第十 付囑品

　　有一天，大師把他的門(mén)下弟子法海、志誠(chéng)、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等人叫來(lái)，對(duì)他們說(shuō)：“你們和其它的徒眾不同，我滅度以后， 你們都是住持一方弘法教化的禪師。我現(xiàn)在教你們?nèi)绾?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法，才能不失本宗頓教法門(mén)的宗旨。說(shuō)法時(shí)，應(yīng)先舉述三科法門(mén)，運(yùn)用三十六相對(duì)法，如有出沒(méi)就會(huì)落于兩邊，說(shuō)一切法不要背離了自性。如果忽然有人向你問(wèn)法，說(shuō)話都要雙句相對(duì)，彼此來(lái)去相互為因，最后兩邊的對(duì)待全部去除，更沒(méi)有其它可著之處。

　　所謂三科法門(mén)，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、識(shí)，入是十二入，也就是外面的色、聲、香、味、觸、法六塵，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六門(mén)。界是十八界，也就是六塵、六門(mén)、六識(shí)，自性能含容萬(wàn)法，所以叫作含藏識(shí)；如果起了分別思量，就是轉(zhuǎn)識(shí)。由轉(zhuǎn)識(shí)生起六識(shí)，出于六根門(mén)頭，對(duì)外接 觸六塵，就這樣，十八界都是從真如自性而起用。自性如果邪，就產(chǎn)生十八邪；自性如果正，就產(chǎn)生十八正。如果表現(xiàn)出惡用，就是眾生用；如果表現(xiàn)出善用，就是佛用。用自那里來(lái)呢？由自性而來(lái)。

　　相互對(duì)待的諸法，外境無(wú)情方面有五對(duì)法：天和地相對(duì)，日和月相對(duì)，明和暗相對(duì)，陰和陽(yáng)相對(duì)，水和火相對(duì)。這是五對(duì)相對(duì)法。

　　法相、語(yǔ)言方面有十二對(duì)法：語(yǔ)和法相對(duì)，有和無(wú)相對(duì)，有色和無(wú)色相對(duì)，有相和無(wú)相相對(duì)，有漏和無(wú)漏相對(duì)，色和空相對(duì)，動(dòng)和靜相對(duì)，清和濁相對(duì)，凡和圣相對(duì)，僧和俗相對(duì)，老和少相對(duì)，大和小相對(duì)；這是法相和語(yǔ)言的十二對(duì)相對(duì)法。

　　自性起用方面有十九對(duì)法：長(zhǎng)和短相對(duì)，邪和正相對(duì)，癡和慧相對(duì)，愚和智相對(duì)，亂和定相對(duì)，慈悲和狠毒相對(duì)，持守凈戒和為非作歹相對(duì)，直和曲相對(duì)，實(shí)和虛相，險(xiǎn)和平相對(duì)，煩惱和菩提相對(duì)，常和無(wú)常相對(duì)，悲和害相對(duì)，喜和瞋相對(duì)，舍和慳相對(duì)，進(jìn)和退相對(duì)，生和滅相對(duì)，法身和色身相對(duì)，化身和報(bào)身相對(duì)；這是 十九對(duì)相對(duì)法。”

　　六祖說(shuō)：“三十六對(duì)法如果懂得如何運(yùn)用，就能使道貫穿于一切經(jīng)法，而且出入不落于兩邊。真如自性隨緣起用，和人言談時(shí)，對(duì)外要能即于一切相而不執(zhí)著一切相，在內(nèi)要能即空而不執(zhí)著空。如果完全著相，就會(huì)助長(zhǎng)邪見(jiàn)；如果完全著空，就會(huì)增長(zhǎng)無(wú)明。執(zhí)著空見(jiàn)的人，有的誹謗佛經(jīng)，肯定地說(shuō)‘不用文字’。既然說(shuō)不 用文字，那么人也不應(yīng)該有語(yǔ)言，因?yàn)檫@語(yǔ)言本身就是文字的相。又說(shuō)‘直指之道不立文字’，就是這‘不立’兩個(gè)字，也是文字。又見(jiàn)到別人在說(shuō)法，就誹謗別人所說(shuō)著在文字。你們應(yīng)該知道！自己執(zhí)迷還罷了，又誹謗佛經(jīng)。千萬(wàn)不可誹謗經(jīng)法，否則將造下無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)！如果外著于相，而造作有為法來(lái)尋求真道；或者到 處建立道場(chǎng)，而辯論有無(wú)的過(guò)患，像這樣的人，即使歷經(jīng)多劫也不可能明心見(jiàn)性。只許依照正法修行，又不可甚么都不想，這樣反將造成佛道上的障礙。如果只是聽(tīng)人說(shuō)法而不實(shí)地修行，反而會(huì)使人生起邪念。因此要依照正法修行，說(shuō)法不要住相。你們?nèi)绻�能夠悟解，并且依照這樣去說(shuō)、去用、去行、去作，就不會(huì)失卻本宗的 宗旨了。

