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妙法蓮華經(jīng)

《妙法蓮華經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《法華經(jīng)》，（梵語(yǔ)：Saddharma Pu??arīka Sūtra），後秦鳩摩羅什譯，七卷二十八品，六萬(wàn)九千馀字，收錄於《大正藏》第9冊(cè)，經(jīng)號(hào)262。梵文Saddharma，中文意為「妙法」。Pundarika 意譯為「白蓮花」，以蓮花（蓮華）為喻...[詳情]

法華經(jīng) 原文譯文注音入門(mén) 講解問(wèn)答文章

妙法蓮華經(jīng)玄贊第十七卷

[妙法蓮華經(jīng)] 作者：沙門(mén)基撰 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　妙法蓮華經(jīng)玄贊第十七卷

　　大慈恩寺沙門(mén)基撰

　　提婆達(dá)多品

　　三門(mén)分別。一來(lái)意。二釋名。三解妨

　　來(lái)意有三。一者論解六記中。第四無(wú)怨記云。與提婆達(dá)多記者。示佛世尊無(wú)怨惡故。故此品來(lái)。二者四品贊重流通中。此為第三。顯持此經(jīng)人可尊重。不吝軀命以求此法。于怨家所以身為床。故此品來(lái)。三者顯此經(jīng)妙用利益無(wú)邊成道亦疾即是海會(huì)大眾龍女成道。故此品來(lái)

　　釋名者。提婆天也。達(dá)多授也。佛之黨弟。斛飯王之子。從天乞得。天授與之故名天授

　　解妨者。此品亦明龍宮涌出．龍女成道。何故唯以天授為名。答天授良緣乃釋迦之師傅。余雖顯勝德非佛自事故。不以為品名。又從初立名天授往事。龍宮古涌出等現(xiàn)事故。問(wèn)何故龍宮涌出．龍女道成不別為品合天授耶。答文殊順緣之善友。非違己之良緣天授不然。顯經(jīng)可重故以違緣為品目。勸人持經(jīng)。不以順緣為品名。俱經(jīng)良友。故合為品

　　經(jīng)。爾時(shí)佛告(至)無(wú)有懈惓

　　贊曰。此品大文分二。初明天授與佛自身。違緣善友。欲顯但能持經(jīng)不問(wèn)怨親皆是善友。后明文殊與一切眾生順緣善友。說(shuō)經(jīng)益多速疾之力。初復(fù)分三。初明佛昔重法以求經(jīng)。次明天授由經(jīng)當(dāng)來(lái)作佛。告諸四眾提婆達(dá)多下是。后結(jié)聞經(jīng)獲益。佛告諸比丘未來(lái)世中下是。初文有二。初明往昔求法。后明結(jié)會(huì)今古偈后文是。初中復(fù)二。初長(zhǎng)行及偈明求法。后二頌求法所由。初長(zhǎng)行分三。初明求法。次明仙許。后明隨順。求法有三。初明求法。次明修行。后明訪(fǎng)求。擊鼓宣令下是。此初也。惓音渠眷反正應(yīng)作倦。玉篇懈也劬也極也止也。亦作券字�；蜃鲪场２恢獝匙炙鶑�

　　經(jīng)。于多劫中(至)心不退轉(zhuǎn)

　　贊曰。下明修行。有四。一位高能下。二劣心能勝。三難財(cái)能施。四難位能捐。此初二也

　　經(jīng)。為欲滿(mǎn)足(至)委政太子

　　贊曰。此后二也。時(shí)世人下難位能捐．難財(cái)能施中。初施意。后所施。所施中初外財(cái)后內(nèi)財(cái)。捐棄也廢舍也。在君為政在臣為事。今棄君政非己任也

　　經(jīng)。系鼓宣令(至)供給走使

　　贊曰。此明訪(fǎng)求

　　經(jīng)。時(shí)有仙人(至)當(dāng)為宣說(shuō)

　　贊曰。此明仙許

　　經(jīng)。王聞仙言(至)身心無(wú)倦

　　贊曰。下明隨奉。有二。初難行能為后難事能久。此初也。乃至者中間所經(jīng)無(wú)量事業(yè)。謂打罵之曾不退等

　　經(jīng)。于時(shí)奉事(至)令無(wú)所乏

　　贊曰。難事能久

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)身當(dāng)為奴仆

　　贊曰。五頌半頌前中分三。初二求法。一頌半仙許。二頌隨順。此初也。推擊也。有作槌都回反槌[木*適]也。字從木追。有作捶直淚反。關(guān)東謂捶關(guān)西謂棏。棏音竹革反。槌[木*適]并非經(jīng)義

　　經(jīng)。時(shí)有阿私仙(至)吾當(dāng)為汝說(shuō)

　　贊曰。此仙許也。阿私仙者此云無(wú)比

　　經(jīng)。時(shí)王聞仙言(至)身心無(wú)懈惓

　　贊曰。此隨順也。蓏作瓜音讀。玉篇菓謂桃李之屬。蓏謂瓜瓞之屬。又有核曰菓無(wú)核曰蓏。又木實(shí)曰菓草實(shí)曰蓏。又木上曰菓地上曰蓏

　　經(jīng)。普為諸眾生(至)今故為汝說(shuō)

　　贊曰。此二頌求法所由。勸示勤學(xué)

　　經(jīng)。佛告諸比丘(至)善知識(shí)故

　　贊曰。此明結(jié)會(huì)今古。有二。初結(jié)會(huì)后領(lǐng)荷。領(lǐng)荷有二。初領(lǐng)十一別德。后領(lǐng)二種別德謂成覺(jué)．度生

　　經(jīng)。告諸四眾(至)住不退轉(zhuǎn)

　　贊曰。下明天授由經(jīng)當(dāng)來(lái)作佛。行損害故近雖沉沒(méi)。由經(jīng)力故當(dāng)成勝果無(wú)垢稱(chēng)云示現(xiàn)作魔王者多是不可思議解脫菩薩。唯有香象能與香象捔力斗戰(zhàn)。非驢所堪。故知天授示現(xiàn)為也。授記有二。初記現(xiàn)在后記滅后�，F(xiàn)在有四。一自體。二界名。三住壽。四利益

　　經(jīng)。時(shí)天王佛(至)不退轉(zhuǎn)

　　贊曰。此記滅后。有四。一法住。二起塔。三供養(yǎng)。四利益

　　經(jīng)。佛告諸比丘(至)蓮華化生

　　贊曰。下第三段結(jié)聞經(jīng)獲益。信心不疑當(dāng)具五德。一不墮三惡趣。二生佛前。三常聞此經(jīng)。四生人．天受樂(lè)。五佛前化生。凡難有八。謂三惡趣為三。四生佛前佛后。五諸根不具。六邪見(jiàn)世智辨聰。七邊地即攝北洲。八長(zhǎng)壽天。成實(shí)論說(shuō)四輪摧八難。一住善處謂生中國(guó)。除五難謂三惡趣．邊地．長(zhǎng)壽天。二依善人謂遇佛。除生佛前佛后。三發(fā)正愿謂正見(jiàn)。除邪見(jiàn)．世智辨聰。四宿植善根。除諸根不具。今言不墮地獄等者離三途難。生佛前者除生佛前后。常聞此經(jīng)除邪見(jiàn)．世智辨聰。生人．天受樂(lè)除諸根不具。佛前化生除邊地．北洲．及長(zhǎng)壽天

