妙法蓮華經(jīng)玄贊 第二十卷

　　大慈恩寺沙門基撰

　　妙音菩薩品

　　三門分別。一來意。二釋名。三解妨

　　來意者。論云教化眾生行苦行力者。妙音品示現(xiàn)。妙音現(xiàn)居?xùn)|土密在此方。本傳法華教行苦行。今放光召集以示眾人。勸發(fā)勝心弘通經(jīng)法。故此品來

　　釋名者。音謂音聲。妙謂殊妙。昔住因中好設(shè)樂以供佛。今居果位善說法以利生。雙彰業(yè)．德以標(biāo)其名故稱妙音菩薩。此品明彼事故名妙音菩薩品

　　解妨者。何故須召妙音以為此品。答藥王此方苦行自勸眾生。未有他土上人他方勸說。故召妙音遠方行法。勸他苦行故須召之

　　經(jīng)。爾時釋迦(至)白豪相光

　　贊曰。品文分四。一神光往召。二妙音來至。三事訖還國。四時眾得道。初文有二初放光后所至。此初也。放肉髻之光彰召大人之相。放眉間之光表為此經(jīng)故命

　　經(jīng)。遍照東方(至)遍照其國

　　贊曰。此所至有三。一方處。二佛國。三結(jié)照。佛國有三。一國名。二佛號。三化利

　　經(jīng)。爾時一切(至)甚深智慧

　　贊曰。下品第二大段妙音來至。有三。一彼來。二于是妙音不起于座下至此。三爾時華德菩薩白佛下化行。初文復(fù)四。一敘德。二請來。三佛誡。四承敕。敘德復(fù)四。一勝因早植。二善友夙逢。三般若先圓。四等持已滿。此即初三

　　經(jīng)。得妙幢相(至)諸大三昧

　　贊曰。四等持已滿。有二。初列十六等持。后結(jié)無量。一妙幢相者如幢高顯眾德莊嚴。二法華者達一乘理。三凈德者斷障染得勝德。四宿王戲者宿謂星像。王謂自在。戲謂游樂。謂得自在能現(xiàn)眾像。猶如星宿常入游戲以利眾生。五無緣者謂滅盡定或無所緣定。離攀緣故。六智印者謂真如空理為智印故�；蛞灾菫橛】�定是非真妄等故。七解眾生語言者發(fā)詞無礙解定八。集一切功德者謂集福王定。九清凈者能生七凈九凈四凈等故。四凈者所依凈．所緣凈．心凈．智凈。十神通游戲者能起大神通故。十一慧炬者照明真俗諸境界故。十二莊嚴王者能具內(nèi)．外二莊嚴故。十三凈光明者放神光故。十四凈藏者含眾德故。十五不共三昧者不共二乘得故。十六日旋者如日明朗巡照四生故。此皆第十地菩薩之所游履。多第四定。以殊勝故

　　經(jīng)。釋迦牟尼佛(至)藥上菩薩

　　贊曰。二請來也

　　經(jīng)。爾時凈華(至)生下劣想

　　贊曰。三佛誡有四。一總誡。二敘他劣。三彰自勝。四結(jié)誡。此中但論自勝．他劣以為誡之。如思益經(jīng)中。思惟梵天菩薩欲來娑婆世界。日月光佛告思益言。汝應(yīng)以十法游于彼土。一于毀于譽心無增減。二聞善聞惡心無分別。三于愚于智等以悲心。四于上下眾生意常平等。五于供養(yǎng)．輕毀心無有二。六于他闕．失不見其過。七見種種乘皆是一乘。八聞三惡道亦勿驚懼。九于諸菩薩生世尊想。十佛出五濁生希有想。無垢稱經(jīng)香臺佛誡大勢類同

　　經(jīng)。妙音菩薩(至)智慧莊嚴

　　贊曰。四承敕。有三。如來之力總也。后二別也

　　經(jīng)。于是妙音(至)以為其臺

　　贊曰。下第二至此。文有十一。此初豫來華現(xiàn)

　　經(jīng)。爾時文殊(至)以為其臺

　　贊曰。第二文殊問由

　　經(jīng)。爾時釋迦(至)聽法華經(jīng)

　　贊曰。第三佛說所以

　　經(jīng)。文殊師利(至)令我得見

　　贊曰。第四文殊問行。有三。一問�；�。二問入何定。三依定方能見。請通力加被來令我得見。示相不知。實久已識

　　經(jīng)。爾時釋迦(至)而現(xiàn)其相

　　贊曰。第五釋迦垂答

　　經(jīng)。爾時多寶佛(至)欲見汝身

　　贊曰。第六多寶召命

　　經(jīng)。于時妙音(至)不鼓自鳴

　　贊曰。下第七妙音至此。有四。一來數(shù)。二所經(jīng)。三身相。四至此。即初二文

　　經(jīng)。是菩薩目(至)堅固之身

　　贊曰。第三身相有八德。一目凈。無垢稱經(jīng)云。目凈修廣妙端嚴。皎如青紺蓮華葉。二面圓晈。三身色。四莊嚴。五威德。六光明。七相具。八堅固

　　經(jīng)。入七寶(至)耆阇崛山

　　贊曰。第四至此

　　經(jīng)。到已下華(至)堪忍久住不

　　贊曰。第八下臺禮問。有二。初禮獻后請問。請問有四。一問佛身有五句。二問眾生有七句。三問魔隨化有一句。四問多寶有二句一。問來。二起居

　　經(jīng)。世尊我今(至)示我令見

　　贊曰。第九請見多寶。多寶．釋迦雖同塔坐。神力映蔽令其不見。故請見之

　　經(jīng)。爾時釋迦(至)故來至此

　　贊曰。第十釋迦為請。十一多寶贊揚

　　經(jīng)。爾時華德(至)有是神力

　　贊曰。下大段第三明化行。有五。初華德問因。二如來具告。三贊問修定。四佛后答之。五時眾獲益。此初也

　　經(jīng)。佛告華德(至)有是神力

　　贊曰。下第二如來具告。有五。一示往因。二會今果。三久遇諸佛。四廣行利行。五結(jié)答所由。此初。有三。一佛。二行。三結(jié)

　　經(jīng)。華德于汝(至)摩訶薩是

　　贊曰。二會今果

　　經(jīng)。華德是妙音(至)那由他佛

　　贊曰。三久遇諸佛

　　經(jīng)。華德汝但(至)無所損減

　　贊曰。下第四廣行利行。有二。初在此方后在十方。此初。有四。一標(biāo)現(xiàn)身說法。二別顯現(xiàn)身說法。三結(jié)成化者。四智慧無損。別顯現(xiàn)身說法中有二。一隨宜現(xiàn)十八類身說法。二為拔苦難現(xiàn)身說法

