楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第十九卷 第五十五章 行陰區(qū)宇十外道論之一

　　內(nèi)容提要：

　　行陰區(qū)宇十外道論：一無(wú)因論，二、圓常論，三、一分常論，四、有邊論，五、顛倒不死矯亂遍計(jì)虛論，六、五陰死后有相論，七、五陰死后無(wú)相論，八、五陰死后俱非論，九、五陰死后斷滅論，十、五陰中五現(xiàn)涅槃論。這十種對(duì)禪定所顯現(xiàn)的境界作出的荒唐見(jiàn)解，都由于對(duì)行陰作用無(wú)知，愚癡迷亂，遇到這些景象，不識(shí)其真相，卻說(shuō)大妄語(yǔ)，自稱(chēng)已登圣境，因此墮無(wú)間地獄。

　　原文

　　阿難。彼善男子，修三摩地想陰盡者。是人平常夢(mèng)想銷(xiāo)滅，寤寐恒一。覺(jué)明虛靜，猶如晴空。無(wú)復(fù)粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來(lái)無(wú)所黏，過(guò)無(wú)蹤跡。虛受照應(yīng)１，了罔陳習(xí)，唯一精真。生滅根元２，從此披露。見(jiàn)諸十方十二眾生，畢殫其類(lèi)。雖未通其各命由緒，見(jiàn)同生基。猶如野馬３熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區(qū)宇。

　�。�溫陵曰：通敘想滅行現(xiàn)也。浮動(dòng)妄習(xí)，晝明則想，夕瞢則夢(mèng)。汨亂性真，莫得而一，擾動(dòng)覺(jué)明，莫得而凈。故想陰盡者，夢(mèng)想消滅，寤寐恒一，覺(jué)名虛靜，猶如晴空也。五陰前粗后細(xì)，故想盡則無(wú)粗重影事。雖觀萬(wàn)象而無(wú)想念，故如鏡鑒明，無(wú)黏無(wú)跡，虛受照應(yīng)，了無(wú)陳習(xí)。惟一精真，明極如此，故陰隱行陰，于是披露也。行為萬(wàn)化生滅根源，故起相披露，則十二類(lèi)之元，無(wú)不殫見(jiàn)。各命由緒，識(shí)也。見(jiàn)同生基，行也。擾動(dòng)幽隱，故譬野馬。乍生乍滅，故曰熠熠。無(wú)復(fù)粗影，故曰清擾。根塵運(yùn)止，皆本于此，故曰究竟樞穴也。）

　　【注】

　�。碧撌苷諔�(yīng)觀而不著。譬如有事上街，聽(tīng)到有汽車(chē)開(kāi)過(guò)來(lái)的聲響，或見(jiàn)到有人行過(guò)來(lái)的影子，知道有這回事就算了。不去瞧那車(chē)是什么型號(hào)，更不想它載著什么東西；不去瞧那人是什么樣子，更不想他從哪里來(lái)、到哪里去。這就是虛受照應(yīng)。

　�。采鷾绺�元這生滅根元即是能興造一切業(yè)的妙如來(lái)藏心。想陰已盡，意識(shí)不動(dòng)，但不思議熏習(xí)成的如來(lái)藏種子與現(xiàn)識(shí)結(jié)合，便有不思議變的變易生死。這便是幻相的根元。

　�。橙缫榜R陽(yáng)焰遠(yuǎn)處浮塵在陽(yáng)光反襯下，如野馬奔馳般瞬息變幻，用野馬陽(yáng)焰比喻這種變幻的情景。

　　白話解

　　佛說(shuō)：“阿難，修三摩地的善男子，想陰已盡的，消滅了三界的夢(mèng)想，睡時(shí)醒時(shí)，都覺(jué)明虛凈，眼前萬(wàn)里晴空，再無(wú)粗重前塵影事。靜觀心中世間大地山河，如明鏡照物，來(lái)不沾滯，去不留跡，虛受照應(yīng)。了悟網(wǎng)像乃唯一精真如來(lái)藏所變。從此披露了生滅根元，十方十二類(lèi)眾生紛紛現(xiàn)相。雖未通達(dá)其根本元由，知其所生共性，猶如野馬陽(yáng)焰，擾動(dòng)清幽，熠熠萬(wàn)變，這是浮根妄塵的究竟樞穴。這便是處于行陰區(qū)宇的狀態(tài)。