　　經(jīng)。于時(shí)下方(至)當(dāng)還本土

　　贊曰。下品第二大段明文殊順緣善友說(shuō)經(jīng)。益多速疾。中分四。初智積請(qǐng)歸。二釋迦留止。三文殊涌出。四智積談議。此初也。驗(yàn)此文意。智積請(qǐng)歸明說(shuō)經(jīng)訖。故知八品正宗為勝。問(wèn)何故白多寶。釋迦留待。答侍者請(qǐng)還故白多寶。賓主之道釋迦留之

　　經(jīng)。釋迦牟尼佛(至)可還本土

　　贊曰。二釋迦留止

　　經(jīng)。爾時(shí)文殊師利(至)詣靈鷲山

　　贊曰。下第三文殊涌出。有二。初涌出詣山。后下華致敬。此初也。問(wèn)初標(biāo)經(jīng)首。及答彌勒并在會(huì)中。何故此言龍宮涌出。答利益多端去住咸益。佛創(chuàng)說(shuō)一乘便即隱而不現(xiàn)。今為證驗(yàn)方出龍宮。此亦何失。從海涌出傍詣靈山

　　經(jīng)。從蓮華下(至)卻坐一面

　　贊曰。此下華禮敬。既致禮世尊亦慰問(wèn)菩薩。問(wèn)分身既在不獨(dú)兩尊。何故文殊獨(dú)禮二圣。答逐近偏歸。未必要須普禮。相鄰致敬不假普禮分身。又現(xiàn)前易禮遠(yuǎn)處難歸。故知東土上人偏禮二圣。觀音奉珠但為兩分。分身猶在亦復(fù)何愆

　　經(jīng)。智積菩薩(至)其數(shù)幾何

　　贊曰。下智積談議。有二。初辨所化多少。后辨所化遲速。偈后智積問(wèn)下是。初顯二益。一所度眾二所化難。皆從聲聞以入大故。后亦二益。一道成速二轉(zhuǎn)惡身。去畜生之貌轉(zhuǎn)女人之質(zhì)。皆是經(jīng)力所致然也。初文有六。一問(wèn)化多少。二答數(shù)無(wú)央。三龍宮涌出。四文殊指示。五智積贊揚(yáng)。六文殊告化。此初也。仁者周禮云仁者有六德。一曰仁鄭玄愛(ài)人以及物曰仁。上下相親曰仁。貴賢親親曰仁。殺身成人曰仁。仁忍也。好生惡殺曰仁。善惡含忍曰仁

　　經(jīng)。文殊師利(至)自當(dāng)有證

　　贊曰。答數(shù)無(wú)殃。須臾者玉篇云俄頃也。有云自當(dāng)證知聲不及此

　　經(jīng)。所言未竟(至)大乘空義

　　贊曰。龍宮涌出。有二。初涌出詣山。后文殊化德

　　經(jīng)。文殊師利(至)其事如是

　　贊曰。文殊指示

　　經(jīng)。爾時(shí)智積(至)令速成菩提

　　贊曰。智積贊揚(yáng)

　　經(jīng)。文殊師利(至)妙法華經(jīng)

　　贊曰。文殊告化

　　經(jīng)。智積菩薩(至)速得佛不

　　贊曰。下辨所化遲速。有四。初智積問(wèn)。二文殊答。三智積疑。四龍女現(xiàn)。此初也

　　經(jīng)。文殊師利(至)能至菩提

　　贊曰。文殊答。有十六德。一龍。二女。三小。四慧利。五知根。六得總持法此聞持也。七得定。八了法。九得不退。十辨才。十一慈念。十二具德。十三迅辨。十四所說(shuō)深遠(yuǎn)。十五仁慈謙沖。十六和雅。如上此女速至菩提。剎那頃者時(shí)之極小也。俱舍論說(shuō)。百二十剎那為怛剎那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月為年。于中半減夜。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。十信菩薩八相成道。今或說(shuō)此勸示眾人。伽耶山頂經(jīng)凈光天子問(wèn)有幾發(fā)心文殊答有四。一證發(fā)心謂入初地。二行發(fā)心次六地。三不退發(fā)心八九地。四一生補(bǔ)處發(fā)心。謂第十地。今此龍女或即第四發(fā)心�；癁辇埮Ｐ《軐W(xué)法華速得菩提。勸獎(jiǎng)眾人非為實(shí)爾。文殊問(wèn)菩提經(jīng)云。此四中初過(guò)聲聞。次過(guò)獨(dú)覺(jué)。次過(guò)不定地。后安住定地。據(jù)增勝為論不違前經(jīng)。法印經(jīng)菩提心有七。發(fā)菩提心論。有十發(fā)心。菩薩地有四緣十種發(fā)心�？址鼻抑�

　　經(jīng)。智積菩薩(至)便成正覺(jué)

　　贊曰。智積疑也。有四。一時(shí)長(zhǎng)。二行廣。三處遍。四意大方得菩提。故生疑也

　　經(jīng)。言論未訖(至)度脫苦眾生

　　贊曰。下龍女現(xiàn)。有四。一龍女現(xiàn)贊。二鹙子申疑。三龍女道成。四時(shí)眾獲益。此初。有二。初現(xiàn)已歸敬。后以頌贊嘆。三頌半中。初二半贊。后一申誠(chéng)。此諷誦偈

　　經(jīng)。爾時(shí)舍利弗(至)是事難信

　　贊曰。下鹙子申疑。有二。初標(biāo)后釋。此初也

　　經(jīng)。所以者何(至)速得成佛

　　贊曰。此釋。有三。一穢身不得。能依勝法依勝人故。二時(shí)少不得。果妙大故。三障礙不得。離障無(wú)礙方圓覺(jué)故。超日明三昧經(jīng)說(shuō)。上座比丘謂慧施曰。不可女人身得成佛道。有三事隔五事礙故。何謂為三。在家從父母制。出嫁從夫制。夫亡從子制。亦同俗書(shū)三從之義。五礙同此。即彼經(jīng)云。不得作梵天者。奉清凈行無(wú)有垢行。修四等心善達(dá)四禪。及升梵天。淫恣無(wú)度。乃為女人。故不得作梵天。不得作帝釋者。勇猛小欲乃作帝釋。雜惡多態(tài)為其女故。不得作魔王者。十善具足尊敬三寶。奉事父母謙順長(zhǎng)年。乃作魔王。輕慢不順毀失正教為女人故。不得作輪王者。行菩薩道慈愍群萌。供養(yǎng)三尊．先圣．師．父乃作輪王。主四天下化行十善。尊崇道德為輪王故。無(wú)有凈行為女人故。不得作佛者。行菩薩心愍念一切。大慈大悲被大乘甲。消五蔭化六衰。行三三昧解二無(wú)我。證無(wú)生忍體達(dá)一切。乃得成佛。女無(wú)此事故不得成。菩薩地言。一切女人成就煩惱．諸染污智。諸佛不以惡身能證無(wú)上大菩提。故說(shuō)女人不得作佛