　　如果有人問(wèn)你法義，問(wèn)‘有’，就用‘無(wú)’來(lái)答；問(wèn)‘無(wú)’，就用‘有’來(lái)答；問(wèn)‘凡’，就用‘圣’來(lái)答；問(wèn)‘圣’，就用‘凡’來(lái)答。就這樣，二邊對(duì)待法的相互為因而離卻二邊，就顯出了中道義理。像這樣一問(wèn)一答，其余的問(wèn)題也完全依照這樣作答，就不會(huì)失卻中道的理體了。

　　假如有人問(wèn)：‘甚么叫做暗？’就回答他說(shuō)：‘明就是因，暗就是緣，光明消失了就黑暗。以光明來(lái)顯現(xiàn)黑暗，以黑暗來(lái)顯現(xiàn)光明，一來(lái)一回相互為因，而成中道義理。’其余的問(wèn)題都可以這樣回答。你們今后傳法，要依照這種方法轉(zhuǎn)相教導(dǎo)傳授，不要失卻頓門(mén)宗旨！”

　　惠能大師在唐睿宗太極元年（七一二），也就是后來(lái)改元的延和七月時(shí)，命門(mén)下弟子到新州的國(guó)恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，終于落成。七月一日，六祖集合徒眾，對(duì)他們說(shuō)：“我到八月就要離開(kāi)這個(gè)世間了，你們?nèi)绻�有甚么疑�?wèn)，須趁早發(fā)問(wèn)，我當(dāng)為你們解答，消除你們心中的疑惑。一旦我去世以后，就沒(méi)有人教導(dǎo)你們了。”

　　法等人聽(tīng)了這話，都傷心的流淚悲泣，只有神會(huì)神情如常不動(dòng)，也沒(méi)有流淚哭泣。

　　大師說(shuō)：“神會(huì)小師卻能懂得善與不善平等，不為毀謗或贊譽(yù)所動(dòng)搖，不生悲哀或快樂(lè)的情緒。其它的人都作不到這一點(diǎn)，你們這幾年在山中都修的甚么道？你們現(xiàn)在悲傷涕泣，是為誰(shuí)擔(dān)憂呢？如果是憂慮不知道我的去處，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去處，也就不會(huì)預(yù)先告訴你們了。你們悲傷涕泣，是 因?yàn)椴恢�道我的去處；如果知道我要去那里，就不�?yīng)該悲傷涕泣了。法性本來(lái)就沒(méi)有生滅去來(lái)，你們都坐下來(lái)，我為你們說(shuō)一首偈，叫作真假動(dòng)靜偈。你們誦得此偈，就能與我的心意相同；依照此偈去修行，就不會(huì)失卻宗門(mén)的宗旨。”

　　所有的徒眾都一齊向六祖作禮，請(qǐng)大師說(shuō)偈。偈語(yǔ)是這樣說(shuō)的：

　　一切萬(wàn)法皆非真，不要顛倒看作真。

　　若是當(dāng)作真實(shí)看，此見(jiàn)完全不是真。

　　若能自心識(shí)得真，離了假相即心真。

　　自心不能離假相，既已無(wú)真何處真。

　　有情本來(lái)就解動(dòng)，木石無(wú)情才不動(dòng)。

　　若是偏修不動(dòng)行，則同木石頑不動(dòng)。

　　如尋自心真不動(dòng)，不動(dòng)自存于動(dòng)中。

　　不動(dòng)若是頑不動(dòng)，無(wú)情卻是無(wú)佛種。

　　能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。

　　只要能作這樣看，此見(jiàn)就是真如用。

　　告訴諸位學(xué)道人，著力必須要用意。

　　勿在大乘宗門(mén)下，卻仍執(zhí)著生死見(jiàn)。

　　彼此談?wù)撊粝嗥�，就�?yīng)共論佛法義。

　　所言若實(shí)不相契，也應(yīng)合掌使歡喜。

　　宗門(mén)原本是無(wú)諍，有諍就失真道義。

　　固執(zhí)違逆諍論者，心性便轉(zhuǎn)入生死。

　　當(dāng)時(shí)徒眾聽(tīng)完偈語(yǔ)，都一起向六祖頂禮，并且都體會(huì)大師心意，人人收攝散亂的心，依照正法修行，更不敢有所諍執(zhí)。大家知道六祖不能久住世間，法海上座于是再禮拜大師，請(qǐng)問(wèn)道：“和尚滅度以后，衣法將要傳給甚么人呢？”

