大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第一(并序)

　　明 陸西星述

　　勸持?jǐn)?/p>

　　師子林沙門　惟識(shí)　撰

　　首楞嚴(yán)王。具足萬(wàn)行。總持三昧。熏修奢摩他路。開(kāi)示眾生。妙在一門超出。由慶喜恨多聞。而未全道力。故迦文因妄見(jiàn)。而直指人心。七處之征。寶鏡磨塵。而本明自現(xiàn)。八還之辨。金錍刮膜。而幻影隨消。斥攀緣則心不是心。示真覺(jué)則見(jiàn)猶離見(jiàn)。即顯真而破妄。仍即妄以談?wù)�。窮陰入處界。而列為四科。因緣自然。二俱排擯。會(huì)地水火風(fēng)而通名七大。真俗中道。三諦圓融。本如來(lái)藏而含吐十虛。隨眾生心而發(fā)揮諸相。乃至一多相即。小大互容。現(xiàn)寶剎于毫端。轉(zhuǎn)*輪于塵里。得無(wú)掛礙者。倒想銷于億劫。不隨分別者�？裥男�即菩提。圓頓機(jī)已解密因。中下器須陳妙行。于是開(kāi)遠(yuǎn)客還家之路。指天王賜屋之門。詰諸圣之本因。依證悟說(shuō)。最初方便。順此方之教體。選音聞為第一圓通。次為攝心。乃重施戒依先。世尊舉指。清凈明誨�，F(xiàn)化身佛。宣演秘密伽陀。三學(xué)圓具。而所證非偏。諸妄銷亡。而不真何待。況復(fù)精研七趣。隨業(yè)受生。痛喻六交。因習(xí)招報(bào)。示五十種禪那之境。深防愛(ài)見(jiàn)魔邪。具八萬(wàn)種解脫之機(jī)。對(duì)治塵勞煩惱。保持覆護(hù)。囑勸弘宣。在始在終。無(wú)非修證了義�；蚱苹蛄�。不離常住真心。琴瑟箜篌既逢妙指。林木池沼皆演法音。令諸闡提隳彌戾車。從三摩地得無(wú)生忍�；蜃苑终娑�安直圣位�；驈幕ビ枚�超至后心。坐大道場(chǎng)。登無(wú)上覺(jué)。一切事究竟堅(jiān)固。廣開(kāi)菩薩多方便門。十方界任運(yùn)縱橫。同入如來(lái)妙莊嚴(yán)海。其教至矣。厥功懋哉。愧余之謬而妄擬會(huì)通。樂(lè)法之深而重加贊勸。幸諸方之學(xué)者。試一披而覽焉。

　　敘終

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第一

　　唐天竺沙門　般剌密帝　譯

　　烏萇國(guó)沙門　彌伽釋迦　譯語(yǔ)

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書(shū)門下平章事清河房融　筆受

　　明淮海參佛弟子蘊(yùn)空居士陸西星　述旨

　　明太子太保吏部尚書(shū)李戴　印可

　　明中憲大夫直隸淮安府知府劉大文　明中憲大夫直隸揚(yáng)州府知府　楊洵　校閱

　　淮南后學(xué)　陳南金　校定

　　△通釋經(jīng)題

　　夫如來(lái)果體。其體本然。何假密因。菩薩道用。其用無(wú)作。孰資萬(wàn)行。無(wú)因無(wú)作。無(wú)修無(wú)證。無(wú)了不了。大小名相。一切不立。此真首楞嚴(yán)究竟堅(jiān)固者也。特以眾生如來(lái)隱于藏心。非密因不顯。眾生菩薩淪于七趣。非萬(wàn)行不修。覺(jué)皇于是示之以大法。使不迷于小道。而默得乎無(wú)外之體。喻之以佛頂。使不滯于相見(jiàn)。而妙極乎無(wú)上之致指。如來(lái)密因。使明本妙之心。知三世諸佛。皆依此為初因。明修證了義。使悟究竟之法。知一切圣人皆依此而證果。乃至具足菩薩清凈萬(wàn)行。一切事法無(wú)不究竟。至于實(shí)相堅(jiān)固不壞。故名大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)。始于征心辯見(jiàn)。終于破陰褫魔。無(wú)非健相分別事也。