　　經(jīng)。爾時(shí)龍女(至)復(fù)速于此

　　贊曰。下龍女道成。有二。初獻(xiàn)珠發(fā)喻。后示現(xiàn)道成。此初。有四。一獻(xiàn)珠。二返問(wèn)。三直答。四結(jié)喻

　　經(jīng)。當(dāng)時(shí)眾會(huì)(至)演說(shuō)妙法

　　贊曰。示現(xiàn)道成有二。一見(jiàn)因二見(jiàn)果

　　經(jīng)。爾時(shí)娑婆(至)悉遙敬禮

　　贊曰。下時(shí)眾獲益。有四。一喜禮。二得益。三無(wú)垢界動(dòng)。四眾會(huì)信受。此初也

　　經(jīng)。無(wú)量眾生得受道記

　　贊曰。彼土眾生得益也

　　經(jīng)。無(wú)垢世界(至)而得受記

　　贊曰。無(wú)垢界動(dòng)。有二。初明見(jiàn)動(dòng)。后明此益。由見(jiàn)彼動(dòng)便證道果

　　經(jīng)。智積菩薩(至)默然信受

　　贊曰。眾會(huì)信受也

　　持品

　　二門(mén)分別。一來(lái)意。二釋名

　　來(lái)意有三。一者初科四品明贊重流通中。初之三品贊重人．法勸人流通。此之一品時(shí)眾奉持。二者依十二品明一乘境。中分三。上來(lái)初八品正明權(quán)實(shí)三根得記。次上三品嘆人美法勸募持行。此持一品稟命舍權(quán)持行實(shí)法。故此品來(lái)。三者論云持力有三。謂法師品．安樂(lè)行品．勸持品。法師通能所持。安樂(lè)行唯所持。此品唯明能持。故此品來(lái)

　　釋名者。持者住令不壞。書(shū)寫(xiě)．供養(yǎng)．乃至修行皆名為持。非唯十中一受持也。前明募說(shuō)亦贊書(shū)讀等人。今此云持。故知持通十行令法久住。眾生利益總名持故。亦有經(jīng)題名為勸持品。本論亦言勸持品。因前佛勸而令持之�；虼似分�。佛顧菩薩亦即勸持。理雖未爽然經(jīng)多分單名持品

　　經(jīng)。爾時(shí)藥王(至)說(shuō)此經(jīng)典

　　贊曰。此品大文分三。初二萬(wàn)菩薩請(qǐng)此方持。以眾生等多諸惡故。次四類(lèi)聲聞?wù)埶匠帧４颂庪y化不能堪故。后顧八十萬(wàn)億那由他菩薩。此彼俱持力勢(shì)大故。初文有三。初請(qǐng)護(hù)持。次明惡人。后明不怖棄命持經(jīng)。此初也

　　經(jīng)。后惡世(至)遠(yuǎn)離解脫

　　贊曰。此明惡人。有六。一世惡。二生惡。三根性惡。四煩惱多惡。五貪名利惡。六不欲解脫惡。增不善根即多煩惱

　　經(jīng)。雖難可教化(至)不惜身命

　　贊曰。此明不怖棄命持經(jīng)。由具六惡雖難可化。我不怖之應(yīng)攝受者而攝受之。應(yīng)折伏者而折伏之。棄命持法

　　經(jīng)。爾時(shí)眾中(至)廣說(shuō)此經(jīng)

　　贊曰。下第二段四類(lèi)聲聞?wù)埶匠帧Ｓ腥�。初五百。次八千。后尼眾。此初�?/p>

　　經(jīng)。復(fù)有學(xué)無(wú)學(xué)(至)心不實(shí)故

　　贊曰。此八千請(qǐng)。初標(biāo)后釋。此國(guó)有八惡愿于余國(guó)持經(jīng)。一處惡。二人惡。弊困極也。又作嫳音扶列反。輕薄易怒貌。弊姎也。姎音于悅反。三慢惡。四德惡。五嗔惡。六濁惡。近外道故起諸見(jiàn)也。七諂惡。諂諛也。佞也傾身似有下也。睎意噵言謂之諂。身語(yǔ)諂也。八心不實(shí)�？谟行臒o(wú)。智度論云。世間眾生善好者小。弊惡者多�；螂m行善貧賤鄙陋。或雖富貴端正而行不善�；驑�(lè)布施而乏資財(cái)�；蚋挥胸�(cái)慳貪自弊�；蛞�(jiàn)[宴-女+安]默無(wú)說(shuō)。便謂憍高不為卑下接物�；蛞�(jiàn)卑下引接恩慧普滋。便謂欺誑諂曲。或見(jiàn)能善言論。便謂恃此小智憍慢�；蛞�(jiàn)質(zhì)直無(wú)偽。便共欺誑調(diào)[打-丁+弄]。將為癡鈍陵辱。或見(jiàn)調(diào)善柔軟。便共蹴踏罵毀。若見(jiàn)持戒修行。便謂所行矯異輕賤不敬。如是十種弊惡眾生實(shí)難教化。為此等輩難可教化愿他國(guó)持。法鼓經(jīng)中。迦葉白言。世尊我終不能攝受惡人。寧以?xún)杉绾韶?fù)須彌至百千劫。不能堪忍聽(tīng)彼惡人犯戒．滅法．謗法．污法．非法音聲。世尊我寧屬他為他仆使。不能堪忍聽(tīng)彼惡人犯戒．背法．違法．壞法非法音聲。世尊我寧頂戴大地山海經(jīng)百千劫。不能堪忍聽(tīng)彼惡人犯戒滅法自高毀他非法音聲。世尊我寧恒受聾盲喑痖。不能堪忍聽(tīng)彼惡人毀犯凈戒。為利出家受他信施非法音聲。世尊我寧舍身疾般涅槃。不能堪忍聽(tīng)彼惡人毀犯凈戒螺聲之行。而身行諂曲口言虛妄。如是諸惡非法音聲。故此聲聞不愿于此持法華經(jīng)

　　經(jīng)。爾時(shí)佛姨母(至)目不暫舍

　　贊曰。下第三段尼眾請(qǐng)持。有二。初授記后持經(jīng)。初文有二。初二類(lèi)得記。后二類(lèi)喜領(lǐng)。初文復(fù)二。初母后妻。初中復(fù)二。初請(qǐng)后記。此初也。佛之小母。母之雁行故稱(chēng)姨也

　　經(jīng)。于時(shí)世尊(至)三菩提記耶

　　贊曰。下記有二。初問(wèn)后授記。此初也。梵云喬答摩。此云日炙種。亦云甘蔗種。男聲中呼。佛是釋迦姓之本望也。今云喬答彌。于女聲中呼日。炙甘蔗種。是佛母故以彌聲呼。訛云憍曇彌。若毀之曰泥土種牛糞種故曰彌。瞿曇姓。廣此所因如西域記

