第八 頓漸品

　　那個(gè)時(shí)候，六祖大師居住在曹溪的寶林寺，神秀大師居住在荊南的玉泉寺。當(dāng)時(shí)兩宗的弘化都很興盛，人人都稱“南能北秀”，所以就有了“南頓北漸”二宗的分別，而一般學(xué)者都不了解兩宗的宗趣。

　　六祖對(duì)大眾說(shuō)：“佛法本來(lái)都是同一個(gè)宗旨，只是人有南北的分別；佛法本來(lái)也只有一種，只因眾生的根機(jī)而有見(jiàn)性遲速的不同。甚么叫作頓或漸呢？佛法并沒(méi)有所謂頓漸，而是因?yàn)槿说母鶛C(jī)有利鈍，所以才有所謂頓漸。”

　　然而神秀大師的門徒常常譏笑南宗六祖：“一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)，能有甚么可以取的長(zhǎng)處呢？”

　　神秀大師聽(tīng)了這話以后就說(shuō)：“他已得無(wú)師自悟的佛智，深悟最上乘的佛法，我不如他。況且我的老師五祖親自把衣法傳授給他，難道是憑空傳授的？我只恨自己不能遠(yuǎn)道前去親近他，在這里枉受國(guó)家對(duì)我的恩寵，你們不要滯留在這里，可以到曹溪去參訪，請(qǐng)他為你們印證！”

　　有一天，神秀大師命令門人志誠(chéng)說(shuō)：“你天資聰穎而富才智，可以替我到曹溪去聽(tīng)法；如果有所聽(tīng)聞，要好好記取，回來(lái)告訴我。”

　　志誠(chéng)奉了神秀大師的使命到曹溪去，跟隨大眾一起向六祖參禮請(qǐng)益，但并未說(shuō)明自己是從甚么地方來(lái)。那時(shí)候，六祖就告訴大眾說(shuō)：“今天有想暗中盜法的人潛伏在這個(gè)法會(huì)之中。”

　　志誠(chéng)一聽(tīng)，連忙從大眾中出來(lái)，向六祖頂禮，詳細(xì)說(shuō)明自己前來(lái)求法的因由。六祖說(shuō)：“你從玉泉寺來(lái)，應(yīng)該算是間諜。”

　　志誠(chéng)說(shuō)：“不是。”

　　六祖說(shuō)：“為甚么不是呢？”

　　志誠(chéng)說(shuō)：“沒(méi)有說(shuō)明來(lái)意以前可以說(shuō)是，既然說(shuō)明了就不是。”

　　六祖說(shuō)：“你的老師怎樣開(kāi)示大眾呢？”

　　志誠(chéng)說(shuō)：“家?guī)熃?jīng)常教導(dǎo)大眾要住心一處，使成無(wú)念狀態(tài)，要常習(xí)靜坐而不倒臥。”

　　六祖說(shuō)：“住心觀靜，是一種病而不是禪。長(zhǎng)久靜坐徒然拘縛自身，對(duì)領(lǐng)悟佛理又有甚么益處呢？聽(tīng)我說(shuō)偈：‘在世時(shí)常坐而不臥，死去后卻常臥不坐。這只是一具臭骨頭，何曾立過(guò)甚么功德？’”

　　志誠(chéng)聽(tīng)后，再向六祖頂禮，說(shuō)：“弟子在神秀大師那里學(xué)道九年，不能契悟佛法，今天聽(tīng)和尚這一席話，已經(jīng)契合本心，有所了悟。弟子覺(jué)得生死事大，無(wú)常迅速，希望和尚慈悲，再給我教誨指示。”

　　六祖說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)你的老師是用戒定慧來(lái)教示學(xué)人，不知你的老師所說(shuō)的戒定慧是甚么樣子？你說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)看。”

　　志誠(chéng)說(shuō)：“神秀大師說(shuō)：‘一切惡事不去作叫作戒，奉行一切的善事叫作慧，自己清凈自己的心意叫作定。’他是這樣說(shuō)的，不知和尚是用甚么法來(lái)教誨學(xué)人呢？”

　　六祖說(shuō)：“如果我說(shuō)我有佛法給人，那就是欺騙你；只是為了隨順?lè)奖闾娲蠹医獬龍?zhí)縛，而假托個(gè)名稱叫做三昧。至于你的老師所說(shuō)的戒定慧，實(shí)在是不可思議，我對(duì)戒定慧的見(jiàn)解又有所不同。”