　　天如曰。梵語(yǔ)首楞嚴(yán)。乃大定之總名也。此翻一切事究竟堅(jiān)固。古師云。未修此定。一切事法宛爾差殊。為法所縛。既得此定時(shí)。山河大地。明暗色空。一切當(dāng)處寂滅。即是常住心性。故云究竟堅(jiān)固。

　　△判說(shuō)經(jīng)先后(刪定舊文)

　　夫法王說(shuō)法。有條不紊。初說(shuō)一乘頓教以立本。即華嚴(yán)也。次說(shuō)三乘漸教以逗機(jī)。即阿含方等般若也。后說(shuō)一乘圓教以顯實(shí)。即法華也。楞嚴(yán)即般若法華之中。實(shí)大乘終極之教。故如來(lái)密因。菩薩萬(wàn)行修證之法。一切畢竟。自此以往。無(wú)復(fù)進(jìn)修。直透一乘圓妙之道。故法華會(huì)上。更無(wú)地位之說(shuō)。純談妙法。隨根印可。授記作佛而已。法華之后。便說(shuō)涅槃。扶律常談而終焉。扶律者。所以囑后事。談常者。所以示真寂。此獨(dú)臨滅遺付之事。非有加于法華也。說(shuō)者不本扶律之意。輒判楞嚴(yán)。于法華之后。亦稱扶律談常。若然則是扶律之后而又扶律。進(jìn)修之后而又進(jìn)修。前則加于法華。后則贅于涅槃。倒置駢枝。紊于法王之法矣。以經(jīng)證之。伶俜之子既領(lǐng)寶藏。復(fù)何所求�；�城之人既到寶所。復(fù)何前進(jìn)。燈明說(shuō)法華以后。中夜涅槃。釋迦說(shuō)法華已。便于四眾唱滅。復(fù)何枝蔓于楞嚴(yán)哉。如必以楞嚴(yán)居后。則阿難既于法華諸漏已盡。而復(fù)于楞嚴(yán)未盡諸漏。既于法華堪授佛記。而復(fù)于楞嚴(yán)未全道力。既先領(lǐng)悟妙法。而復(fù)不知真際。既已安住佛道。而復(fù)溺于淫舍。是皆倒置。理自不然。故判楞嚴(yán)在般若之后者。蓋以般若之后。慧學(xué)方盛。定力未全。人或溺于多聞。失于正受。于是示首楞之大定。資般若之大慧。使定慧均等學(xué)行兩全。而究竟趨于一乘實(shí)相。此楞嚴(yán)所以說(shuō)也。論三經(jīng)大致。無(wú)非為一大事因緣。而必先般若以發(fā)明。次楞嚴(yán)而修證。終法華而印可。然后盡諸佛之能事。此其序固如是也。然導(dǎo)達(dá)禪乘。決擇正見(jiàn)。無(wú)尚楞嚴(yán)矣。

　　△正宗五分

　　此經(jīng)正宗文五。

　　一見(jiàn)道分。初由七征。以顯常住真心性凈明體。(即第一卷)次由八還。以辯妙凈見(jiàn)精。顯如來(lái)藏。(即第二第三卷)復(fù)即山河萬(wàn)象。宣勝義中。真勝義性。(四卷初至中)皆使行人明心見(jiàn)性。為修證密因。故名見(jiàn)道分。

　　二修道分。首示初心二決定義。令審因心果覺(jué)。又審煩惱根本。為修行真基。(四中至末)決示六根。舒結(jié)倫次。令解結(jié)心。而得妙圓通。為修行真要。(五至六中)此利根進(jìn)修之一終也。故阿離至此明了菩提所歸道路。自謂已悟成佛法門。而愿度末世。復(fù)請(qǐng)安立道場(chǎng)攝心軌則。遂聞三無(wú)漏學(xué)。四種律儀。及大神咒。(六中至末)總為修行方便。故名修道分。