　　經(jīng)。憍曇彌(至)俱為法師

　　贊曰。下記中。初彰已說(shuō)與授因記。后受果記。此初也

　　經(jīng)。汝如是漸漸(至)三菩提

　　贊曰。此正記果。初姨母。后傳記

　　經(jīng)。爾時(shí)羅睺羅母(至)獨(dú)不說(shuō)我名

　　贊曰。下妻。有二。初念后記。此初也

　　經(jīng)。佛告(至)阿僧祇劫

　　贊曰。此記。中初因后果。果中初體后壽

　　經(jīng)。爾時(shí)(至)心安具足

　　贊曰。此二類(lèi)喜領(lǐng)。初長(zhǎng)行后頌

　　經(jīng)。諸比丘尼(至)廣宣此經(jīng)

　　贊曰。第二持經(jīng)

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)摩訶薩

　　贊曰。下第三段顧八十萬(wàn)億那由他菩薩持。中有二。初佛視后請(qǐng)持。此初也。以身加之發(fā)起眾心令持經(jīng)故。所以視之。故論本中名勸持品以身勸故

　　經(jīng)。是諸菩薩(至)我當(dāng)云何

　　贊曰。下請(qǐng)持。長(zhǎng)行有三。一贊德。二念請(qǐng)。三言請(qǐng)。此初二也。德中初位次。阿惟越致此云不退八地已上。后轉(zhuǎn)法輪下是所成德。心念有二。如文可知

　　經(jīng)。時(shí)諸菩薩(至)遙見(jiàn)守護(hù)

　　贊曰。此言請(qǐng)中。初請(qǐng)持略有七行。無(wú)施他．聽(tīng)聞．供養(yǎng)三行易而略之。后請(qǐng)護(hù)

　　經(jīng)。即時(shí)諸菩薩(至)我等當(dāng)廣說(shuō)

　　贊曰。下有二十頌。分三。初一頌標(biāo)當(dāng)說(shuō)。次十八頌釋當(dāng)忍受。后一頌結(jié)誓。此初也

　　經(jīng)。有諸無(wú)智人(至)我等皆當(dāng)忍

　　贊曰。下十八頌釋當(dāng)忍受。中分二。初十六頌行忍持。后二頌勸說(shuō)持。初文有四。一頌罵打忍九。頌半慢謗忍。三頌毀辱忍。二頌半擯默忍。此初也。罵音莫下莫霸二反。詈音力智反。詈亦罵也。今解惡言及之曰罵。誹毀咒咀曰詈

　　經(jīng)。惡世中比丘(至)我慢心充滿(mǎn)

　　贊曰。下九頌半慢謗忍。有三。一頌舉慢相。次七頌誹謗忍。一頌半結(jié)成忍。此初也。邪智故世智辨聰諂曲故贊朋所事。余之二慢其相可知

　　經(jīng)�；蛴邪⒕毴�(至)如六通羅漢

　　贊曰。下七頌誹謗忍。中有四。二頌顯惡人。一頌明假行。二頌誹謗行。二頌說(shuō)惡行。此初也。梵云阿練若此云閑寂處。離村一俱盧舍。六百余步

　　經(jīng)。是人懷惡心(至)好出我等過(guò)

　　贊曰。此明假行

　　經(jīng)。而作如是言(至)分別說(shuō)是經(jīng)

　　贊曰。此誹謗行

　　經(jīng)。常在大眾中(至)說(shuō)外道論議

　　贊曰。此說(shuō)惡行誹音府謂反亦謗也。玉篇甫違反。謗音補(bǔ)矌反。玉篇?dú)б苍{也。對(duì)人說(shuō)其惡也

　　經(jīng)。我等敬佛故(至)皆當(dāng)忍受之

　　贊曰。結(jié)成忍也

　　經(jīng)。濁劫惡世中(至)護(hù)持佛所囑

　　贊曰。下三頌毀辱忍。分三。一所忍事。一忍辱意。一結(jié)護(hù)持。鎧音苦愛(ài)反甲也

　　經(jīng)。世尊自當(dāng)知(至)皆當(dāng)忍是事

　　贊曰。此擯默忍也。為此經(jīng)故擯出我者。我當(dāng)忍之。擯斥逐也

　　經(jīng)。諸聚落城邑(至)愿佛安隱住

　　贊曰。此二頌勸說(shuō)持

　　經(jīng)。我于世尊前(至)佛自知我心

　　贊曰。此結(jié)誓也

　　安樂(lè)行品

　　三門(mén)分別。一來(lái)意。二釋名。三解妨

　　來(lái)意有五。一者初科三流通中。上來(lái)四品贊重流通。自下七品學(xué)行流通。學(xué)弘此經(jīng)正行助行。令無(wú)傷毀。雖已贊重若不說(shuō)所學(xué)能行弘經(jīng)之行。末世多難頻生傷毀。不能弘通。故說(shuō)七品學(xué)行流通。一安樂(lè)行。二涌出。三壽量。四分別功德。五隨喜功德。六法師功德。七常不輕。其安樂(lè)一品所學(xué)弘經(jīng)之行。涌出等六能行持經(jīng)之人。人由法以成德。法藉人以弘宣。若無(wú)所學(xué)之行其人何由建德。故安樂(lè)品為所學(xué)行。若無(wú)能行之人其法無(wú)因廣布。故涌出等為能行人。故前品后此品來(lái)也。二者后科十九品為正宗中有三。上來(lái)十二品明一乘境訖。次下二品明一乘行。此安樂(lè)行品明所行行。后涌出品明能行人。故次此二品來(lái)。三者為除七染慢中。第六集功德人。謂有功德人說(shuō)大乘法。而取非大乘增上慢。為此說(shuō)髻中明珠與之。求三乘果者名集功德人。昔雖總相為說(shuō)大乘。彼心未定退趣一乘。而將為勝取非大乘。說(shuō)功勛小但賜余物。如今既發(fā)心定欣大乘建功既大。故解明珠與之。論云第六人者說(shuō)大乘法。以此法門(mén)一乘與之。令二乘同十地行滿(mǎn)。今者如來(lái)密與解釋。如解明珠與之。此品明之。故此品來(lái)。四者論解第十無(wú)上。七力中持力者。謂法師．安樂(lè)行．持品。此安樂(lè)行是所持行。前持品既明能持。必有所持之行。故此品來(lái)。即四安樂(lè)行文是。此是文殘。前說(shuō)明珠是后文故。五者論云。六者示現(xiàn)說(shuō)無(wú)上故說(shuō)髻中明珠與之。以此法賜如解珠與。所說(shuō)之法更無(wú)上故。雖文有異俱說(shuō)珠故。是前義殘。故此品來(lái)

　　釋名者。離危怖曰安。適身心為樂(lè)。威儀可軌語(yǔ)言有則。心除諂慢之流。志蘊(yùn)慈悲之品。緣涉靡輟名之為行。安樂(lè)是果。行是因義。安樂(lè)之行是依主釋。若修因時(shí)離諸危怖。適悅身心名安樂(lè)行。即持業(yè)釋。行通平．去。行此經(jīng)時(shí)獲安樂(lè)故