　　經(jīng)。是菩薩以若干(至)示現(xiàn)滅度

　　贊曰。此在十方現(xiàn)身說法。有三。初標(biāo)例在十方利益。二隨根所宜現(xiàn)身說法。三結(jié)成身說

　　經(jīng)。華德妙音(至)其事如是

　　贊曰。第五結(jié)答所由

　　經(jīng)。爾時華德(至)無量眾生

　　贊曰。第三贊問修定。第四佛復(fù)答之

　　經(jīng)。說是妙音(至)及陀羅尼

　　贊曰。明化行中第五時眾獲益。由聞化行曲獲勝利

　　經(jīng)。爾時妙音(至)色身三昧

　　贊曰。品第三段事訖還國。有三。一標(biāo)還國。二所經(jīng)相。三至已白益

　　經(jīng)。說是妙音(至)法華三昧

　　贊曰。品第四段時眾得道。都聞一品遂獲勝益

　　觀世音普門品

　　三門分別。一來意。二釋名。三解妨

　　來意者。論云救眾生諸難力者。謂觀世音。陀羅尼品示現(xiàn)。觀音救未發(fā)心眾生難。令離眾苦發(fā)心持經(jīng)。陀羅尼救已發(fā)心持經(jīng)者難。令離苦持經(jīng)。又觀音以天眼．天耳．他心三通護持經(jīng)者難。陀羅尼二圣二天十神。以明咒護持經(jīng)者難。又觀音念人救難。陀羅尼誦法救難。持經(jīng)之力已離眾難。若不加以易救之方恐難修持經(jīng)之業(yè)。故以易功助成難業(yè)。以勸持經(jīng)故此品來

　　釋名者。觀音古寬反。又古段反。今從初。觀者察義。俯救悲慧。世者可破壞義。體即生死有情世間。音謂音聲有情語業(yè)。世間有情起音聲以歸念。菩薩以大悲慧。俯觀隨救名觀世音。正義應(yīng)云觀自在。諸三業(yè)歸依必六通垂化。無暇�？囡w輪摧拔。作不請友為應(yīng)病醫(yī)。攝利難思名觀自在。菩薩如前。普者平等遍滿義。門者入出之由處。諸三業(yè)歸依必六通垂救平等。示此出苦入樂所由處所故名普門。神通．記說．教誡三輪為離苦之處所。作入寂之因由。是普門體。然有苦者多發(fā)聲以歸念。大悲者必應(yīng)念以臨拯。故名觀音。此品廣明故名觀世音普門品

　　解妨者。問菩薩大悲觀苦即救。何故待念后方垂愍。答生無心而佛救。大圣之所不通。自發(fā)意而悕緣。群圣之所同范。先因自業(yè)后方藉緣。自既不修緣何所作。故待歸念方始救之。設(shè)雖自修未解方便。要假良友示苦方滅。問一切菩薩皆有此能。何故觀音獨包彼號。答本愿不同利事別故。紹繼無量壽佛當(dāng)作寶光功德山王佛。故偏舉之

　　經(jīng)。爾時無盡意(至)名觀世音

　　贊曰。品文分四。一問答名因。二問答化行。三持地贊嘆。四結(jié)成時益。初二文有頌。初文有三。一問名因。二答字義。三挍量持名功德勝劣。此初也。無盡意者阿差末經(jīng)說。行六度四攝等種種行誓度眾生。眾生界盡菩薩之意乃盡。眾生未盡菩薩之意無盡。故名無盡意。十地經(jīng)中以十盡句成諸大愿。一一切眾生界盡。二世界盡。三虛空盡。四法界盡。五涅槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界盡。八心所緣界盡。九佛境界智入界盡。十世界轉(zhuǎn)法輪智轉(zhuǎn)界盡。且如眾生界盡我愿乃盡。如是眾生界不盡。我愿亦不盡。乃至。第九佛智證入一切境界都盡。第十轉(zhuǎn)法輪智轉(zhuǎn)諸法盡。我愿亦不盡。無垢稱經(jīng)云。雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪。而不舍于菩薩之道是名菩薩行。故此菩薩名無盡意。雖諸菩薩愿行皆同。諸號有殊愿各別故。欲明此經(jīng)能令行愿皆亦無盡。問名者欲令憑念以息苦。問行者欲令修行以希樂

　　經(jīng)。佛告無盡意(至)皆得解脫

　　贊曰。下答字義。有三。初語業(yè)歸依。以天耳通尋聲拔濟。次若有眾生多于淫欲下。意業(yè)歸依。以他心通觀心拔濟。后若有女人設(shè)欲求男下。身業(yè)歸依。天眼通觀色拔濟。初文有三。初總標(biāo)有苦稱名即脫。次別顯有厄稱名皆脫。后結(jié)告威神巍巍若是。此初。即是三途八難一切苦難。只如法琳歸命免七日之刑。濟[悾-工+隹]歸依脫三刀之害。瑜伽第九說業(yè)有二。一定異熟業(yè)。謂故思業(yè)若作若增長業(yè)。二不定異熟業(yè)。謂故思已作而不增長業(yè)。八十九說諸作不增長業(yè)。若無追悔不修對治。尚可受果名增長業(yè)。若追悔等名不增長業(yè)�；蛳仍鲩L業(yè)由追悔等名不增長業(yè)。如未生怨未追悔前名增長業(yè)。追悔已后名不增長業(yè)。第六十說依未解脫者建立定受業(yè)故。言解脫者謂世道伏斷。乃至得圣成無學(xué)等。即同涅槃經(jīng)未入佛法名決定業(yè)。若入佛法名不定業(yè)。對法第七說有五故思造一他所教敕。二他所勸請。三無所了知。四根本執(zhí)著謂三毒蔽心猛利執(zhí)著所起諸業(yè)。五顛倒分別謂勝無罪所行惡業(yè)。于此五中后之二種若作若增長。非不受異熟以思重故。前三雖作而不增長。不必受異熟以思輕故。此言作者謂起作諸業(yè)令其現(xiàn)行。增長者謂令習(xí)氣展轉(zhuǎn)增長。由此但說故思業(yè)唯有五。瑜伽第九說除十種余名故思。一夢。二無知。三無故思。四不利不數(shù)。五狂亂。六失念。七非樂欲。八自性無記。九悔所損。十對治所損。除此十外余皆增長。即瑜伽第九說增長業(yè)有六者是。其十不增。及六增長不越對法三不增．二增。離合依位分多少故。對法又說決定有三。一作業(yè)決定。由宿業(yè)力感決定身。于此生中必造此業(yè)。朝限決定終不違越。佛等神力亦不能救。二受異熟定即順定受業(yè)。果定當(dāng)受時未定故。不爾佛出應(yīng)無造惡惡趣眾生。三分位定。謂順三時分位定業(yè)。若業(yè)道攝者名順定業(yè)。加行。后起通定不定。又未悔未對治等名決定業(yè)。已悔已對治等名不定業(yè)。瑜伽第十說三業(yè)。順現(xiàn)．順生．順后受業(yè)第六十說四業(yè)。一異熟定。二時分定。三二俱定。四二俱不定。唯識亦說四謂三時．及不定。顯揚第九說五種謂順三時。及受報定．作業(yè)決定。皆如瑜伽第九略纂說�？址鼻抑�

　　故念觀音良緣滋潤。自心悔愧苦惱皆脫。亦有釋言。其不增長及不定業(yè)可得轉(zhuǎn)滅。其三時決定業(yè)．及報定時不定者。但能令輕非全令滅盡。金剛般若云。先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道。由持經(jīng)故為人輕賤。先世罪業(yè)即為消滅。當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。不云全滅。又賢愚經(jīng)鴦掘摩羅雖得阿羅漢。為現(xiàn)業(yè)有果故為火所燒又說迦毗羅城除一童子。自余男女盡是初果圣人。不應(yīng)為彼琉璃所殺。其決定造業(yè)佛尚不排。況受果耶。在解脫人名不定者依不定業(yè)說。此亦不然。若得阿羅漢一切不善盡。何業(yè)受果耶。在初二果不善未盡。不障彼果何妨亦受。般若經(jīng)中不說滅盡舉心微者。至誠懇切受持彼經(jīng)一切不受。若不爾者。五無間罪皆決定業(yè)。未生怨王如何悔已一切不受。十地論云。一感報定二作業(yè)定。諸佛威神所不能轉(zhuǎn)者。說自不發(fā)悔愧之心不入圣道者業(yè)果決定。非悔愧已可名定業(yè)。法句經(jīng)言。非空非海中非入巖穴間。無有地方所脫之不受難。亦據(jù)不逢佛菩薩等起悔愧心而入道者。決定業(yè)報。由此業(yè)報差別經(jīng)說。若業(yè)增上心作無慚無愧。作已更作無心改悔。是業(yè)決定。若業(yè)非增上心作。雖作惡業(yè)常懷慚愧。是業(yè)不定。但知諸業(yè)非悔非道之所損伏可有受果被損。便無受果之義。然經(jīng)說指鬘．及阿羅漢猶受業(yè)果者。時猶住凡或初二果。今身必定得阿羅漢從當(dāng)為名。非受果時名阿羅漢。又遇良緣要自發(fā)心�；诶⑷胧サ雷飿I(yè)方排。雖遇良緣無心悔愧亦不入圣。乃至諸佛亦不能轉(zhuǎn)。迦毗羅城釋種被殺。雖得初果別報業(yè)在初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇切深心。故受先業(yè)。脫聞大乘勵懇深悔亦不被殺。得阿羅漢一切不受。設(shè)有被殺非業(yè)果故。不爾指鬘殺人滿千唯少于一云何得圣。又無悔愧．及伏．?dāng)鄿缰T罪業(yè)者。有情便無得受圣期。由此故知初說為善。應(yīng)同涅槃．瑜伽為正

　　經(jīng)。若有持是(至)名觀世音

　　贊曰。下第二別顯有厄稱名皆脫。有七段分二。初三火．水．風(fēng)三災(zāi)。后四雜災(zāi)。此初也�；鸫笮【銈�。念名一切不燒。水深方可損故得于淺處。輕風(fēng)不損重者方傷。黑風(fēng)必損于人。所以偏說逢遇設(shè)風(fēng)非黑何妨亦損。風(fēng)中有四。一求寶遇風(fēng)。二善人教念。三免災(zāi)難。四結(jié)名因。船舟也。舫音有二府妄反補浪反。玉篇亦舟也。并兩舟為舫

　　經(jīng)。若復(fù)有人(至)即得解脫

　　贊曰。此四雜災(zāi)。一刑罰不傷。二非人不害。三撿系解脫。四怨賊不損。在手曰杻在腳曰械。即桎梏也。木在項名枷鐵在項．腰名鎖。撿者攝錄。挍也察也。系者牢閉。拘也縛也。智度論云如風(fēng)不入實如水不上行。虛空不受害。無業(yè)亦如是。如何無罪橫被囚殃。此據(jù)現(xiàn)在不作名為無罪。非先不作�；鹫�頌言謗經(jīng)之人若他返逆．抄劫竊盜。如是等罪橫羅其殃。由先謗經(jīng)故知有罪。怨賊不損中有四。一經(jīng)難處。二勸念名。三依命。四解脫。首楞嚴經(jīng)佛告堅意有一藥樹名曰滅除。大軍斗時有無量人為毒箭中。是時良醫(yī)持藥王樹用涂鼓面。于眾人中擊之出聲。無量毒箭一時自拔。諸佛菩薩住首楞嚴三昧力故。有人稱名憶念之者。無量罪垢自然除滅。如一醍醐能愈眾患