　　原文

　　若此清擾熠熠元性。性入元澄，一澄元習(xí)。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。

　　是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。

　　白話解

　　若這清擾熠熠之性，已得澄明，滅除了無(wú)始妄想微細(xì)習(xí)氣，心似一泓清水，波瀾不興，便說(shuō)行陰已盡。

　　這人能超越眾生濁。引起行陰作用的因由，根源在于幽隱妄想。

　　（溫陵曰：行陰習(xí)擾成性，故稱(chēng)元性、元習(xí)。能滅擾習(xí)，則歸元澄之本，而遷流相盡矣。故如波瀾滅，化為澄水也。生滅不停，業(yè)運(yùn)常遷，名眾生濁，故行陰盡則超之。行陰密移，曾無(wú)覺(jué)悟，故曰幽隱妄想。）

　　一無(wú)因論

　　原文

　　阿難當(dāng)知,是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類(lèi)天魔不得其便。方得精研窮生類(lèi)本。于本類(lèi)中生元露者，觀彼幽清,圓擾動(dòng)元。于圓元中,起計(jì)對(duì)賄，是人墜入二無(wú)因論。

　　一者、是人見(jiàn)本無(wú)因。何以故？是人既得生機(jī)全破。乘于眼根八百功德，見(jiàn)八萬(wàn)劫所有眾生，業(yè)流灣環(huán)，死此生彼。只見(jiàn)眾生輪回其處。八萬(wàn)劫外，冥無(wú)所觀。便作是解，此等世間十方眾生，八萬(wàn)劫來(lái)，無(wú)因自有。由此計(jì)度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。

　　白話解

　　阿難，應(yīng)當(dāng)知道，在奢摩他中已離種種妄想的善男子，正心不亂，十類(lèi)天魔不得其便。若面對(duì)清擾熠熠的幻相，推究根元，于靜觀中，又起思維計(jì)度，馬上又?jǐn)_動(dòng)原來(lái)已得清凈的根元，便將墜入兩種無(wú)因論：

　　第一種，這人見(jiàn)本來(lái)無(wú)因。什么理由？認(rèn)為想陰已盡，所有眾生業(yè)相，都是因眼根八百功德所見(jiàn)，只見(jiàn)八萬(wàn)劫所有眾生，無(wú)非彼滅此生，如車(chē)輪轉(zhuǎn)，周而復(fù)始。而想尋求八萬(wàn)劫外的本根，尋求不得。便下結(jié)論，認(rèn)為世間十方眾生，八萬(wàn)劫來(lái)，本來(lái)無(wú)因自有。計(jì)著這種觀點(diǎn)，亡失正遍知，墮落外道，不得正覺(jué)。

　　原文

　　二者、是人見(jiàn)末無(wú)因。何以故？是人于生既見(jiàn)其根。知人生人。悟鳥(niǎo)生鳥(niǎo)。烏從來(lái)黑。鵠從來(lái)白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬(wàn)劫無(wú)復(fù)改移。今盡此形，亦復(fù)如是。而我本來(lái)不見(jiàn)菩提，云何更有成菩提事？

　　當(dāng)知今日一切物象，皆本無(wú)因。由此計(jì)度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無(wú)因論

　　白話解

　　第二種、這人見(jiàn)終究還是無(wú)因。什么理由？認(rèn)為既見(jiàn)其聲的根源，一切都是自然而然。人生人，鳥(niǎo)生鳥(niǎo)。烏鴉是黑的，鴻鵠是白的。人是豎的，畜生是橫的。白色不是洗成的，黑色不是染就的。八萬(wàn)劫來(lái)，原來(lái)就是這樣的，不會(huì)改變，最終變不了。以此類(lèi)比，認(rèn)為我本來(lái)不見(jiàn)菩提，怎么會(huì)有修成菩提的事？