　　三證果分。始從凡夫。終大涅槃。歷示增進(jìn)五十五位。至盡妙覺(jué)成無(wú)上道。故名證果分。

　　四結(jié)經(jīng)分。列示五門。結(jié)顯大旨。

　　(八中)五助道分。初明天獄七趣一惟心造。次明奢摩他中微細(xì)魔事�？种T行人洗心非正。失錯(cuò)墮落。故名助道。

　　(八中十末)夫見(jiàn)道然后修道。修道然后證果。修證事畢。于是結(jié)經(jīng)。楞嚴(yán)止此而已。而世尊大慈。復(fù)欲持戒眾生謹(jǐn)潔無(wú)犯。真修行者。不遭岐枝。故說(shuō)助道之法。最后垂范。遂入流通而終會(huì)焉。此乃一經(jīng)綸貫。連環(huán)不斷。其大略如此。

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)。

　　△正文

　　如是我聞一時(shí)佛在(至)文殊師利而為上首。

　　通敘祗園結(jié)集之會(huì)。舍利弗智慧第一。目犍連神通第一。拘絺羅博學(xué)第一。富樓那說(shuō)法第一。須菩提解空第一。優(yōu)波尼了悟色空第一。

　　【解01】時(shí)波斯匿王為其父王(至)及摩登伽歸來(lái)佛所。

　　通敘阿難誤墮淫室之由。波斯匿舍衛(wèi)國(guó)王也。剎地利王族也。旃陀羅屠膾淫酒之家。

　　阿難見(jiàn)佛。頂禮悲泣。恨無(wú)始來(lái)。一向多聞。未全道力。殷勤啟請(qǐng)十方如來(lái)。得成菩提。妙奢摩他。三摩禪那�！窘�02】最初方便。于時(shí)復(fù)有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱愿樂(lè)聞。退坐默然。承受圣旨。佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當(dāng)初發(fā)心。于我法中。見(jiàn)何勝相。頓舍世間深重恩愛(ài)。阿難白佛。我見(jiàn)如來(lái)三十二相勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。常自思惟。此相非是欲愛(ài)所生。何以故。欲氣粗濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發(fā)生勝凈妙明。紫金光聚。是以渴仰從佛剃落。佛言善哉。阿難。汝等當(dāng)知�！窘�03】一切眾生。從無(wú)始來(lái)。生死相續(xù)。皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉(zhuǎn)。汝今欲研無(wú)上菩提真發(fā)明性。應(yīng)當(dāng)直心。酬我所問(wèn)。十方如來(lái)同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無(wú)諸委曲相。阿難。【解04】我今問(wèn)汝。當(dāng)汝發(fā)心。緣于如來(lái)三十二相。將何所見(jiàn)。誰(shuí)為愛(ài)樂(lè)。阿難白佛言。世尊。如是愛(ài)樂(lè)。用我心目。觀見(jiàn)如來(lái)勝相。心生愛(ài)樂(lè)。故我發(fā)心。愿舍生死�！窘�05】佛告阿難。如汝所證。真所愛(ài)樂(lè)。因于心目。若不識(shí)知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國(guó)王為賊所侵。發(fā)兵討除。是兵要當(dāng)知賊所在。使汝流轉(zhuǎn)。心目為咎。吾今問(wèn)汝。唯心與目。今何所在。