　　志誠(chéng)說(shuō)：“戒定慧應(yīng)該只有一種，為甚么會(huì)有不同呢？”

　　六祖說(shuō)：“你的老師所說(shuō)的戒定慧是接引大乘人，我的戒定慧是接引最上乘人。理解領(lǐng)悟能力不同，見(jiàn)性就有遲速的差異。你聽(tīng)我所說(shuō)和他所說(shuō)的有相同嗎？我所說(shuō)的法，不離自性，如果離開(kāi)自性本體而說(shuō)法，就叫作著相說(shuō)法。自性就常被迷惑。要知道，一切萬(wàn)法都是從自性而起相用，這才是真正的戒定慧法。聽(tīng)我說(shuō)偈： ‘心地沒(méi)有過(guò)失就是自性戒，心地沒(méi)有癡念就是自性慧，心地沒(méi)有散亂就是自性定，不增不減的自性堅(jiān)如金剛，自身來(lái)去自如皆本于三昧。’”

　　志誠(chéng)聽(tīng)完偈頌后，向六祖悔過(guò)謝恩，并呈上一首偈子：“五蘊(yùn)假合成幻化身，既是幻化怎會(huì)究竟？即使回向真如自性，倘猶著法還是不凈。”

　　六祖稱許說(shuō)好。

　　六祖又對(duì)志誠(chéng)說(shuō)：“你的老師說(shuō)的戒定慧是勸小根智人，我說(shuō)的戒定慧是勸大根智人。如果能夠悟得自性，就不必建立‘菩提涅槃’，也不必建立‘解脫知見(jiàn)’ 了。要到無(wú)有一法可得的境界，才能建立萬(wàn)法。如果能夠領(lǐng)會(huì)這個(gè)道理，就叫做‘佛身’，也叫做‘菩提涅槃’、‘解脫知見(jiàn)’。已經(jīng)見(jiàn)性的人，要立這些佛法名稱也可以，不立也可以，去來(lái)自由，無(wú)所滯礙，當(dāng)用之時(shí)隨緣作用，當(dāng)說(shuō)之時(shí)隨緣應(yīng)答，普現(xiàn)一切化身，而不離自性，這樣就可以得到‘自在神通’和‘游戲三昧’， 這就叫作見(jiàn)性。”

　　志誠(chéng)再請(qǐng)問(wèn)六祖說(shuō)：“‘不立’的意義為何呢？”

　　六祖說(shuō)：“自性沒(méi)有一念過(guò)非，沒(méi)有一念癡迷，沒(méi)有一念散亂，如果念念都能用智能來(lái)觀照自心本性，常離一切法的形相執(zhí)著，就能自由自在，縱橫三際十方，都能悠然自得，還有甚么需要建立的呢？自性要靠自己覺(jué)悟，頓時(shí)開(kāi)悟，頓時(shí)修證，并沒(méi)有一個(gè)漸進(jìn)的次序，所以不必建立一切法。一切諸法本來(lái)常自寂滅，還要建 立甚么次第呢？”

　　志誠(chéng)聽(tīng)后，頂禮拜謝，發(fā)愿隨侍六祖左右，從早到晚不曾懈怠。

　　志徹比丘，江西人，俗姓張，名行昌。少年時(shí)，曾做過(guò)俠客。自從南北兩宗分化弘教以來(lái)，兩位宗主雖然不分彼此，但是門徒門卻競(jìng)相產(chǎn)生愛(ài)憎。當(dāng)時(shí)，北宗門下的弟子自行推立神秀大師為第六祖，他們恐怕五祖?zhèn)饕路ńo六祖的事被天下人知道，于是派遣行昌來(lái)行刺六祖大師。六祖大師心中通徹明亮，早已預(yù)知有此事，就 先準(zhǔn)備十兩黃金放在床座間。有一天夜里，行昌潛入六祖的室內(nèi)，正要刺殺六祖，六祖從容的伸頸就刃，行昌一連揮動(dòng)利刃三次，都沒(méi)有傷害到六祖。

　　六祖說(shuō)：“正義之劍無(wú)邪心，邪心用劍行不正，我只欠你的錢債，沒(méi)有欠你的命債。”