　　釋妨難者。問(wèn)此品亦明解寶珠事。何故不為品名。答因明勝行贊經(jīng)勝德。非欲對(duì)機(jī)正明珠事。故但以此安樂(lè)行為名

　　經(jīng)。爾時(shí)(至)能說(shuō)此經(jīng)

　　贊曰。此品之中大文分二。初啟請(qǐng)后開(kāi)示。此初。有二。初贊揚(yáng)希有。后請(qǐng)說(shuō)軌儀。云何后世無(wú)傷損說(shuō)

　　經(jīng)。佛告(至)安住四法

　　贊曰。下開(kāi)示有二。初告所問(wèn)因安樂(lè)四行。后于品末頌中有二十一頌半。因便總告果安樂(lè)之相。讀是經(jīng)者常無(wú)憂(yōu)惱下是。初告有三。一標(biāo)答。二顯答。三結(jié)答。其后顯安樂(lè)果。頌次前一頌半我滅度后下是。此即初文。四法者下四段文。皆有長(zhǎng)行及偈各是一行。一正身行。二正語(yǔ)行。三意離諸惡自利行。四心修諸善利他行。由此四行攝諸行盡。由質(zhì)直故無(wú)惡不離。自利行滿(mǎn)。由慈悲故無(wú)善不生。利他行滿(mǎn)。經(jīng)從勝說(shuō)第三質(zhì)直。第四慈悲。實(shí)皆通也。準(zhǔn)下經(jīng)文。初身行中亦明心行者。教行之時(shí)。其心安住空有之門(mén)。由住二門(mén)。以為根本引余行生。非是初行亦通于心。初行唯明離惡身行修善身行。故于四行中皆應(yīng)說(shuō)有空．有二種。唯在初行中說(shuō)空．有行者。例余三行皆應(yīng)具有。故住空．有二種是修四行之。通運(yùn)身心。四名法者。法謂軌持。法是所依三業(yè)能依。此二俱是所行之行。安謂安處。住者依止。能行行者安處三業(yè)。依四行中名安住四法�；蚍ㄕ咭蛄x。要諸菩薩先觀人法三事體空。遂能身離邪惡之儀。語(yǔ)合正善之則。滅諂誑之想起慈悲等之心。息自瘡疣離他譏毀。大教弘而未已。多生益而無(wú)墜。此中之大意也。又前法師品入如來(lái)室。即此第四大慈悲心。著如來(lái)和忍之衣。坐如來(lái)法空之座。是此第一通行。滅妄想于空門(mén)。起真心于有府。故可以身語(yǔ)調(diào)而利濟(jì)心意順而道圓。是此之所由也

　　經(jīng)。一者(至)演說(shuō)是經(jīng)

　　贊曰。釋身行。中有三。一標(biāo)行處親近處。二別釋。三結(jié)之于末后五句頌是也�；蛴薪�(jīng)本為長(zhǎng)行者今取作頌為正此標(biāo)也。處謂處所即前法也。三業(yè)諸行所依行處可親近處。行謂游息或復(fù)道理。如世說(shuō)言。汝向何處行在。意言何道理中行在。其說(shuō)經(jīng)者于一切時(shí)。心常游息此處所中�；虬残纳裼谑堑览硖幩泄�。故名行處。親謂親輔。近謂習(xí)近。處義同前。行者身心所應(yīng)親輔。所習(xí)近處名親近處。行謂內(nèi)所行寢息身心行。親近謂外境。外緣所狹習(xí)。是此二種粗相差別。身行有親疎有總．別獨(dú)名親近處。余三不爾。但爾總得安樂(lè)行名

　　經(jīng)。文殊師利(至)摩訶薩行處

　　贊曰。別釋中分二。初明行處后親近處。行處即是四行通因。起四行時(shí)應(yīng)依此門(mén)而方起也。行處有三。一問(wèn)。二釋。三結(jié)。此初也

　　經(jīng)。若菩薩(至)心亦不驚

　　贊曰。下釋有三。初修有行次修空行后雙拂二行。此初也。唯修有行以非空滯生死而無(wú)所證。唯修空行以非有滯涅槃而無(wú)所利。顯成無(wú)住空．有雙觀。不同凡夫及二乘也。同無(wú)垢稱(chēng)。行不住道。又唯修有行以非空妄想以之而更長(zhǎng)。但習(xí)空行而非有。真心無(wú)因而不生。故滅妄想于空門(mén)。起真心于有府。有．空雙觀方成中道。即是此之行處也。有行有四。一住忍地。且如說(shuō)法之時(shí)怨害能容。苦逼能受．諦法能印。二柔和善順。身隨妙行。語(yǔ)起善言。心無(wú)惡想。外離粗礦名曰柔和。內(nèi)契玄宗名為善順。三而不卒暴。卒謂卒爾。暴謂縱橫。終不卒爾縱橫。非理三業(yè)舉措既未圓善。一一起時(shí)皆須審諦。安徐思念智為前導(dǎo)。然后動(dòng)發(fā)見(jiàn)可而進(jìn)。知難而退。名為不卒。設(shè)思而起亦不非理名為不卒暴。卒音粗沒(méi)反。若倉(cāng)猝作猝。猝音切韻則沒(méi)．子出二反。俱非此用。玉篇為倉(cāng)卒。亦為猝字。暴音薄報(bào)反。古作[武*(戶(hù)@巾)]字。四心亦不驚。設(shè)于大義曾所未聞。他所詰征違宗返己。供養(yǎng)．親近．打罵．疎背．名利．威勢(shì)．毀辱．?dāng)P默．利衰．毀譽(yù)．稱(chēng)譏．苦樂(lè)。于此一切安固不動(dòng)。心亦不驚。故有頌言　諸佛常游于世間　利樂(lè)一切有情類(lèi)　八法熱風(fēng)邪分別　不能傾動(dòng)不拘礙　或住忍辱地總句。語(yǔ)常柔和。善順身安而不卒暴。內(nèi)心恒亦不驚。三業(yè)順此理而行于有。何經(jīng)弘而見(jiàn)擁。忍辱名地者地是所依生長(zhǎng)之義。以忍為依生長(zhǎng)善故。喻之于地。又云從喻為名。行忍之時(shí)如地而忍順違不動(dòng)。故鑿深溪而不怒。構(gòu)崇堂而不愛(ài)。遇萬(wàn)物而皆載。任德用而逾大。掘擾發(fā)于甘泉。種蒔竟無(wú)希賚。故行三忍標(biāo)以地名。熟思熟思�？芍^菩薩摩訶薩矣�；虻厥俏涣x。于一切位常行忍故

　　經(jīng)。又復(fù)于法(至)如實(shí)相

　　贊曰。此修空也。行者分別執(zhí)著之義。于法無(wú)所行者。于一切法中唯見(jiàn)眾生及法皆空。而不分別。執(zhí)著為有。而觀諸法如實(shí)相者。既觀我．法二空為門(mén)。復(fù)觀諸法如來(lái)藏性。法之真理如實(shí)體相。我法體無(wú)名之為空。其如來(lái)藏名為空性。不觀二空門(mén)不見(jiàn)空真性。故此二種同名空觀