　　△征心品第一

　　阿難被摩登伽女。以先天梵咒。攝入淫室。將毀戒體。將者。且然未必之辭。阿難道力。少見(jiàn)于此。但未全耳。佛為宣咒提歸。深悔道力未全。啟請(qǐng)如來(lái)妙奢摩他。三摩禪那最初方便。妙奢摩他止也。三摩觀也。禪那靜慮也。于是世尊為之決擇真妄。以為密因。先問(wèn)阿難言。汝何所見(jiàn)。割愛(ài)出家。阿難言。見(jiàn)如來(lái)三十二相勝妙殊絕。是以渴仰。從佛剃落。是知阿難見(jiàn)相。乃緣塵分別之見(jiàn)。其所發(fā)心。即妄想攀緣之心。一切眾生。從無(wú)始來(lái)。生死相續(xù)。皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉(zhuǎn)。欲研無(wú)上菩提。正當(dāng)辯其真妄。而起妄之源。由于心目。如來(lái)首問(wèn)阿難。得其見(jiàn)相愛(ài)樂(lè)之源。問(wèn)。汝心目今何所在以下。七征八辯。皆顯妄心妄見(jiàn)本無(wú)定體。由攀緣起。是謂無(wú)始生死根本。須令破斷。然后可入止觀正定。

　　△一征(答言識(shí)心在內(nèi))

　　【解06】阿難白佛言世尊(至)住在身內(nèi)無(wú)有是處。

　　阿難言。識(shí)心在內(nèi)。眼根居外。佛言。汝身坐講堂。先見(jiàn)如來(lái)。后矚園林。若使心在身中自合。先見(jiàn)臟腑。今不能然。是謂不見(jiàn)如來(lái)。見(jiàn)堂外也。覺(jué)了能知之心云住身內(nèi)者。無(wú)有是處。

　　△二征(又疑識(shí)心在外)

　　阿難稽首而白佛言(至)住在身外無(wú)有是處。

　　阿難又言。悟知我心。實(shí)居身外。譬如燈光居在室外。不能照室。佛言。心若居外。則身與心自不相知。如彼之食。不能得此之飽。今眼見(jiàn)我手。心即分別。是眼根心識(shí)。又似相知。云何在外。是故覺(jué)了能知之心。住在身外。無(wú)有是處。

　　△三征(又疑識(shí)心潛伏根中)

　　阿難白佛言世尊(至)如琉璃合者無(wú)有是處。

　　阿難又悟。如佛所言。心不見(jiàn)內(nèi)。則心不在內(nèi)明矣。身心相知。則心不在外明矣。如我思惟。了知此心。潛伏根里。譬如琉璃籠眼。雖有物合而不留礙。彼眼隨見(jiàn)。是知覺(jué)了能知之心。不能見(jiàn)內(nèi)。為在根故。分明矚外。為潛根故。佛言。汝謂心潛根內(nèi)。如琉璃合者。方其籠眼之時(shí)。見(jiàn)琉璃不。阿難答言。實(shí)見(jiàn)琉璃。佛言。心潛根內(nèi)。既能外見(jiàn)琉璃。何以不能見(jiàn)眼。若能見(jiàn)眼。眼則同境。不得成隨。若不能見(jiàn)。則汝言潛伏根內(nèi)者。無(wú)有是處。

　　△四征(又計(jì)見(jiàn)暗名在身內(nèi))

　　阿難白佛言世尊(至)名見(jiàn)內(nèi)者無(wú)有是處。

　　阿難又作如是思惟。眾生臟腑居中。竅穴居外。有藏故暗。有竅則明。又計(jì)我心在內(nèi)。故開(kāi)眼見(jiàn)明。閉眼見(jiàn)暗。佛言。汝當(dāng)閉眼見(jiàn)暗之時(shí)。此暗境界。為與眼對(duì)。不與眼對(duì)。名與眼對(duì)者。暗在眼前。云何成內(nèi)。若不對(duì)者。云何成見(jiàn)。若合眼見(jiàn)暗。名在身中。開(kāi)眼見(jiàn)明。何不見(jiàn)面。若能見(jiàn)面。則此了知之心。乃在虛空。何成在內(nèi)。若在虛空。則如我見(jiàn)爾面。見(jiàn)爾面者。豈爾身乎。汝必執(zhí)言。身眼兩覺(jué)。則是一人應(yīng)有一知。而汝一身當(dāng)成兩佛矣。是故汝言。見(jiàn)暗名在內(nèi)者。無(wú)有是處。

　　△五征(又計(jì)隨所合處心則隨有)