　　大師說(shuō)：“自從我在大梵寺說(shuō)法，直到今天所說(shuō)，記錄流通，名為《法寶壇經(jīng)》。你們守護(hù)此經(jīng)，轉(zhuǎn)相傳授，度化一切眾生。只要能依照此經(jīng)說(shuō)法，就叫作正法。我現(xiàn)在只為你們說(shuō)法，不再傳付祖衣。因?yàn)槟銈兊男鸥�都已純熟了，決定不再存有疑慮，足以勝任弘法大事；但是根據(jù)達(dá)摩祖師傳授的偈意，祖衣不應(yīng)該再傳。 達(dá)摩祖師的偈語(yǔ)是這樣說(shuō)的：‘我來(lái)東土的本意，是為傳法度迷情。一華開(kāi)展為五葉，菩提道果自然成。’”

　　六祖又說(shuō)：“各位善知識(shí)！你們?nèi)巳烁髯郧鍍粜囊猓��?tīng)我說(shuō)法：如果要想成就佛的一切種智，必須了達(dá)一相三昧和一行三昧。如果能在一切處而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜愛(ài)，也沒(méi)有執(zhí)取和舍棄的心念，不計(jì)較利益成敗等事，安閑恬然平靜，清虛圓融澹泊，這就叫做一相三昧。如果在一切處，無(wú)論行住坐臥， 都懷有一顆純凈正直的心，不必在道場(chǎng)中別有舉動(dòng)造作，即已真實(shí)成就凈土，這叫做一行三昧。如果能夠具有這二種三昧，就好像地下種子，由含藏到長(zhǎng)養(yǎng)，終使果實(shí)成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我現(xiàn)在所說(shuō)的法，譬如及時(shí)雨，普遍潤(rùn)澤大地上的一切生物；你們的本有佛性譬如一切種子，遇到這及時(shí)雨的滋潤(rùn)，都能發(fā) 芽生長(zhǎng)。凡是承受我的旨意的人，一定能證得菩提，依照我所說(shuō)去行持的人，決定能夠獲證妙果。聽(tīng)我說(shuō)偈：‘心地含藏諸種子，普獲法雨皆發(fā)萌。頓悟華情行持 后，菩提妙果自然成。’”

　　六祖說(shuō)完偈語(yǔ)，又說(shuō)：“佛法沒(méi)有二法，心也是這樣只有一種。佛道清凈，沒(méi)有甚么可以執(zhí)著。你們切勿偏著‘看靜’和偏落‘空心’，自心本來(lái)清凈，原本無(wú)可執(zhí)取和舍棄。你們要各自努力，隨緣珍重！”

　　這時(shí)，徒眾都向六祖頂禮而后退出。

　　六祖在七月八日那天，忽然對(duì)門(mén)下弟子說(shuō)：“我要回去新州去，你們趕快去準(zhǔn)備船只！”

　　大家堅(jiān)決哀請(qǐng)挽留，六祖說(shuō)：“諸佛隨緣應(yīng)化出世，尚且還要示現(xiàn)涅槃，有來(lái)必定有去，這是正常的道理。我這肉身骸骨也應(yīng)該有所歸宿。”

　　大眾說(shuō)：“師父！您現(xiàn)在去了新州，甚么時(shí)候可以再回來(lái)？”

　　六祖說(shuō)：“葉落歸根，生來(lái)本無(wú)法可說(shuō)。”

　　大家又問(wèn)：“正法眼藏傳給了甚么人？”

　　六祖說(shuō)：“有道的人得我法，無(wú)心的人自宗通。”

　　又問(wèn)：“以后有沒(méi)有事難？”