　　經(jīng)。亦不行不分別

　　贊曰。上來(lái)所觀空有�？譁沼兄�。故今雙觀拂。謂雖觀空而亦不行滯著空中。謂雖觀有而不分別滯著有中。應(yīng)俱無(wú)住而明觀法。若有所住者則為非住。故下頌雖依人法二空解此二種�？偸怯诜ǘ鵁o(wú)所行。攝于理無(wú)違。又復(fù)于法無(wú)所行觀諸法空。頌言不行上中下法有為無(wú)為故。亦不行．不分別如次不行我．我所執(zhí)。觀眾生為空。頌言亦不分別是男是女等。由觀此二我法為空。便證二空如實(shí)之性。又于法無(wú)所行者謂不行所說(shuō)法中。唯觀實(shí)相真如。亦不行者不行我能說(shuō)中。亦不分別所授化者。即觀三事法。人二種體性為空。而觀真如實(shí)相為有。又一切法有二。一妄二真。于諸妄法應(yīng)無(wú)所行。舍諸妄故。于法真性應(yīng)常觀察。求證達(dá)故。雖作此行亦不作真智行。于實(shí)相為有。亦不作俗智行于分別為空。故般若云。應(yīng)無(wú)所行而行。是名為行。不行故無(wú)所不行。不分別故無(wú)所不分別。不行不分別故。妄幻皆除。無(wú)所不行不分別故真際咸達(dá)。由此雙修照辨一切。于事依他住忍地等。于理成實(shí)觀如實(shí)相。所執(zhí)人法皆照為空

　　經(jīng)。是名菩薩(至)行處

　　贊曰。結(jié)也

　　經(jīng)。云何名菩薩(至)親近處

　　贊曰。下明親近處。有二。一問(wèn)。二釋。此問(wèn)也

　　經(jīng)。菩薩(至)變現(xiàn)之戲

　　贊曰。下釋有二。初離外惡緣不可親近處。返顯不離外善緣可親近處。即是人境。后外觀真法可親近處。返顯外觀妄法不可親近處。即是法境。互影顯彰。即分為二。然觀真法應(yīng)通余行。通引四故。寄初行明不唯初行。初文有二。初釋后結(jié)。離諸惡緣。初修戒行常好坐禪。次修定行。后親近處觀空境等方修慧行。初文分三。初四為一段。次一為一段。后五為一段。初中復(fù)二。初明離四后明不離。此中三離。一損害緣。二惡見(jiàn)緣。三壞亂緣。菩薩雖復(fù)普化群生始行之人應(yīng)為簡(jiǎn)擇。非久學(xué)者亦復(fù)如是。又此許令說(shuō)法導(dǎo)利。但和其光。不得隨順同塵交好。所以離之。遮初不遮后。遮同不遮異。遮順不遮違。許化不許好。故不相違。若近王等唯自增損如律中說(shuō)。若入王宮有十種過(guò)。吳王同輦一代為榮秦主讓妻千齡受恥。外道邪人恒伺法短。故律不聽(tīng)自手與食況應(yīng)親近。尼揵子者離系外道也。文筆經(jīng)書(shū)者。詩(shī)歌之類(lèi)為文。碑志之屬為筆。書(shū)者周禮六藝。五曰六書(shū)謂象形等。書(shū)著也著于竹帛等如音中解。今舉彼類(lèi)西方與此不同。路伽耶陀者先云惡答對(duì)人正言路迦也底迦。云順世外道。逆路伽耶陀者先云惡征問(wèn)人。正言縛摩路迦也底迦。云左順世外道。執(zhí)與前乖者名左順世也。下一者言貫上二處。那羅等者文畫(huà)其身。變現(xiàn)戲者作世幻術(shù)等。兇音許容反惡也。玉篇肝鞏反恐懼也。今此從初。有作兇危咎也。惡不過(guò)也。阿含經(jīng)言智者常懷憂(yōu)如似獄中囚。愚者常喜悅猶如光音天。掉戲之人如無(wú)鉤象．穴鼻駝牛難可禁制。又偈云汝已剃發(fā)著染衣。執(zhí)持瓦缽行乞食。云何樂(lè)著戲[朕-月+口]法。既無(wú)法利失功德。由此不應(yīng)相叉撲等。叉音丑佳反以拳加人。又作摑字。撲音蒲角反應(yīng)作[打-丁+仆]字

　　經(jīng)。又不親近(至)諸惡律儀

　　贊曰。第四惡業(yè)緣。旃陀羅云屠者不律儀也。正言旃荼羅此云嚴(yán)幟。惡業(yè)自嚴(yán)行持標(biāo)幟。搖鈴持竹為自標(biāo)故。此中舉六。雜心有十二。謂屠羊．養(yǎng)雞．養(yǎng)豬．捕魚(yú)．捕鳥(niǎo)．獵師．作賊．魁膾．守獄．咒龍．屠犬．伺獵．涅槃經(jīng)十六。牛羊豬雞為利故買(mǎi)。肥已轉(zhuǎn)賣(mài)。為利故買(mǎi)。買(mǎi)已屠殺。即為前八。九鉤魚(yú)．十獵師．十一劫奪．十二魁膾．十三捕鳥(niǎo)．十四兩舌．十五獄卒．十六咒龍。對(duì)法第八有十四。屠羊．養(yǎng)豬．捕鳥(niǎo)．捕魚(yú)．獵鹿．罝[少/兔]．劫盜．魁[魅-未+會(huì)]．害牛．縛象．立壇．咒龍．守獄．讒構(gòu)．好為損等。此文意說(shuō)。意思廣重?fù)p害寔深。計(jì)利養(yǎng)命終身不輟。皆名不律儀故言好為損等。故此經(jīng)言諸惡律儀。畋音徒賢反取禽獸也。又徒見(jiàn)反地平畋。畋今從初。有作田為田除害也。[改-己+魚(yú)]音語(yǔ)居反亦捕也。應(yīng)作[(虎-兒+魚(yú))*ㄆ]。玉篇[改-己+魚(yú)]語(yǔ)去反捕魚(yú)也。又作漁[(虎-兒+魚(yú))*ㄆ]又作魚(yú)非也

　　經(jīng)。如是人等(至)無(wú)所悕望

　　贊曰。此明不離。許和光而化之。不許同塵。故不親狎

　　經(jīng)。又不親近(至)無(wú)所悕求

　　贊曰。此第二段。初離后不離。第五劣友緣。涅槃經(jīng)言菩薩怖畏二乘如惜命人。寂調(diào)音天子所問(wèn)經(jīng)云。佛告文殊師利。譬如有人饑渴羸瘦寧。忍饑渴終不食于雜毒之食。菩薩亦爾。寧慳嫉破戒惡口懶墮志念無(wú)智。終不悕求二乘果地。佛告天子。如貪人食是輪王毒。故二乘者持戒精進(jìn)。即是菩薩破戒懶墮。故不應(yīng)親近。來(lái)為說(shuō)法不悕親俠利養(yǎng)恭敬