　　阿難言我常聞佛開(kāi)示四眾(至)心則隨有無(wú)有是處。

　　阿難又自思惟。我今如是思惟。豈隨境思惟者。即我心體耶。故隨所合處。心則隨有。不在內(nèi)外。不在中間。夫以思惟為體者。特浮想耳。非實(shí)體也。佛言。由法生故。種種心生。隨所合處。心則隨有。是汝謂心無(wú)體也。心若無(wú)體。云何能合。若為有體。云何隨合。若無(wú)體而能合者。則如波旬所說(shuō)。十九界因七塵合。是義不然。明矣。十九界七塵五諦六蘊(yùn)。乃魔說(shuō)之。以惑首羅長(zhǎng)者。見(jiàn)涅槃經(jīng)十九界七塵。界在何處。塵在何處�？梢詿o(wú)體而能合乎。故曰是義不然。若為有體。則汝試自挃其身。汝所知心。為復(fù)內(nèi)出。為從外入。若復(fù)內(nèi)出。當(dāng)見(jiàn)身中。若后外入。何不見(jiàn)面。既不見(jiàn)汝身中。又不能見(jiàn)汝面。心體何在。阿難言。見(jiàn)身見(jiàn)面。自是眼見(jiàn)。以心知為見(jiàn)。非其義矣。佛言。眼若能見(jiàn)。則諸已死之人。尚有眼在。應(yīng)當(dāng)見(jiàn)物。若能見(jiàn)物。云何名死。汝謂見(jiàn)是眼見(jiàn)。是義不然。且汝覺(jué)了能知之心。認(rèn)為有體。試問(wèn)。此體為一體耶。為多體耶。在汝身中。為遍體耶。不遍體耶。若一體者。手挃一支。四支應(yīng)覺(jué)。若多體者。則稱多人。何體為汝。在汝身中。若遍體者。當(dāng)同前挃。挃其一處。處處咸覺(jué)。若不遍體。設(shè)汝以頭足并觸。頭有覺(jué)者。足應(yīng)無(wú)知。今汝不然。又非不遍。是故汝言隨合隨有者。無(wú)有是處。何者不合。則無(wú)成于斷滅。常住真心當(dāng)不如是。夫以真心妙覺(jué)。常靜常應(yīng)。觸處洞然。非內(nèi)非外。非一非多。非遍不遍。認(rèn)以思惟。則去之愈遠(yuǎn)。阿難蓋不知也。

　　△六征(又計(jì)心在根境中間)

　　阿難白佛言世尊我亦聞佛(至)當(dāng)在中間無(wú)有是處。

　　阿難又自思惟。此心內(nèi)無(wú)所知。不成在內(nèi)。身心相知。不成在外。今既相知矣。卻又無(wú)見(jiàn)。是知此心不在內(nèi)外與根。當(dāng)在中間。佛言。所謂中者。為在身中。為在境中。若在身中。即同在內(nèi)。若在境中。必須立表。一有所表。東看成西。南觀成北。表體無(wú)定。心則雜亂。阿難言。我所謂中。非指身處之中。乃根塵之中也。如世尊言。眼色為緣。生于眼識(shí)。眼有分別。色塵無(wú)知。識(shí)生塵中。即為心在。佛言。此心若在根塵之中。則此心體為復(fù)兼二。為不兼二。兼二則不得稱中。何者。物體雜亂。物非體知也。物者根塵。體者心體。根塵無(wú)知。心體有知。物與心體。成敵兩立。以何為中。不兼亦不得稱中。何者。不兼根。則獨(dú)有根。在根非知也。不兼境則獨(dú)有心。在心非不知也。非知不知。則無(wú)體性。中為何相。是故當(dāng)知。在中之說(shuō)。無(wú)有是處。

　　△七征(又計(jì)無(wú)著名之為心)