　　當(dāng)知今日所見(jiàn)一切事物現(xiàn)象，都是本來(lái)無(wú)因而有。計(jì)著這種觀點(diǎn)，亡失正遍知，墮落外道，不得正覺(jué)。這是第一種外道論，稱(chēng)為無(wú)因論。

　　二圓常論

　　原文

　　阿難，是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便。窮生類(lèi)本，觀彼幽清常擾動(dòng)元。于圓常中起計(jì)對(duì)賄，是人墜入四遍常論。

　　一者、是人窮心境性，二處無(wú)因。修習(xí)能知二萬(wàn)劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環(huán)，不曾散失，計(jì)以為常。

　　二者、是人窮四大元，四性常住。修習(xí)能知四萬(wàn)劫中，十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計(jì)以為常。

　　白話解

　　阿難，在三摩提中的善男子，已離種種妄想，正心不亂，天魔不得其便。若于靜觀中，面對(duì)幻相又動(dòng)心計(jì)著圓常，這人便將墜入四種遍常論：

　　第一種，這人認(rèn)為自心無(wú)因，外境無(wú)因，經(jīng)過(guò)修習(xí)，能知二萬(wàn)劫中，十方眾生都是生滅循環(huán)，這生滅性不曾散失，便計(jì)著生滅之性是常。

　　第二種，這人認(rèn)為四大本性常住不變，通過(guò)修習(xí)，能知四萬(wàn)劫中，十方眾生所有生滅變化，四大體性恒在，不曾散失，計(jì)著四大是常。

　　原文

　　三者、是人窮盡六根末那執(zhí)受，心意識(shí)中本元由處，性常恒故。修習(xí)能知，八萬(wàn)劫中，一切眾生，循環(huán)不失，本來(lái)常住。窮不失性，計(jì)以為常。

　　四者、是人既盡想元生理，更無(wú)流止運(yùn)轉(zhuǎn)，生滅想心，今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度，計(jì)以為常。

　　由此計(jì)常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。

　　白話解

　　第三種，這人認(rèn)為六根及末那識(shí)的執(zhí)持?jǐn)z受功能是生起心意識(shí)的本元，這個(gè)本元恒常不變。通過(guò)修習(xí)能知，八萬(wàn)劫中，一切眾生，循環(huán)不失，本來(lái)常住。認(rèn)為始終不失，便計(jì)著眾生本性是常。

　　第四種，這人認(rèn)為想陰已盡，不再會(huì)生起什么形相，不會(huì)再有生滅流轉(zhuǎn)，已經(jīng)永滅了，順理自然成不生不滅，便計(jì)著不生不滅是常。

　　計(jì)著這種種常性，亡失正遍知，墮落外道，不得正覺(jué)。這是第二種外道論，稱(chēng)為圓常論。

　　三一分常論

　　原文

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀彼幽清常擾動(dòng)元。于自他中起計(jì)對(duì)賄，是人墜入四顛倒見(jiàn)，一分無(wú)常，一分常論。

　　一者、是人觀妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我。從是則計(jì)我遍十方，凝明不動(dòng)。一切眾生，于我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者，真無(wú)常性。

　　二者、是人不觀其心，遍觀十方恒沙國(guó)土。見(jiàn)劫壞處，名為究竟無(wú)常種性。劫不壞處，名究竟常。

　　白話解

　　又在三摩提中的善男子，已離種種妄想，正心不亂，天魔不得其便。若于靜觀中，面對(duì)幻相，又起心動(dòng)念計(jì)著自他，這人便將墜入四種顛倒見(jiàn)，一分無(wú)常、一分常論。

　　第一種，這人認(rèn)為妙明本心，遍十方界，自我心中，有一個(gè)主宰生滅的神我。于是計(jì)著這神我亦遍十方，凝然不動(dòng)。一切眾生，都是于我心中自生自滅。便計(jì)著我的心性是常，眾生的生滅性無(wú)常。