　　行昌大驚，昏倒于地，好久才蘇醒過(guò)來(lái)，向大師懺悔自己的罪過(guò)，請(qǐng)求原諒，并表示希望跟隨六祖出家。六祖就把金子給了行昌，對(duì)他說(shuō)：“你暫且離開(kāi)，恐怕我的弟子們知道會(huì)加害于你。再過(guò)一段時(shí)日以后你可以改換形貌再來(lái)，我會(huì)接受你的。”

　　行昌遵照六祖的意旨，就在當(dāng)天深０夜遁逃而去。后來(lái)別投僧團(tuán)出家，受具足戒，精進(jìn)修行。

　　有一天，行昌想起六祖的話，就遠(yuǎn)道前來(lái)禮拜六祖。六祖說(shuō)：“我一直都在惦念著你，你怎么來(lái)得這么晚呢？”

　　行昌說(shuō)：“過(guò)去承蒙和尚慈悲寬恕我的罪過(guò)，現(xiàn)在雖然出家勤修苦行，總覺(jué)得難以報(bào)答和尚的恩德，心想只有弘傳佛法，廣度眾生，如此才能報(bào)此恩德于萬(wàn)一！弟子出家以來(lái)，常常閱讀《涅槃經(jīng)》，卻不懂‘常’和‘無(wú)常’的意義，請(qǐng)和尚慈悲，為我解說(shuō)。”

　　六祖說(shuō)：“所謂無(wú)常，就是佛性；所謂有常，就是一切善惡諸法的分別心。”

　　行昌說(shuō)：“和尚所講的，和經(jīng)文完全相反。”

　　六祖說(shuō)：“我所傳授的是佛所印可的佛法，怎敢違背佛說(shuō)的經(jīng)義呢？”

　　行昌說(shuō)：“經(jīng)中說(shuō)佛性是常，和尚卻說(shuō)是無(wú)常；善惡一切諸法乃至菩提心都是無(wú)常，和尚卻說(shuō)是常，這就和經(jīng)文相違背了，使我對(duì)這問(wèn)題更加疑惑不解。”

　　六祖說(shuō)：“《涅槃經(jīng)》，我過(guò)去曾聽(tīng)無(wú)盡藏比丘尼誦念過(guò)一次，就為他解說(shuō)經(jīng)中要義，沒(méi)有一字一義不與經(jīng)文相契合，就是現(xiàn)在為你說(shuō)的，仍然沒(méi)有不同。”

　　行昌說(shuō)：“我的見(jiàn)識(shí)淺薄愚昧，希望和尚慈悲為我詳細(xì)開(kāi)示。”

　　六祖說(shuō)：“你知道嗎？佛性如果是常，還說(shuō)么善惡諸法，乃至直到窮盡無(wú)量劫，也沒(méi)有一個(gè)人會(huì)發(fā)菩提心。所以我說(shuō)佛性無(wú)常，正是佛所說(shuō)的真常道理。再說(shuō)，一切諸法如果是無(wú)常，那么一切諸法就都有自性去接受生死，而真常的不生不死之性就有所不周遍。所以我說(shuō)一切善惡諸法都是常，正是佛所說(shuō)的無(wú)常真理。佛陀是 因?yàn)榉卜蛲獾李嵉箞?zhí)著無(wú)常為常，那些二乘人又執(zhí)說(shuō)真常為無(wú)常，如此凡夫二乘共成八種顛倒見(jiàn)，所以佛陀在涅槃的了義教中破除他們的偏見(jiàn)，從而明白說(shuō)出涅槃所具的真常、真樂(lè)、真我、真凈四德。你現(xiàn)在依經(jīng)文的字句言辭而違背了經(jīng)典的真義，執(zhí)著有斷滅現(xiàn)象的無(wú)常，以及固定不變的死常，而錯(cuò)解佛陀最后教誨的圓妙深 意，這樣縱使閱讀千遍經(jīng)文，又有甚么益處呢？”

　　行昌忽然大悟，說(shuō)出一首偈子：“因?yàn)橛袌?zhí)守?zé)o常的心，所以佛說(shuō)涅槃?dòng)谐Ｐ�。不了解方便去除�?zhí)著，如同春池里撿取石礫。我現(xiàn)在不假任何功用，佛性自然得以顯現(xiàn)在面前。如果不是大師相授與，我自己也無(wú)所謂獲得。”