　　經(jīng)。無盡意(至)巍巍如是

　　贊曰。結(jié)告威神。巍巍大貌

　　經(jīng)。若有眾生(至)常應(yīng)心念

　　贊曰。此意業(yè)歸依。以他心通觀心拔濟。有二。初觀三意。后結(jié)威神。且舉三毒非唯爾所。一切煩惱念皆滅故

　　經(jīng)。若有女人(至)菩薩名號

　　贊曰。此身業(yè)歸依。以天眼通觀色拔濟。拔濟有二。初觀二身業(yè)。后結(jié)福勸持。非唯爾業(yè)且逐情舉

　　經(jīng)。無盡意(至)福德之利

　　贊曰。第三挍量持名功德勝劣。有四。一問。二答。三成。四結(jié)。本論挍量六十二恒河沙佛。此經(jīng)復(fù)云六十二恒河沙菩薩。此有二解。一云經(jīng)是論錯。菩薩．菩薩而為比挍。何得以佛比量菩薩。只如十輪經(jīng)中但以地藏比量彌勒．文殊．觀音亦不比量諸佛。若不爾者應(yīng)佛功德少于菩薩。二云依論亦無爽。觀音久已成佛不舍菩薩行故示為菩薩。何得不比如來。只如觀音成佛功德國土勝無量壽。一切佛身豈勝劣耶。故知但是勸信之語。雖經(jīng)比挍菩薩。論解設(shè)比諸佛亦無過咎。二俱無失。論解成中有二釋。一信力。二畢竟知。信力有二。一求我身如觀音畢竟信故。謂求我六十二億恒河沙佛身與觀音。信心無異。所求圣數(shù)多少雖殊功德無別。因心等故。二者生恭敬心。如彼功德我亦畢竟得故。謂如彼觀音身久已成佛故智慧功德。我六十二億恒河沙佛亦畢竟得此諸佛功德。信佛菩薩功德不異故。此二是信力。初不觀境多少勝劣但信心等。后觀境多少雖殊。功德無別。恭敬信心亦無有二。故福無別。第二畢竟知者決定知法界故。此由觀音已得畢竟知法界故與佛無異。能證法界平等無二。故成福等。法界即法性。入初地菩薩能證一切佛菩薩等平等身故。平等身者謂真如法身。況十地滿是故受持觀世音名。與六十二億恒河沙佛功德無別。不爾菩薩豈勝佛耶。且將爾許贊勸發(fā)心十輪經(jīng)第一卷說。假使于彌勒．妙吉祥．觀自在．普賢之類而為上首。殑伽沙等諸大菩薩。于百劫中至心歸依稱名。念誦禮拜供養(yǎng)求諸所愿。不如有人于一念頃至心歸依。稱名念誦。禮拜供養(yǎng)地藏菩薩。求諸所愿速得滿足。又復(fù)如是末代眾生于諸有緣所宜聞故。所以偏贊。不爾菩薩亦應(yīng)勝佛。等位菩薩應(yīng)有勝劣

　　經(jīng)。無盡意(至)其事云何

　　贊曰。下第二大段問答化行。有四。一問。二答。三奉獻。四結(jié)告。此初也。游者自利即是神通。為說法者教化他利。方便之力者謂上二種是。智慧巧用應(yīng)物心以濟拔

　　經(jīng)。佛告(至)而為說法

　　贊曰。下第二答。有三。初身化說法。次結(jié)前勸示。后能濟急難。此初也。合十九種分為八類應(yīng)圣身有三。應(yīng)天身有六。應(yīng)君臣有五心平性直語實行敦。齒邁財盈。名為長者。守道自恬寡欲蘊德。名為居士處位蒞人名曰宰官。應(yīng)四眾有一。應(yīng)婦女有一。應(yīng)童男女有一。應(yīng)八部有一。應(yīng)執(zhí)金剛神有一。手執(zhí)金剛觀音異像

　　經(jīng)。無盡意(至)施無畏者

　　贊曰。此中有二。一結(jié)前勸示。二能濟急難。檀度有三。一財。二無畏。三說法。說法法施也。濟難無畏施也。令得珍寶等財施也

　　經(jīng)。無盡意(至)多寶佛塔

　　贊曰。第三奉獻。有七。一白佛。二奉獻。三觀音不受。四申白請受。五佛敕令受。六觀音受之。七轉(zhuǎn)施供養(yǎng)。福田難遇故施順道理故真正行故求菩提故名為法施不受有三。一少欲。二法爾。三轉(zhuǎn)施。恐乖彼心所以不受。大莊嚴論偈曰　若能展手施　此手名嚴勝　受者能縮手　嚴勝復(fù)過彼　若言我施與　是語價難量　受者言我足　難量更過彼　天請問經(jīng)佛亦說言。施者名得利。受者名失利。是故菩薩不為受之。愍四眾故為受之者。一令隨喜。二令學(xué)行拔苦惱故。名為愍之

　　經(jīng)。無盡意(至)娑婆世界

　　贊曰。第四結(jié)告也

　　經(jīng)。爾時(至)名為觀世音

　　贊曰。下重頌前名．行二義。分二。初一頌問。后二十五頌答。此初也。但問名因兼答化行

　　經(jīng)。具足妙相尊(至)能滅諸有苦

　　贊曰。下佛告。中分四。初三頌總標(biāo)許說。次十二頌正答名因。次三頌答化行。后七頌嘆德勸歸。此初分三。初一頌敘答總標(biāo)應(yīng)諸方所名．行雙說。次一頌談往因．行發(fā)愿逢緣長劫修行不思議行也。后一頌許陳名．行。耳目曾經(jīng)心。念無謬定能滅苦

　　經(jīng)。假使興害意(至)應(yīng)時得消散

　　贊曰。此十二頌正答名因。分九。一除火難。一除水難。二除山難。二除刀難。一除拘摯難。一除詛詈難。咒囑也。以善惡之辭相囑曰咒。詛阻也。使人行事阻限于言有作咀咀嚼也。非此義。如巧醫(yī)師初動其病后令痊愈。故初著本人后令發(fā)勝意。一除非人難。二除惡獸難一除天災(zāi)難。云雷鼓雷鼓西域呼為云聲。掣電此方解云陰陽激耀。釋名云掣引也。電殄也。謂乍見即殄滅。關(guān)中名覢電。吳人謂[石*(韱-(人*人)+十)]磾。上息念反。下大念反。雹者鄭玄注禮記陽為雨陰氣脅之凝而為雹

　　經(jīng)。眾生被困厄(至)以漸悉令滅

　　贊曰。此答化行。一頌總標(biāo)除苦。一頌?zāi)墁F(xiàn)諸身。一頌別示除苦

　　經(jīng)。真觀清凈觀(至)是故應(yīng)頂禮

　　贊曰。此后七頌嘆德勸歸。分六一。標(biāo)五觀勸愿常瞻。有本作當(dāng)非也�，F(xiàn)常愿之非當(dāng)始愿。一明大智能滅災(zāi)難。一明法施能除煩惱。大悲制戒如似雷震言警勸也。方言戒備也。古文作誡。慈意普覆如妙大云。有本作慈音者此寫錯也。梵云梅呾利末那故。一無畏施能除怖畏。一明財施能除貧苦猶如海潮。必定應(yīng)時能滅諸苦。因經(jīng)起念此有五音。妙音與樂。觀音拔苦。梵音深凈。潮音應(yīng)時。勝音出世。后二勸念(禮能滅苦厄也)