　　第二種，這人不觀自心，遍觀十方國(guó)土恒沙數(shù)國(guó)土之相，見(jiàn)有壞有不壞；便計(jì)著能壞之相究竟無(wú)常，不壞之性究竟是常。

　　原文

　　三者、是人別觀我心，精細(xì)微密，猶如微塵。流轉(zhuǎn)十方，性無(wú)移改。能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常。一切死生從我流出，名無(wú)常性。

　　四者、是人知想陰盡，見(jiàn)行陰流。行陰常流，計(jì)為常性。色受想等，今已滅盡，名為無(wú)常。

　　由此計(jì)度一分無(wú)常一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第三外道，一分常論。

　　白話解

　　第三種，這人觀察自心微細(xì)變化，猶如流轉(zhuǎn)十方的微塵，本性不改。這本性能令此身即生即滅，此性不壞，則我的本性有常；而一切生滅都從我本性流出，則我的本性有無(wú)常。

　　第四種，這人見(jiàn)想陰已盡，行陰常流不息，認(rèn)為行陰的流轉(zhuǎn)是常，色、受、想三陰，生已還滅，這三陰無(wú)常。

　　計(jì)著這種種一分無(wú)常一分常的觀點(diǎn)，亡失正遍知，墮落外道，不得正覺(jué)。這是第三種外道論，稱(chēng)為一分常論。

　　四有邊論

　　原文

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀彼幽清常擾動(dòng)元。于分位中生計(jì)對(duì)賄，是人墜入四有邊論。

　　一者、是人心計(jì)生元，流用不息。計(jì)過(guò)未者，名為有邊。計(jì)相續(xù)心，名為無(wú)邊。

　　二者、是人觀八萬(wàn)劫，則見(jiàn)眾生。八萬(wàn)劫前，寂無(wú)聞見(jiàn)。無(wú)聞見(jiàn)處，名為無(wú)邊。有眾生處，名為有邊。

　　白話解

　　又在三摩提中的善男子，已離種種妄想，正心不亂，天魔不得其便。若于靜觀中，面對(duì)幻相又于整體與部分動(dòng)心計(jì)著，這人便將墜入四種有邊論。

　　第一種，這人觀察時(shí)間遷流，計(jì)著過(guò)去或計(jì)著未來(lái)，說(shuō)是有邊。計(jì)著幻相相續(xù)遷流不息，說(shuō)是無(wú)邊。

　　第二種，這人觀察八萬(wàn)劫的眾生有形相，思量八萬(wàn)劫前，卻寂無(wú)聞見(jiàn)。見(jiàn)有眾生處，便說(shuō)是有邊。無(wú)聞見(jiàn)處，便說(shuō)是無(wú)邊。

　　原文

　　三者、是人計(jì)我遍知，得無(wú)邊性。彼一切人現(xiàn)我知中，我曾不知彼之知性。名彼不得無(wú)邊之心。但有邊性。

　　四者、是人窮行陰空。以其所見(jiàn)心路籌度一切眾生一身之中，計(jì)其咸皆半生半滅。明其世界一切所有，一半有邊，一半無(wú)邊１。

　　由此計(jì)度有邊無(wú)邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道，立有邊論。

　　【注】

　�。币话胗羞呉话霟o(wú)邊有與無(wú)，生與滅，都是存在于一個(gè)統(tǒng)一體中對(duì)立的兩邊，持“有見(jiàn)”、持“無(wú)見(jiàn)”，都是邊見(jiàn)。認(rèn)為世界一部分是實(shí)有，因?yàn)?ldquo;有”，便生出了“無(wú)”。半有邊，半無(wú)邊，不離“有”和“無(wú)”二種邊見(jiàn)，所以名為有邊論。

　　白話解

　　第三種，這人認(rèn)為我心得遍知，我知無(wú)邊。我見(jiàn)一切人，在我的知見(jiàn)中，我不能遍知那些人之所知，說(shuō)他們不得無(wú)邊之心，只是有邊。

　　第四種，這人窮究行陰中所顯現(xiàn)的眾生相，以他自己的所知所見(jiàn)去衡量眾生身心，認(rèn)為都是半生半滅，進(jìn)而推論一切世界所有，都是一半有邊、一半無(wú)邊。