　　六祖說(shuō)：“你現(xiàn)在已經(jīng)究竟徹悟了，應(yīng)該名叫志徹。”志徹聽(tīng)了，向六祖頂禮拜謝而退。

　　有一童子，名叫神會(huì)，是讓陽(yáng)姓高人家的子弟。十三歲時(shí)，從荊南的玉泉寺來(lái)參禮六祖。六祖說(shuō)：“善知識(shí)！你遠(yuǎn)來(lái)辛苦了！有將根本帶來(lái)了嗎？如果有將‘根本’帶來(lái)，就應(yīng)該認(rèn)得主人公，你不妨試著說(shuō)說(shuō)看。”

　　神會(huì)說(shuō)：“我以無(wú)所住心為根本，‘見(jiàn)’就是主人公。”

　　六祖說(shuō)：“你這個(gè)沙彌講話怎么可以這樣輕率呢？”

　　神會(huì)于是問(wèn)道：“和尚坐禪時(shí)，是見(jiàn)還是不見(jiàn)呢？”

　　六祖用拄杖打了他三下，說(shuō)：“我打你時(shí)，是痛還是不痛呢？”

　　神會(huì)回答說(shuō)：“也痛也不痛。”

　　六祖說(shuō)：“我也見(jiàn)也不見(jiàn)。”

　　神會(huì)問(wèn)：“怎樣是也見(jiàn)也不見(jiàn)呢？”

　　六祖說(shuō)：“我所見(jiàn)的，是常見(jiàn)自己內(nèi)心里的過(guò)失，但是不見(jiàn)別人的是非好壞。所以說(shuō)也見(jiàn)也不見(jiàn)。你說(shuō)也痛也不痛又是怎樣的呢？你如果不痛，就和木石一樣；如果痛，就和凡夫一般，會(huì)生起瞋恨心。你前面問(wèn)的見(jiàn)不見(jiàn)是二邊見(jiàn)，痛不痛是生滅，你連自己的自性都還沒(méi)有見(jiàn)到，還敢這樣作弄人！”

　　神會(huì)聽(tīng)了這一番話后，就向六祖頂禮，懺悔謝罪。

　　六祖又說(shuō)：“你如果心里愚迷，不能見(jiàn)性，可向善知識(shí)問(wèn)取見(jiàn)性之路；如果心有所悟，就是自見(jiàn)本性，可以就此依法修行。你既自己愚迷不見(jiàn)自己的心性，卻反來(lái)問(wèn)我見(jiàn)與不見(jiàn)。我見(jiàn)性，我自己知道，豈能代替得了你心中的愚迷？你如果自見(jiàn)本性，也不能代替我心中的愚迷。為甚么不去自知自見(jiàn)，卻來(lái)問(wèn)我見(jiàn)與不見(jiàn)呢？”

　　神會(huì)聽(tīng)了，再向六祖頂禮一百多拜，請(qǐng)求大師恕罪，從此服侍六祖，不離左右。

　　有一天，六祖對(duì)大眾說(shuō)：“我有一樣?xùn)|西，沒(méi)有頭也沒(méi)有尾，沒(méi)有名也沒(méi)有字，沒(méi)有后也沒(méi)有前，大家還識(shí)得么？”

　　神會(huì)挺身而出說(shuō)：“這是諸佛的本源，也是我神會(huì)的佛性。”

　　六祖說(shuō)：“已經(jīng)跟你說(shuō)沒(méi)有名沒(méi)有字了，你還叫它作本源佛性。你以后即使有個(gè)茅蓬存身，也只是個(gè)將佛法作知解會(huì)意的人。”

　　六祖大師示寂后，神會(huì)前往京城、洛陽(yáng)弘揚(yáng)曹溪的頓教法門。著有《顯宗記》，盛行于世。

　　六祖眼看各個(gè)宗派的人問(wèn)難佛法，都心存不善，于是就把他們集合到座下，憐憫地對(duì)他們說(shuō)道：“學(xué)道的人，對(duì)一切善惡念頭都應(yīng)當(dāng)盡行除卻。當(dāng)善惡都不去思 量的時(shí)候，這種境界無(wú)以名之，假名為自性，這無(wú)二的自性，就叫作真如實(shí)性。在真如實(shí)性上建立一切教門，言下就應(yīng)該見(jiàn)到自己的本性。”

　　大家聽(tīng)完六祖大師的一番開(kāi)示后，都虔誠(chéng)頂禮，請(qǐng)求事奉六祖為師。