　　經(jīng)。爾時持地(至)功德不少

　　贊曰。品第三段持地贊嘆。寶云經(jīng)菩薩有十法名為持地三昧。一如地廣大無量無邊。菩薩亦爾。功德．智慧．莊嚴．愿行．無量無邊。二如地眾生依止各隨所欲稱意拯給周濟無礙。菩薩亦爾。六度眾具皆悉與之心無限礙。三如地?zé)o好惡加報不忻無恨菩薩亦爾。育養(yǎng)眾生如不望報。四如地天注云雨普皆容受無不堪持。菩薩亦爾。一切諸佛興大悲云普澍法雨。如其所說悉能容持。五如地一切草木叢林．及與眾生行住坐臥．皆悉依之。菩薩亦爾。一切眾生修行善趣．二乘學(xué)法．涅槃．皆因菩薩而有。六如地一切種子依生。菩薩亦爾。一切善業(yè)天人種子。皆依菩薩而得生長。七如地能出一切眾寶。菩薩亦爾。功德善寶一切樂具皆出菩薩。八如地出眾妙藥能療眾病。菩薩亦爾。能出一切法藥能除一切諸煩惱病。九如地風(fēng)不能動。繩蚋蜂蝎不能虧損菩薩亦爾。一切內(nèi)外諸緣逼惱不能擾動。十如地師子哮吼龍象雷電不能驚怖。菩薩亦爾。一切外道九十五種所不能動具此十事菩薩名為持地三昧得持地三昧故名為持地。或修持十地名為持地。言自在者。攝論華嚴皆說十種。華嚴云。一壽自在無邊劫住故。二心自在出無數(shù)定入深智故。三莊嚴自在能嚴一切剎土故攝論名眾具自在。四業(yè)自在隨時受報故。五生自在于一切剎示現(xiàn)生故。六解脫自在見一切界諸佛滿故攝論名勝解自在。七欲自在隨時剎土成菩提故。八神力自在示現(xiàn)一切神變故。九法自在示現(xiàn)無量無邊法門故。十智自在于念念中示現(xiàn)覺悟如來十力無所畏故。然與攝論解釋小殊。行六度得廣如攝論。今此即神力自在。普示諸門故

　　經(jīng)。佛說是(至)三菩提心

　　贊曰。第四段結(jié)成時益

　　陀羅尼品

　　三門分別。一來意。二釋名。三解妨

　　來意者。論云為護眾生諸難。如前已釋

　　釋名者。梵云陀羅尼此云總持。念．慧為體以少略密無義文字神力加持威靈莫匹。摧邪殄惡樹正揚善故名陀羅尼。此品明之故名陀羅尼品

　　解妨者。問總持有四為得法．義．辨才．詞無礙解如次。說四。此說何者。答上來長行法．義持。今此咒持。為護前二所以明之。無得無生忍總持也

　　經(jīng)。爾時藥王(至)功德甚多

　　贊曰。品文分三。初明持經(jīng)之福。次明神咒之方。后明時眾獲益。此初。有二。初問后答。答中有三。一返問。二直答。三佛說

　　經(jīng)。爾時藥王(至)多所饒益

　　贊曰。下明神咒之方。有五。合為三類。初二圣。次二天后。十神。此初圣有四。一標(biāo)。二說。三結(jié)勝。四佛贊

　　經(jīng)。爾時勇施(至)是諸佛已

　　贊曰。第二圣有四。初標(biāo)。二功能。三正說。四結(jié)勝

　　經(jīng)。爾時毗沙門(至)無諸衰患

　　贊曰。下二天。中初文有三。初標(biāo)。次說。后結(jié)勝。毗沙門者此云多聞。四天王中北方之天也。常贊佛法

　　經(jīng)。爾時持國(至)是諸佛已

　　贊曰。第二天王。有三。初標(biāo)。次說。后結(jié)勝。此即東面天王

　　經(jīng)。爾時有羅剎女(至)如是法師

　　贊曰。此十神。有七。一標(biāo)名。二請說。三正說四勸勿惱法師。五更說偈喻罪。六請身護。七佛贊揚。有三初總贊。次別贊。后勸贊

　　經(jīng)。說是陀羅尼(至)無生法忍

　　贊曰。品第三段時眾獲益

　　妙莊嚴王本事品

　　三門分別。一來意。二釋名。三解妨

　　來意有二。一者論云功德勝力者。妙莊嚴王品示現(xiàn)。此明凈藏．凈眼持法華經(jīng)。因圓道著功德勝力�；匦耙娭�父王得當(dāng)來之佛記皆由法華功德之力。說彼本緣利益時會故此品來。二者前妙音品明華德菩薩請問妙音所得三昧。因此自得法華三昧。今妙莊嚴王即是華德。未得三昧已前為妙莊嚴本著邪見。今明二子勸說父王為善知識不簡怨親。以示眾人令弘此經(jīng)。故此品來

　　釋名者。在俗皇貴妙珍綺以飾容回邪入正勝法寶而瑩體。故名妙莊嚴王。宿世因緣故名本事

　　解妨者。問此品正明凈藏。凈眼為善知識。何故不以為品名耶。答由功德勝回邪入正妙莊嚴王身。非二子故。雖為善友父藉功德身入正故。又前華德即妙莊嚴。欲會彼身故以為品。又凈藏．凈眼即藥王．藥上。前已明藥王�？诸}名濫故不說之

　　經(jīng)。爾時佛告(至)劫名喜見

　　贊曰。品文分四。一敘本緣。二會今古。三勸人歸禮。四結(jié)成眾益。初文復(fù)四。一敘時。二標(biāo)佛。三明菩薩父子。四廣顯由緒。此初二也

　　經(jīng)。彼佛法中(至)二名凈眼

　　贊曰。三明菩薩父子

　　經(jīng)。是二子(至)亦悉通達

　　贊曰。下第四廣明由緒分四。一贊二子之德。二明時佛說法。三時凈藏凈眼下二子化父。四其王即時以國付弟下出家獲益。此初。分三。初標(biāo)成福智。次別列四德。后列七定。四德者。一六度。二方便善巧有十二。悲心顧戀．了知諸行。欣佛妙智。常處生死輪回不染．熾然精進．此六為內(nèi)。令以少善感無量果。令以小力攝大善根。憎圣教者除其恚惱。處中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脫。此六為外。三四無量。四三十七道品諸三昧中凈者斷障證真故。日星宿者如日大破如星種種破諸暗。故凈光者放大光故。凈色者現(xiàn)諸妙色故。凈照明者照佛法故。長莊嚴者證得功德無萎歇故。大威德者起神通故

　　經(jīng)。爾時彼佛(至)是法華經(jīng)

　　贊曰。第二明時佛說法

　　經(jīng)。時凈藏凈眼(至)宜應(yīng)聽受

　　贊曰。第三二子化父有五。一啟母請詣佛。二母令子化父。三稟教行化。四彼時妙莊嚴王后宮八萬四千人下信心歸佛。五爾時彼佛為王說法下佛應(yīng)導(dǎo)利。此初有二。初標(biāo)后釋。爪音側(cè)挍反。正應(yīng)作爪又作抓者玉篇掏也刮也爪之搔物曰抓。雖聲同非指爪