　　阿難白佛言世尊我昔見(jiàn)佛(至)名覺(jué)知心無(wú)有是處。

　　阿難又舉佛常言。覺(jué)知分別心性。不在內(nèi)外中間。俱無(wú)所在。一切無(wú)著。我將無(wú)著。名為心不。佛言。凡所有相。名為一切。汝不著者。是謂物為有耶。為無(wú)耶。無(wú)則同于龜毛兔角。云何可著。而名不著。若是其非無(wú)。非無(wú)即相。有相即有所在。云何不著。是故以一切無(wú)著。名知覺(jué)心者。無(wú)有是處。夫虛妄浮心。緣慮而有。本無(wú)定體。亦無(wú)定所。以上七番。破其妄所。意在顯真。其如阿難未悟。故下重請(qǐng)開(kāi)示。

　　孤山曰。總此七番。似破四性。在內(nèi)潛根。見(jiàn)內(nèi)似自性。在外似他性。中間似共性。隨合無(wú)著。似無(wú)因性。龍樹(shù)云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無(wú)因。是故說(shuō)無(wú)生。是故如來(lái)七番逐破。使介爾妄心。無(wú)逃避處。妄賊既除。真王得顯。無(wú)生之理。于茲見(jiàn)矣。此言外意也。

　　△辯見(jiàn)品第二

　　陰符經(jīng)云。心生于物死于物。機(jī)在目。是知。心之所以有生□者。目為之牖也。迷中倍人。轉(zhuǎn)見(jiàn)于物。遂爾迷真。以故。世尊急為提點(diǎn)。使知吾人見(jiàn)性。原自不迷。乃吾常住不還之主人。而彼前塵分別影事。去則不留。不可認(rèn)以為真故。嘗喻之。見(jiàn)如鏡體。物如影事。物去而鏡體常明。未見(jiàn)有變滅者。

　　【解01】爾時(shí)阿難在大眾中(至)失汝元常故受輪轉(zhuǎn)。

　　阿難因前征發(fā)。乃知迷妄。于是哀請(qǐng)求詣?wù)骐H。愿示奢摩正路。佛言。一切眾生。無(wú)始以來(lái)。種種顛倒。業(yè)種自然。與諸行人。不成正果。皆由不知二種根本。錯(cuò)亂修習(xí)。云何二種。一者無(wú)始生死根本。則汝今者用攀緣心。為自性者是。二者無(wú)始菩提涅槃元清凈體。則汝今者識(shí)精元明。能生諸緣。所遺失者是。何謂緣所遺者。是緣生則虛妄想像。顛倒影事。如人徒見(jiàn)鏡影而忘鏡體。故真性遺失。今當(dāng)與汝決擇。因舉臂屈指。為光明拳。問(wèn)阿難見(jiàn)不。阿難言。我見(jiàn)世尊舉光明拳。耀我心目。佛言。汝將誰(shuí)見(jiàn)。阿難答言。我將眼見(jiàn)。佛言。汝以眼見(jiàn)。以何為心。當(dāng)我拳耀。阿難言。如來(lái)現(xiàn)今征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言。咄哉阿難。此非汝心。阿難矍然自失。白佛言。此非我心。當(dāng)名何等。佛言。此是前塵虛妄想相。惑汝真性。至于今生。認(rèn)賊為子。失汝元常。故受輪轉(zhuǎn)。此一提醒已后。節(jié)節(jié)緊湊。更宜熟玩。

　　阿難白佛言世尊(至)合掌清心佇佛悲誨。

　　世尊欲令阿難及一切眾生。獲妙明心。得清凈眼。故上與征心。此復(fù)辯見(jiàn)。承上光明。拳耀心目。設(shè)為譬喻而問(wèn)阿難。若無(wú)我手。不成我拳。若無(wú)汝眼。不成汝見(jiàn)。是義均不。此義本不均。而阿難曰均。佛謂。是義不然。何以故。若無(wú)手人。拳畢竟滅。而無(wú)眼人。見(jiàn)未嘗滅也。今舉盲人而問(wèn)。必言。我今眼前性見(jiàn)黑暗。以是義觀。前塵自暗。見(jiàn)何虧損。使無(wú)眼之忽得眼光。睹見(jiàn)前塵。作種種色。是名眼見(jiàn)。何異黑暗之人。忽得燈光。見(jiàn)種種色。還是眼見(jiàn)。抑是燈見(jiàn)。當(dāng)知燈能顯色。能見(jiàn)色者。是眼非燈。以譬眼能見(jiàn)色。如是□見(jiàn)者。是心非眼。知見(jiàn)不由眼。而直在心。則真悟見(jiàn)性。直超形累。而可以得清凈法眼矣。而阿難猶未開(kāi)悟。