　　經(jīng)。文殊師利(至)以為親厚

　　贊曰。下第三段。初離第六長(zhǎng)染緣．第七非器緣．第八譏呵緣．第九非軌緣．第十散亂緣。后明自行。五離中此文有二。第六長(zhǎng)染緣。第七非器緣。十誦律云。譬如熟食人之所食。一切女人亦復(fù)如是。令人愛(ài)著不能舍離。智度論云清風(fēng)無(wú)形猶可捉。蚖蛇含毒猶可觸。女人之心難可得。執(zhí)劍向敵猶可勝。女賊害人難可禁。四分律說(shuō)。數(shù)往白衣家有五種過(guò)。一數(shù)見(jiàn)女人。二見(jiàn)數(shù)相親。三轉(zhuǎn)親俠四便生欲想。五或時(shí)致死次死苦惱。故應(yīng)遠(yuǎn)離。五種不男者謂生便．除去．嫉妒．半月．灌灑。由有二過(guò)。男女煩惱恒俱行故。好人難得非法器故不應(yīng)親近

　　經(jīng)。不獨(dú)入他家(至)不樂(lè)與同師

　　贊曰。此中有三。第八譏訶緣．第九非軌緣．第十散亂緣。瑜伽論言。應(yīng)離十四垢業(yè)。藏隱六方。遠(yuǎn)四惡友攝四善友。離十四垢業(yè)者。長(zhǎng)阿含云。身語(yǔ)惡業(yè)有四。殺．盜．邪淫．妄語(yǔ)。不依此四作諸惡事。惡因有四。謂貪．嗔．癡．慢。不依此四起惡業(yè)。離六損財(cái)法。一耽酒．二博戲．三放蕩。四迷著伎樂(lè)。五惡友相損。六漸隨彼說(shuō)。此六之中各有六種。如是合名十四垢業(yè)。藏隱六方者長(zhǎng)阿含說(shuō)。羅悅城中有長(zhǎng)者子。名曰善生。積世相傳于清旦時(shí)恒禮六方。令六方神常護(hù)家業(yè)。所作諧偶忽然值佛。問(wèn)有是法不。佛答言有。與汝不同。父母為東方。師長(zhǎng)為南方。妻子為西方。親友為北方。仆使為下方。沙門(mén)高德為上方。六方之中各有五事。言常藏隱在此六中。不生憍舉隨其所應(yīng)。若能住此六方之中故言藏隱。遠(yuǎn)四惡友者。長(zhǎng)阿含說(shuō)。一者如親惡友。畏而伏之實(shí)無(wú)親意。二者美言惡友。言順意違。三者敬順惡友。心雖敬順然于所作善惡皆從無(wú)相諫心。四者同事惡友。為惡事伴。或同飲酒．博戲．淫逸．及歌舞等。此四之中各各有四。言四可惡而常遠(yuǎn)之。攝四善友者。長(zhǎng)阿含說(shuō)。一止非善友。惡事相止故。二慈愍善友。苦事相憐故。三利人友樂(lè)事相與故。四同事善友。善事相同故。一一之中各各有四。皆廣如彼不能繁引

　　經(jīng)。常好坐禪(至)初親近處

　　贊曰。此修定行及結(jié)也。常離阓鬧獨(dú)處閑居。誡初學(xué)者應(yīng)自靜住。誡久學(xué)者身雖處鬧。心常靜故。理實(shí)四行諸惡皆離。諸善皆修。且談?wù)f經(jīng)多所起者。故上下文唯說(shuō)惡行以勸修習(xí)。非唯爾許。說(shuō)經(jīng)比丘于余戒行已具持故。上明人境下明法境

　　經(jīng)。復(fù)次(至)不轉(zhuǎn)

　　贊曰。第二親近處。學(xué)慧行中有二。初教觀后結(jié)之。教觀中初空觀后有觀。真俗二諦觀也�？沼^有十八句為三釋。一云此中唯觀遍計(jì)所執(zhí)空。顯真如無(wú)相一體之法。下有觀方教作俗事觀。十八句中分為八類(lèi)。此有二類(lèi)。初三句依三性以顯真。由真體妙自性難知。故依詮顯。初句依遍計(jì)所執(zhí)無(wú)以顯人法皆空故。第二依圓成實(shí)性。第三依依他起性染法顛倒。真如凈法不顛倒故。次三句依常住以顯真。有為有三品。中品可遷動(dòng)�？呻S下品退敗可隨上品進(jìn)轉(zhuǎn)。無(wú)為不爾

　　經(jīng)。如虛空(至)不起

　　贊曰。此有三類(lèi)。初一句離二得以顯真如。太虛空無(wú)能得所得性故。次一句舉內(nèi)證以顯真如。名言不及唯智證故。次三句非有為以顯真如。涅槃經(jīng)言無(wú)因緣故名無(wú)生。以無(wú)為故名無(wú)出。無(wú)造業(yè)故名無(wú)作。此名無(wú)起體非因緣生。非體先有從他新出。亦非從業(yè)新所起作

　　經(jīng)。無(wú)名(至)無(wú)障

　　贊曰。此有三類(lèi)。初二句離詮旨以顯真。無(wú)名相故。次一句離妄法以顯真。無(wú)妄能�。∠喙�。后四句舉體妙以顯真。大品經(jīng)說(shuō)超三世故無(wú)量。越十方故無(wú)邊。離惑障品名無(wú)礙。離所知障品名無(wú)障。此中總顯法性真如。是如實(shí)相無(wú)所執(zhí)人法。亦非依他顛倒之體。體性常住非二得得。故唯內(nèi)智證非因緣造。離名離義離能所取。非三世十方攝無(wú)惑智二障。應(yīng)以此理而觀真性。即前所云于法無(wú)所行。而觀諸法如實(shí)相�；虺跞滹@我如實(shí)性故大自在故。次三句顯常無(wú)進(jìn)退故。次七句顯樂(lè)無(wú)生等故。次五句顯凈離妄三世十方等故。由對(duì)二性故成四德。或初六句空行境。次五句無(wú)相行境。后七句無(wú)愿行境。同觀真如起三觀故

　　經(jīng)。但以因緣有(至)故說(shuō)

　　贊曰。此有觀也。上觀一切法真空以起欣。此觀一切法妄有而生厭。但遍三界五趣四生一切法境皆作是觀以因緣。有。從二障倒．或四七倒．或心亂倒生故說(shuō)為有。非真實(shí)有深生厭舍仁王經(jīng)言。世界虛幻起。譬若虛空華。如影實(shí)皆無(wú)因緣故誑有。攝論亦言。亂相．及亂體應(yīng)許為色識(shí)及與非色識(shí)。若無(wú)余亦無(wú)。心逢俗境應(yīng)作是觀�；虼酸尫y。謂有難言。若此性空語(yǔ)言道斷。云何復(fù)說(shuō)為空等耶。由待從彼顛倒所生。虛妄有法說(shuō)為空性。非空體有�？找嗫展省Ｖ姓擁炘�。若有所不空應(yīng)當(dāng)有所空。所空不可得何況得于空。由此即答空亦無(wú)體。此依三論非中道宗。又有解云此待妄有顛倒生法故說(shuō)為空非空定空。言因緣者因由緣藉之義。無(wú)垢稱(chēng)云。說(shuō)法非有亦非無(wú)。一切皆待因緣立。此意說(shuō)真非體實(shí)無(wú)。但非體定空。但除其病而不除法故