　　計(jì)著這種種有邊無(wú)邊的觀點(diǎn)，亡失正遍知，墮落外道，不得正覺(jué)。這是第四種外道論，稱(chēng)為有邊論。

　　五顛倒不死矯亂遍計(jì)虛論

　　原文

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀彼幽清常擾動(dòng)元。于知見(jiàn)中生計(jì)對(duì)賄，是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計(jì)虛論。

　　一者、是人觀變化元。見(jiàn)遷流處，名之為變。見(jiàn)相續(xù)處，名之為恒。見(jiàn)所見(jiàn)處，名之為生。不見(jiàn)見(jiàn)處，名之為滅。相續(xù)之因，性不斷處，名之為增。正相續(xù)中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有�；セネ鎏帲�名之為無(wú)。以理都觀，用心別見(jiàn)。有求法人，來(lái)問(wèn)其義。答言：我今亦生亦滅。亦有亦無(wú)。亦增亦減。于一切時(shí)皆亂其語(yǔ)。令彼前人遺失章句。

　　白話解

　　又在三摩提中的善男子，已離種種妄想，正心不亂，天魔不得其便。若于靜觀中，面對(duì)幻相又于知見(jiàn)中起心動(dòng)念計(jì)著，這人便將墜入四種顛倒不死矯亂遍計(jì)虛論。

　　第一種，這人觀察幻相遷流，把遷流說(shuō)是變，而又始終保持相續(xù)性，把相續(xù)說(shuō)是恒。見(jiàn)有所見(jiàn)處，就說(shuō)是生，見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)處，就說(shuō)是滅。把相續(xù)因緣不斷的現(xiàn)象說(shuō)是增，把相續(xù)因緣中斷的現(xiàn)象說(shuō)是減。把各各生出處說(shuō)是有，把互互泯滅處說(shuō)是無(wú)。這人如此把本來(lái)圓融之理，處處用心分別計(jì)著。有求法之人來(lái)問(wèn)義，便回答說(shuō)，我今亦生亦滅，亦有亦無(wú)，亦增亦減。他什么時(shí)候，語(yǔ)言都是如此矯亂，令前來(lái)問(wèn)義的人不知所云。

　　原文

　　二者、是人諦觀其心，互互無(wú)處，因無(wú)得證。有人來(lái)問(wèn)，唯答一字，但言其無(wú)。除無(wú)之余，無(wú)所言說(shuō)。

　　三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來(lái)問(wèn)，唯答一字，但言其是。除是之余，無(wú)所言說(shuō)。

　　四者、是人有無(wú)俱見(jiàn)，其境枝故，其心亦亂。有人來(lái)問(wèn)，答言：亦有即是亦無(wú)，亦無(wú)之中，不是亦有，一切矯亂，無(wú)容窮詰。

　　由此計(jì)度矯亂虛無(wú)，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計(jì)虛論。

　　白話解

　　第二種，這人審察自心念念無(wú)生，因無(wú)而證定境，便認(rèn)為一切皆無(wú)。有人來(lái)問(wèn)義，總答一個(gè)無(wú)字，除說(shuō)無(wú)之外，別無(wú)話說(shuō)。

　　第三種，這人審察自心影像，各各有相，從有證入定境，便以為一切皆有。有人來(lái)問(wèn)義，總答一個(gè)是字，除是之外，別無(wú)話說(shuō)。

　　第四種，這人或時(shí)見(jiàn)有，或時(shí)見(jiàn)無(wú)，所見(jiàn)境界支離，從而心識(shí)混亂。有人來(lái)問(wèn)義，答得含糊，說(shuō)亦有即是亦無(wú)，亦無(wú)不是亦有，簡(jiǎn)直胡言亂語(yǔ)，互相矯亂。

　　由于計(jì)著這些矯亂虛無(wú)的觀點(diǎn)，亡失正遍知，墮落外道，不得正覺(jué)。這是妄心顛倒的第五種外道論，稱(chēng)為顛倒不死矯亂遍計(jì)虛論。