　　經(jīng)。母告子言(至)與共俱去

　　贊曰。二母令子化父

　　經(jīng)。凈藏凈眼(至)此邪見家

　　贊曰。第三稟教行化。有九。一二子恨生。二母令念父。三順言即化。四父見喜問。五二子具答。六父陳欲往。七報母請出。八母遂許之。九白親詣佛。此初也

　　經(jīng)。母告子言(至)往至佛所

　　贊曰。二母令念父

　　經(jīng)。于是二子(至)心凈信解

　　贊曰。第三順言行化。初標(biāo)。次釋。后結(jié)

　　經(jīng)。時父見子(至)我是弟子

　　贊曰。第四父見喜問。第五二子具答

　　經(jīng)。父語子言(至)愿聽我出家

　　贊曰。第六父陳欲往。第七報母請出。報母請出有二。初報父信心后請出家。出家寬曠喻虛空也。如契經(jīng)說�？兹鸽m有色嚴身不如鴻鶴能遠飛白衣雖有富貴力不如出家功德勝。十輪經(jīng)說瞻博迦華雖萎悴。猶勝諸華鮮潔時。破戒惡行諸苾芻猶勝精進諸外道。由此二子請母出家

　　經(jīng)。母即告言(至)時亦難遇

　　贊曰。第八母遂許之。第九白親詣佛。有三。初標(biāo)請。次釋請。后結(jié)請

　　經(jīng)。彼時妙莊嚴王(至)好樂佛法

　　贊曰。子化父中。第四信心歸佛。有三。初明道器堪成。次二子善化。后諸人詣佛。此初二也。道器成中有四。一后宮。二凈眼。三凈藏。四夫人

　　經(jīng)。于是妙莊嚴王(至)卻住一面

　　贊曰。此諸人詣佛

　　經(jīng)。爾時彼佛(至)放大光明

　　贊曰。二子化父。中下第五佛應(yīng)導(dǎo)利有四。一佛善說法。二王解珠施。三王念佛色。四佛問記成。此初二也

　　經(jīng)。爾時妙莊嚴王(至)功德如是

　　贊曰。第三王念佛色。第四佛問記成。佛問記成中初問。后記。記中有六。初因．二體．三國．四劫．五眾．六土

　　經(jīng)。其王即時(至)莊嚴三昧

　　贊曰。廣明由緒。中下第四出家獲益。有六。一出家。二修行得定。三升空白佛。四嘆印廣陳。五下空贊愿。六說已而出。此初二也

　　經(jīng)。即升虛空(至)來生我家

　　贊曰。第三升空白佛。有三。初升空。次正白。后結(jié)嘆

　　經(jīng)。爾時云雷(至)得善知識

　　贊曰。第四嘆印廣陳。有三。初明宿因方遇善友。次釋善友利益之義。后彰善友二子之因。此初也

　　經(jīng)。其善知識(至)三菩提心

　　贊曰。此釋善友利益之義。有二。初彰示教利喜令證大菩提果。后顯令得見佛發(fā)菩提心因。善戒經(jīng)及菩薩地云。親近善友者戒無穿缺。多聞．修證．哀愍．無畏．堪忍．無倦．言詞辨了。名善友相。求施利樂于此正知。有力．善權(quán)．饒益不舍．大悲無儻。名為善友。所作不虛。威儀圓滿．言行敦肅．無倦．無嫉．儉畜隨舍．諫舉．令憶．教授．教誡．能為說法。是名善友�？蔀橐佬�。有病無病愛敬供侍．翹問迎禮修和敬業(yè)。四事什物不闕應(yīng)時。謹敬承事問聽無動。名為親近。涅槃經(jīng)言。善知識者謂佛菩薩辟支佛聲聞人中住方等者。何故名善知識耶。善知識者能教眾生遠離十惡修行十善。以是義故名善知識

　　復(fù)次善知識者如法而說如說而行。云何名為如法而說如說而行。自不殺生教人不殺生乃至自行正見教人行正見。若能如是則得名為真善知識。善男子。如空中月從初一日至十五日漸漸增長。善知識者亦復(fù)如是。令諸學(xué)人漸遠惡法。增長善法依華嚴經(jīng)菩薩有十種善知識。何等為十。一能令安住菩提心。二能令修習(xí)善根。三能令究竟諸波羅蜜。四能令分別解說一切法。五能令安住成熱一切眾生。六能令具足辨才隨問能答。七能令不著一切生死。八能令于一切劫行菩薩行心無厭倦。九能令安住普賢行。十能令深入一切佛智。又善知識是我父母生長一切諸善根故。又為良藥療眾病故。又為眼目作導(dǎo)明故。又為日月開照出世正覺路故。乃至廣說。是全梵行化令見佛。名是大緣。令發(fā)無上大菩提心名是大因。由此因緣令證佛果名作佛事

　　經(jīng)。大王汝見(至)令住正見

　　贊曰。此彰善友二子之因

　　經(jīng)。妙莊嚴王(至)如頻婆菓

　　贊曰。第五下空贊愿。有二。初贊五德。后發(fā)六愿。此初也。紺音古暗反青赤色也。晈如青紺蓮華葉故。紅環(huán)絞飾故言青赤。頻婆菓者色丹且潤。故以為喻

　　經(jīng)。爾時妙莊嚴王(至)諸惡之心

　　贊曰。下發(fā)六愿中。初總贊佛法。后別發(fā)六愿。若教若誡二種所行處所。皆悉安隱。眾生離惡而攝善故

　　經(jīng)。說是語已禮佛而出

　　贊曰。第六說已而出

　　經(jīng)。佛告大眾(至)菩薩是

　　贊曰。下第二段會今古

　　經(jīng)。是藥王藥上(至)亦應(yīng)禮拜

　　贊曰。下第三段勸人歸禮初嘆。后勸

　　經(jīng)。佛說是(至)得法眼凈

　　贊曰。品第四段結(jié)成勝益。對法第九等云。無間道能遠塵。解脫道能離垢。由二滿故得法眼凈證初果也

　　普賢菩薩勸發(fā)品

　　三門分別。一來意。二釋名。三解妨

　　來意者。論云護法力者。普賢品及后品示現(xiàn)。囑累品佛自三周付囑護法。此品菩薩勸發(fā)眾人護法故此品來

　　釋名者仁慈慧悟曰賢。德利周備名普此由內(nèi)證一真外成萬德。所以德利周備仁慈慧悟故名普賢。般若理趣云。一切有情皆如來藏。普賢菩薩遍自體故。由證普遍賢善之理能證之道名為普賢。故華嚴云普賢身相依于如如不依佛國。或由內(nèi)證此普遍賢理。外彰三業(yè)無所不賢。故名普賢。此乃自利德為名也。誘獎名勸導(dǎo)生為發(fā)。訓(xùn)誘獎導(dǎo)令信導(dǎo)生名為勸發(fā)。此乃利他德也。此品之中明普賢菩薩勸發(fā)信心持經(jīng)入道。故名普賢菩薩勸發(fā)品