　　六祖說(shuō)：“我滅度后約五六年時(shí)，應(yīng)當(dāng)會(huì)有一個(gè)人來(lái)偷取我的頭。聽(tīng)我預(yù)記：‘取頭頂戴如養(yǎng)親，為了口腹代人行，遇到滿字的事難，州縣當(dāng)官是楊柳。’”

　　又說(shuō)：“我滅后七十年，將有二位菩薩從東方來(lái)，一位是出家人，一位是在家人，同時(shí)興盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”

　　門(mén)人又問(wèn)：“自從佛祖應(yīng)現(xiàn)以來(lái)，不知一共傳授了幾代？愿請(qǐng)垂恩開(kāi)示！”

　　六祖說(shuō)：“應(yīng)化世間的古佛，已經(jīng)無(wú)數(shù)無(wú)量，無(wú)法計(jì)算了�，F(xiàn)在只以七佛為始來(lái)說(shuō)：過(guò)去莊嚴(yán)劫時(shí)，有毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；現(xiàn)在賢劫時(shí)，有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。這就是所說(shuō)的七佛。

　　釋迦牟尼佛首傳正法眼藏給摩訶迦葉尊者，二傳是阿難尊者，三傳是商那和修尊者，四傳是優(yōu)婆毱多尊者，五傳是提多迦尊者，六傳是彌遮迦尊者，七傳是婆須蜜多尊者，八傳是佛馱難提尊者，九傳是伏馱蜜多尊者，十傳是脅尊者，十一傳是富那夜奢尊者，十二傳是馬鳴大士，十三傳是迦毗摩羅尊者，十四傳是龍樹(shù)大士， 十五傳是迦那提婆尊者，十六傳是羅睺羅多尊者，十七傳是僧伽難提尊者，十八傳是伽耶舍多尊者，十九傳是鳩摩羅多尊者，二十傳是阇耶多尊者，二十一傳是婆修盤(pán)頭尊者，二十二傳是摩拏羅尊者，二十三傳是鶴勒那尊者，二十四傳是師子尊者，二十五傳是婆舍斯多尊者，二十六傳是不如蜜多尊者，二十七傳是般若多羅尊 者，二十八傳是菩提達(dá)摩尊者，二十九傳是慧可大師，三十傳僧璨大師，三十一傳是道信大師，三十二傳是弘忍大師，一直到我惠能是第三十三代祖。從上面所說(shuō)的諸位祖師，都各有所稟承。你們以后也要代代相傳，不可有誤。”

　　六祖大師在唐玄宗先天二年，即開(kāi)元元年癸丑歲八月初三當(dāng)天，在新州國(guó)恩寺用過(guò)齋飯，告訴所有徒眾說(shuō)：“你們各依位次坐下，我要和你們道別。”

　　法海說(shuō)：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得見(jiàn)佛性呢？”

　　六祖說(shuō)：“你們用心聽(tīng)著！后代的迷人如果能夠識(shí)得眾生，就是佛性；如果不能識(shí)得眾生，即使歷經(jīng)萬(wàn)劫，想要覓佛也是難遇難逢。我現(xiàn)在教你們認(rèn)識(shí)自己心中的眾生，見(jiàn)自己心中的佛性。想要求得見(jiàn)佛，只在能夠認(rèn)識(shí)眾生，因?yàn)槭潜娚�迷失了佛性，不是佛要�?lái)迷惑眾生。自性如果能夠覺(jué)悟，眾生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是眾生。自性若是平等，眾生就是佛；自性若是邪險(xiǎn)，佛也就是眾生。你們心里如果陰險(xiǎn)不正，就等于佛在眾生中；如果一念平等正直，就等于眾生成了佛。我們自己心中本來(lái)就有佛，這自性佛才是真佛。自己如果沒(méi)有佛心，到何處去尋找真佛呢？你們自己的心性就是佛，再不要有所懷疑！心外并無(wú)一物可以建立，萬(wàn)法 都是從我們自心里變現(xiàn)出來(lái)的，所以經(jīng)文里面說(shuō)：‘心念一生則種種法隨之而生，心念一滅則種種法隨之而滅。’我現(xiàn)在留下一偈與你們告別，這首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能夠見(jiàn)到自己本心，自然能夠成就佛道。”