　　【解02】爾時(shí)世尊舒兜羅綿(至)誰(shuí)為搖動(dòng)佛言如是。

　　佛告大眾。我初于塵野苑中。為阿若多五比丘等及四眾言。一切眾生。不成菩提及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。汝等因何開(kāi)悟得成圣果。憍陳如起白佛言。我于大眾。得獨(dú)解名。因悟客塵二字。得成斯果。何謂客塵。譬如行客食宿旅亭。事畢束裝前途。不遑安處。若實(shí)主人自無(wú)攸往。我將以是不住者。名為客義。住者名為主義。又如清旸升天光入隙中。見(jiàn)有塵相。塵質(zhì)搖動(dòng)。虛空寂然。我將以是澄寂者名為空義。若搖動(dòng)者名為塵義。佛言。如是如是�？陀鞣謩e之粗。塵喻俱生之細(xì)。然而旅亭之客。遣之則易。幽隙之塵。拂之實(shí)難。所以俱生煩惱。必須五陰盡者。方得蕩絕。詳在十卷。即時(shí)如來(lái)屈五輪指。屈已復(fù)開(kāi)。開(kāi)已又屈。問(wèn)阿難言。汝今何見(jiàn)。阿難言。我見(jiàn)如來(lái)手掌眾中開(kāi)屈。佛言。還是我手開(kāi)合。抑是汝見(jiàn)開(kāi)合。阿難言。是如來(lái)手。非我見(jiàn)故。佛言。如是如是。初問(wèn)開(kāi)合。以明搖動(dòng)之塵。次問(wèn)動(dòng)靜。以明不住之客。是知?jiǎng)訐u開(kāi)合。皆在境而不在心。亦明甚矣。于是世尊舉掌飛光。耀彼阿難。阿難左右顧盻。頭動(dòng)不止。佛言。是汝頭動(dòng)。為汝見(jiàn)動(dòng)。阿難言。我頭自動(dòng)。而我見(jiàn)性尚無(wú)有止。誰(shuí)為動(dòng)搖。佛言。如是如是。

　　于是如來(lái)普告大眾(至)輪回是中自取輪轉(zhuǎn)。

　　若復(fù)眾生。以動(dòng)搖者。名之為塵。不住者。名之為客。亦已認(rèn)明。當(dāng)下討個(gè)分曉。汝觀阿難。頭目動(dòng)搖。見(jiàn)自無(wú)動(dòng)。及觀我手。拳自開(kāi)合。見(jiàn)無(wú)卷舒。則彼無(wú)動(dòng)搖。無(wú)卷舒者。是名何物。獨(dú)非汝之真性乎。云何眾生以動(dòng)為身。而不知不動(dòng)者之非身。以動(dòng)為境。而不知見(jiàn)境者之非見(jiàn)。認(rèn)物為己。遺失真性。輪回是中。自取輪轉(zhuǎn)。不亦宜乎。蓋責(zé)其認(rèn)客塵。而遺自性也。

　　溫陵曰。心境萬(wàn)法。皆有本寂之體。自本之外。皆為客塵。如手之開(kāi)合。頭之動(dòng)搖。及其止也。本體自寂。他無(wú)所有。則諸凡妄動(dòng)。本不可得。而汝眾生以動(dòng)為身。以動(dòng)為境。是徒認(rèn)客塵。而遺真性。顛倒行事。輪回流轉(zhuǎn)。實(shí)兆于此。曰是中自取真性之中。本無(wú)流轉(zhuǎn)。咸自取爾。欲其即迷處而悟也。