義。如終教�；蛴械昧x而不存名。如頓教�；蛴忻�義俱無(wú)盡。如圓教。是知圣教萬(wàn)差。要唯此五。初則歷然不濫。后乃全體相收。一味融通。群疑屏息。總是如來(lái)一大善巧攝生方便也。余諸義門。廣如彼說(shuō)

　　先應(yīng)決了我及分析諸取(至)第五不可說(shuō)　言三世及非世。第五不可說(shuō)者。謂天竺犢子部。以我法俱有而為宗趣。立五法藏。謂三世為三。無(wú)為為四(即是非世)。第五不可說(shuō)藏我在其中。以不可說(shuō)為有為。及無(wú)為也。故此一部。諸部共推不受。呼為附佛法外道也

　　諸佛之所知諸行取所住(至)勿更余分別　此最后一頌。謂約義付屬流通。教跡也。即心能詮也。理本也。即心所詮也。非本無(wú)以垂跡。非跡無(wú)以顯本。若能尋跡得本。自然絕跡歸宗。故云教由理故成。理由教故顯也。此教者摩訶衍中真實(shí)了義教也。此理者。謂緣起一心甚深至理也。是故結(jié)勸四輩弟子。信解修行如實(shí)證入。不斷如來(lái)種性。故云當(dāng)依此教理。勿更余分別

　　丐緣鏤板沙門　(逈瑋)　重�？