　　解妨者何故普賢來勸。非余來耶。答欲明信順道證一乘三業(yè)舉措無不賢故

　　經(jīng)。爾時普賢(至)右繞七匝

　　贊曰。品文分六。初普賢來軌。二啟白聞經(jīng)。三佛告四法。四普賢勸發(fā)。五釋迦贊勸。六時眾獲益。此初。有四。一從東而來。二所經(jīng)之相。三從來徒屬。四到已歸禮華嚴經(jīng)云。普賢身相依于如如不依佛國。智度論云。普賢菩薩一一毛孔。常出諸佛世界及諸菩薩。遍滿十方以化眾生無的住處。今云從東方來者。就一化身所應(yīng)見聞眾生為論。寶云經(jīng)說。菩薩摩訶薩有十種法名善能作化。一于一佛國身不動。而能遍諸佛剎咨請說法。二于一佛國不動。能遍一切佛國聽受深理。三于一佛國不動能遍供養(yǎng)十方諸佛。四于一佛國不動。能遍諸佛國莊嚴菩提悉皆具足。五于一佛國不動。而一切佛國初成佛時。坐于道場菩提樹下。恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。六于一佛國不動。能以自身現(xiàn)一切佛土。坐于道場現(xiàn)成佛道。七于一佛國不動。能現(xiàn)一切佛土轉(zhuǎn)于法輪。八于一佛國不動。能現(xiàn)一切佛土入于涅槃。九于一佛國不動。能為一切佛土應(yīng)受化者悉現(xiàn)其身。十菩薩得無作神通于一切十方佛土。不作變化想。不作神通想。隨諸眾生所應(yīng)現(xiàn)者悉皆現(xiàn)之。驗此普賢久已成佛。示現(xiàn)為菩薩。勸修妙行。無垢稱云。雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪。而不舍于菩薩之道。是名菩薩行故

　　經(jīng)。白佛言(至)是法華經(jīng)

　　贊曰。第二啟白聞經(jīng)。有二。初來意后請疑。謂佛在日法尚難得。滅后無主如何得經(jīng)。得聞．思．修生信順故。又佛在眾生惑輕業(yè)薄�？傻檬墙�(jīng)。滅后眾生業(yè)厚惑重。如何得經(jīng)。由難信難聞難思難修故

　　經(jīng)。佛告普賢(至)必得是經(jīng)

　　贊曰。第三佛告四法有三。初標(biāo)。次顯。后結(jié)。一為諸佛護念者。謂要根熟。般若論云善護念諸菩薩為根熟菩薩說。根未熟者聞名未得。根熟便能得教及理。二殖眾德本者。要先雙修福．慧二因。起信等根方得聞等。三入正定聚者。正見決定。四發(fā)大悲心救濟眾生。初是資糧道能聞能思。次是加行道能修定觀。次是見道能證深理。后是修道能習(xí)能證。依此四位各增上故。又外遇佛護。內(nèi)修善本。決定不謗．慈悲廣大。并在地前方能于經(jīng)教．理雙得。然依瑜伽正定聚者要入初地。此說不爾

　　經(jīng)。爾時普賢(至)濁惡世中

　　贊曰。下第四普賢勸發(fā)有四。一明護持。二與現(xiàn)益。三若但書寫是人命終當(dāng)生忉利天上下與后益。四有如是等功德利益下結(jié)勸發(fā)心此初也。大集經(jīng)月藏分說佛滅度后初五百年解脫堅固。第二五百年禪定堅固。第三五百年多聞堅固。第四五百年造塔寺等福德堅固。第五五百年斗諍堅固。此有三釋。一云今當(dāng)?shù)谌�五百年多聞堅固。依于大�?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法一千年。正法之后故言后五百年。二云今當(dāng)?shù)谖逦灏倌辍４酥兴�言后五百歲當(dāng)最后故。依上二解此前此后有受持經(jīng)。雖非不護此后時中人多弊惡。信者為難故須擁護。三云世尊記別時分。一一種類各五百歲。皆名滅后后五百歲。于此諸時菩薩皆護。由擁護中十地論說有三護法。一護教法。書寫讀誦為他演說故。二護行法。思惟修習(xí)于修行時。有諸障難攝受救濟故。三護證法三佛菩提攝此證法。教化轉(zhuǎn)授故。即顯菩薩正法之時護此三法。猶有證故。像法之中護教．行法更無證故。末法之后但護教法又無行故。禪法秘要非大乘宗不須和會。悲華經(jīng)及真諦所云如來滅后。后五十年。理恐文錯。有云滅后人年五十歲時。故不相違

　　經(jīng)。其有受持(至)皆不得便

　　贊曰。下第二與現(xiàn)益。有三。初明三品修與益異。二若法華經(jīng)行閻浮提下明經(jīng)行于世。是普賢力。三若有受持讀誦等下能行之者與普賢行合。初文之中初下品受持為護。次是人若行下中品受持為護。后世尊若后世下上品受持為護。此初。有二。初標(biāo)一切惡法惡人不得其便。后別明十二非人亦不得便。伺音相吏反。玉篇[口/└/日]厘反奄也候也。[門@視]覘伺視也

　　經(jīng)。是人若行(至)陀羅尼

　　贊曰。此中品受持為護。有四。一讀時為護。二思時為護。三忘者令憶。四見者增進。增進有三。一見而喜進。二得定。三得總持。法音方便者說法之加行智定

　　經(jīng)。世尊(至)神通之力

　　贊曰。此上品受持為護。有五。一教其軌則三七日精通。二令見授道聞法得總持。三惡者不損。四正說神咒。五結(jié)己之力。求索者須法華人�；蚍菜�善愿有規(guī)求者。于三七日一心精進者。普賢觀經(jīng)明行法有五。一三七日即見。二七七日得見。三一生得見。四二生得見。五三生得見。此中古說上品精進一七日見。乃至第五品修三生方得見。又此不定。初見劣身可一七日。乃至三生得見勝身。修異長時方見勝故。精進者彼說六法。一莊嚴道場。二洗身凈潔。三六時禮拜。四啟請六師。五晝夜讀誦大乘經(jīng)典。六思惟甚深空法道理。作是觀時即見普賢。能滅百萬億阿僧祇生死重罪。未見六師文。今且釋者。釋迦佛為和上。文殊師利為阿阇梨。彌勒菩薩為教授師。十方佛為證者。十方菩薩摩訶薩為同法侶。普賢菩薩為懺悔戒主。方可懺悔受三聚戒等。如此啟請方見普賢