　　這首偈是說(shuō)：“真如自性是真佛，邪見(jiàn)三毒是魔王。邪迷的時(shí)候，魔王住心房，正見(jiàn)的時(shí)候，真佛坐心堂。自性起邪見(jiàn)三毒同時(shí)生，那就是魔王住在心房。有了正見(jiàn)，三毒心自然去除，這時(shí)魔王就如實(shí)變成真佛。法身、報(bào)身及化身，三身本來(lái)就是出自一身。如果向自性中能自見(jiàn)三身，那就是成佛的菩提因。本是從化身而生 清凈法性，清凈法性常在化身中。清凈法性使化身行于正道，將來(lái)報(bào)身圓滿功德無(wú)窮。婬性本是由凈性而生，除去婬欲就是凈性身。性中各自遠(yuǎn)離五欲，見(jiàn)自清凈本性剎那就是真佛。今生如能遇到頓教法門(mén)，忽然悟到自性，就是親見(jiàn)世尊，如果想要修行尋求作佛，不知要向何處求真。如果能在心中自見(jiàn)其真，有真就是成佛的 因。不能見(jiàn)到自性而向外覓佛，起此心念總是大癡人。現(xiàn)在已經(jīng)留下頓教法門(mén)，要救度世人必須先行自修。告訴你們及將來(lái)學(xué)道的人，不作這樣的見(jiàn)解實(shí)在是太愚迷了。”

　　六祖說(shuō)完此偈，告訴大眾說(shuō)：“你們要好好安住，我滅度以后，不可和世俗人一樣地悲傷涕泣，接受人吊祭慰問(wèn)時(shí)，若穿著孝服，就不是我的弟子，也不是如來(lái) 的正法。只要能識(shí)得自己本心，就能見(jiàn)自心本性原來(lái)無(wú)動(dòng)無(wú)靜、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)去無(wú)來(lái)、無(wú)是無(wú)非、無(wú)住無(wú)往。因?yàn)榭峙履銈冃睦锩曰�，不能領(lǐng)會(huì)我的意思，現(xiàn)在再次囑咐你們，使你們能得見(jiàn)自性。我滅度以后，依我所說(shuō)修行，就好像我在世時(shí)一樣。如果違背我的教法，即使我在世間，對(duì)你們也是沒(méi)有甚么益處。”

　　接著又說(shuō)了一首偈語(yǔ)：“靜止不動(dòng)不修善，悠閑自在不造惡，斷絕見(jiàn)聞心安靜，心無(wú)拘束無(wú)所著。”

　　六祖說(shuō)完了偈語(yǔ)，端坐到三更時(shí)分，忽然告訴弟子說(shuō)：“我去了。”剎那間示寂了。當(dāng)時(shí)異香充滿室內(nèi)，天空白虹連屬地面，樹(shù)木也變成了白色，飛禽走獸都發(fā)出了哀鳴。

　　十一月，廣州、韶州、韶州三郡的官僚以及門(mén)下的出家、在家弟子，爭(zhēng)相要迎請(qǐng)六祖的真身去供養(yǎng)，無(wú)法決定該往何處。于是就焚香禱告說(shuō)：“香煙所指向的地方，就是大師的歸宿。”

　　當(dāng)時(shí)香煙一直飄向曹溪。十一月十三日，眾人把六祖坐化的神龕以及五祖?zhèn)飨碌囊吕彾加尚轮輫?guó)恩寺遷回曹溪寶林寺供奉。

　　次年七月二十五日，六祖的肉身出龕，弟子方辯用香泥涂上六祖的真身。這時(shí)弟子們憶起六祖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“取頭”的預(yù)記，于是先用鐵片和漆布圍護(hù)六祖的頸部， 然后送入塔內(nèi)供奉。六祖真身入塔時(shí)，塔內(nèi)忽然出現(xiàn)一道白光，直沖天上，經(jīng)過(guò)了三天以后才消散。韶州刺史把六祖的事跡報(bào)告給朝廷，皇上就敕令立碑紀(jì)念六祖的道行。

　　惠能大師世壽七十六歲，二十四歲時(shí)受五祖?zhèn)饕�，三十九歲時(shí)披剃受戒，說(shuō)法利生共有三十七年。得法嗣法的有四十三人，其它悟道超凡的就不知其數(shù)了。達(dá)摩祖師所傳以為憑信的祖衣、唐中宗御賜的磨衲寶缽以及方辯所塑的六祖法相，連同大師所用的道具等，永遠(yuǎn)作為寶林寺的鎮(zhèn)寺之寶。流傳《法寶壇經(jīng)》，用以顯揚(yáng)頓 教禪門(mén)的宗旨，興隆三寶，普遍利益一切眾生。