　　經(jīng)。若法華經(jīng)(至)威神之力

　　贊曰。第二經(jīng)行于世是普賢力

　　經(jīng)。若有受持(至)手摩其頭

　　贊曰。第三能行之者與普賢行合。故佛摩頂

　　經(jīng)。若但書寫(至)娛樂快樂

　　贊曰。下第三與后益。為三。下品修生忉利等天。中品修受持等生夜摩等天。上品修千佛授手等。此初。有三。一但書生處。二迎相。三身狀。生下四天亦下品生。略而不舉

　　經(jīng)。何況受持(至)如說修行

　　贊曰。此中品修受持等。生夜摩天及上二天不見佛故。文略無果

　　經(jīng)。若有人(至)而于中生

　　贊曰。此上品修千佛授手等。有四。一千佛授手。二令無怖畏。三往生處。四見菩薩。前來所說三品修生。且舉一相非盡實理。實理十法行一一之中皆有三品。只如中品已有受持乃至解義。上品亦有隨自修習(xí)有上下故。如說而行各有下上。今但于中品說有。上品便無。據(jù)一相說。上十法行辨中邊說前八是聞慧為下品。第九是思慧為中品。第十是修慧為上品。于聞慧中書寫供養(yǎng)施他為下易故。聽聞披讀諷誦為中。受持開演為上難故。又修一二三行為下。二四五六行為中。三七八九十行為上。類望異故

　　經(jīng)。有如是等(至)使不斷絕

　　贊曰。普賢勸發(fā)中。第四結(jié)勸發(fā)心。有二。初顯勝勸行。后護法令行

　　經(jīng)。爾時釋迦(至)菩薩名者

　　贊曰。下品第五段釋迦贊勸。有三。初贊美普賢。次贊持經(jīng)者。后于行者違順之相。此初。有三。一贊護助經(jīng)。二嘆其愿行。三護持名者。嘆愿行有三因。一自利。二利他。三嘆修人

　　經(jīng)。普賢若有(至)衣之所覆

　　贊曰。下贊持經(jīng)者。有四。一順佛行。二離眾惡。三當(dāng)?shù)贸鍪�。四定厭生死。此初。有六。一為見佛識理．智．化三種身故。二為親聞法解教意故。三為供養(yǎng)佛法供養(yǎng)故。四為佛贊契佛本心佛隨喜故。五為佛手摩佛教被心為授記故。六為佛衣覆則為具足慚愧柔和忍辱等故

　　經(jīng)。如是之人(至)普賢之行

　　贊曰。離眾惡。有五。一厭世榮樂。二不好惡緣。三心善調(diào)凈。四滅除煩惱。五少欲修行。不好惡緣中有三。一邪行。二惡業(yè)。三外道手筆伎藝也。心善調(diào)凈有三。一質(zhì)直。二正念。三福德。滅除煩惱中有三。一除三毒。二滅嫉妒。三去三慢。少欲修行中亦三。一少欲。二知足。三修普賢行

　　經(jīng)。普賢若如來(至)法座上

　　贊曰。第三當(dāng)?shù)贸鍪馈Ｓ形�。一向道場。二破魔眾。三登正覺。四轉(zhuǎn)法輪。五升法座

　　經(jīng)。普賢若于(至)得其福報

　　贊曰。第四定厭生死有二。一不貪資什。二得現(xiàn)果報

　　經(jīng)。若有人(至)得現(xiàn)果報

　　贊曰。品第五段釋迦勸贊中。下第三段于行者違順之相。有五。此中有二。一毀者無眼毀凈法眼故。二嘆者現(xiàn)報。心．田俱勝故

　　經(jīng)。若復(fù)見受持(至)當(dāng)如敬佛

　　贊曰。此中有二。一說過者癩病。二輕[朕-月+口]者得罪。三勸生恭敬心。輕[朕-月+口]得罪有十病。如文可知�？濎逭呖澮袅π》蠢@也說文唯有了達．蓼菜．目精．朗了。更無了音字。有二燎字。一燎炙。二繚繞。今從力小反。角睞者睞音洛代反。玉篇童子不正也。視也。內(nèi)[目*(弓/一)]也

　　經(jīng)。說是普賢(至)作禮而去

　　贊曰。品第六段時眾獲益有二。初獲益后奉行

　　基以談游之際徒次博陵。道俗課虛命講斯典不能修諸故義。遂乃自纂新文。夕制朝談講終疏畢。所嗟學(xué)寡識淺理編詞殫。經(jīng)義深賾拙成光贊。兢兢依于圣教慓慓采于玄宗猶恐旨謬言疎。寧輒枉為援據(jù)。此經(jīng)當(dāng)途最要。人誰不贊幽文。既不能默爾無為。聊且用申狂簡。識達君子幸為余詳略焉。仍為頌曰

　　已采眾經(jīng)要行．理　　略贊一乘真法義

　　片言契實施群生　　愿共速成無上果

　　調(diào)露貳年九月。在西京大慈恩寺翻經(jīng)院智論師房。寫落后之書。弘繹師之雅跡。勢大王之高操。美小王之媚好。在書數(shù)定。仍不在心別。未期間忽焉遷化。神雖逝矣余風(fēng)尚存。每講疏給。屢傷追念。唯愿乘斯福善三會初登。藉此熏修。方上品泛真如海。游波若船。悲苦有情智涅槃樂。窮無窮界。盡無盡生。咸滅苦因俱登樂果

　　保安三年(壬寅)七月十一日(丁卯)申克書寫了法隆寺住僧覺印之

　　愿以書寫妙法華　　所釋大乘慈恩記

　　大師父母并七世　　乃至法界速成佛

　　天承元年(辛亥)六月二十一日(丙戌)攝見

　　始自去年正月下旬之比藥師寺善明房得業(yè)□□□□了為往生極樂利益□□□

　　保安三年臘月十三日以興福寺圓如房之本移點已了為令法久住利益人天為之

　　此點本(【HA】)高名本也又本(【TO】)者皆點本也以朱付之墨皆書也可悉之末學(xué)迷歟

　　大正十五年七月二十日對照覺印五師之點本加一交了此日講壽量品了　夏安居講三經(jīng)末學(xué)法隆貫主定胤