　　經(jīng)。常樂(lè)觀如是(至)第二親近處

　　贊曰。結(jié)也

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)及親近處

　　贊曰。初二十七行半。頌前中分二。初二十三行頌。頌前二處。后。四頌半頌得安樂(lè)果。初中復(fù)二。初一頌半勸示。后二十一頌半頌前二處。此初也

　　經(jīng)。常離國(guó)王(至)皆勿親近

　　贊曰。下頌二處。分三初。十三頌半頌外人境有法二處。次二頌半頌初內(nèi)有空法行處。后五頌半頌外真法境親近處。長(zhǎng)行中初說(shuō)行處。次說(shuō)親近處。親近處中。初離外妄有。后觀外真空。今頌初離外妄親近處。次方明內(nèi)行處。后頌外真法親近處。乍觀文勢(shì)初雙頌行．親近二處。結(jié)文雙結(jié)故。然初文內(nèi)無(wú)行處文。但以頌言于此惡緣無(wú)所畏心。無(wú)所悕望而為說(shuō)法。義由柔和及善順等。方無(wú)怖畏無(wú)所悕望名為行處。故文雙舉。實(shí)唯近處。十三頌半外親近處。中分二。初十二半頌近處。后一頌結(jié)。初文復(fù)二。初六頌半頌離五緣。后六頌頌離四緣。不頌散亂緣。初復(fù)分二。初四頌半頌離。后二頌不離此初也。初一頌半離四緣。一損害。二壞亂。三惡業(yè)。四惡見(jiàn)。后三頌離一緣。謂劣友。前開(kāi)后合。亦非次頌

　　經(jīng)。若是人等(至)而為說(shuō)法

　　贊曰。頌不離也。由觀空有以游止心。故無(wú)畏等。名為行處

　　經(jīng)。寡女處女(至)一心念佛

　　贊曰。此六頌頌離四處。一長(zhǎng)染．二非器．三非軌．四譏訶。文分為五。一頌長(zhǎng)染．非器二緣。二頌重頌惡業(yè)�？艨嗷胤磶熞�。膾音古外反割也。細(xì)切為膾。炫音戶(hù)練反行賣(mài)也自媒也。一頌重頌壞亂長(zhǎng)染。一頌頌非軌。屏音必郢反蔽也。若隱僻作偋音卑政反。又蒲定反。一頌譏訶里者五家為鄰五鄰為里。二十五家里居也。方居一里之中。乞食法有十三種。一住正戒。二住正威儀。三住正念。四住正見(jiàn)。五依法。六依時(shí)。七依處。八依次。九離貪。十離取著。十一離嗔惱。十二離粗礦。十三離憍慢心。此中初四住正乞食。次四住軌則。后五舍煩惱。如經(jīng)廣說(shuō)。乞食為二事。一為自資行正道故。二為利生具檀舍故。受者施者各成六度所以行乞。纓珞經(jīng)乞食為二十事。寶云經(jīng)說(shuō)隨所乞得分為四分。一分?jǐn)M與同梵行者。一分?jǐn)M施貧下乞兒。一分?jǐn)M施水陸眾生。一分自食。然以一食供養(yǎng)諸佛及眾賢圣。然后自食當(dāng)懷食想。如食曠野子肉等。愿得法身離諸過(guò)失。念報(bào)施主恩如是想食。又如無(wú)垢稱(chēng)說(shuō)大迦葉問(wèn)疾無(wú)垢示之

　　經(jīng)。是則名為(至)能安樂(lè)說(shuō)

　　贊曰。結(jié)也。無(wú)所畏等名為行處。離惡外緣名為近處

　　經(jīng)。又復(fù)不行(至)菩薩行處

　　贊曰。此頌有空法行處初頌法空。后一頌半生空。前說(shuō)二處即有觀故。頌更不頌住忍辱等

　　經(jīng)。一切諸法(至)是名近處

　　贊曰。此五頌半頌外真法親近處。為三。初一半頌十八句中生法二空離有為無(wú)為。次二頌如山心定。后二頌亂頌余句。隨其所應(yīng)如義應(yīng)知

　　經(jīng)。若有比丘(至)無(wú)有怯弱

　　贊曰。此四頌半明安樂(lè)果。分二。初一頌半標(biāo)。后三頌釋。離過(guò)非故所以無(wú)怯。怯畏也劣也多畏也

　　經(jīng)。文殊師利(至)說(shuō)法華經(jīng)

　　贊曰。結(jié)也

　　經(jīng)。文殊師利(至)安樂(lè)行

　　贊曰。第二正語(yǔ)行。有三。初標(biāo)勸。次別示后。五頌顯安樂(lè)果。此初也

　　經(jīng)。若口宣說(shuō)(至)好惡長(zhǎng)短

　　贊曰。下別示。長(zhǎng)行有二。初離惡后修善。善修如是安樂(lè)心故下是。初離七惡。此即初四。智度論云善人相者不自贊毀不贊毀他。若毀法者。百喻經(jīng)說(shuō)如二人洗父之腳�；ハ嗾u毀便令損折

　　經(jīng)。于聲聞人(至)怨嫌之心

　　贊曰。此離三過(guò)。怨音于愿反。無(wú)平音。又屈者作冤。枉作惌。屈草自覆作宛。故無(wú)也。嫌音戶(hù)兼反心不平也。非但獨(dú)離爾所語(yǔ)惡。隨說(shuō)經(jīng)要且說(shuō)爾所。下皆準(zhǔn)知。明善亦爾

　　經(jīng)。善修如是(至)一切種智

　　贊曰。此修善有三。一順意為說(shuō)。二各以大乘。三令得種智

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)隨問(wèn)為說(shuō)

　　贊曰。十六頌半分二。初十一頌半頌前。后五頌安樂(lè)果。頌前分八。此文有二。一頌安座處一。頌半軌儀。著新凈衣。浣故名凈。正法華云凈潔被服。此下復(fù)云內(nèi)外俱凈。有作新染非也

　　經(jīng)。若有比丘(至)和顏為說(shuō)

　　贊曰。第三若逢緣至和顏為說(shuō)

　　經(jīng)。若有難問(wèn)(至)入于佛道

　　贊曰。第四問(wèn)答。得所令他得利益

　　經(jīng)。除懶墮意(至)咸令歡喜

　　贊曰。初一頌第五自除惡染。后一頌半第六示其所說(shuō)。懶墮是放逸與懈怠別

　　經(jīng)。衣服臥具(至)安樂(lè)供養(yǎng)

　　贊曰。初一頌第七自不悕求。后一頌半第八教安心想。智度論云大慈憐愍為眾說(shuō)法。不為衣食名聲勢(shì)力。大慈悲故心清凈故。得無(wú)生忍。如有頌言　多聞辨智巧言語(yǔ)　美說(shuō)諸法轉(zhuǎn)人心　自不如法行不正　譬如云雷而不雨　博學(xué)多聞?dòng)?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧　訥口拙言無(wú)巧便　不能顯發(fā)法寶藏　譬如無(wú)雷而不雨　不廣學(xué)問(wèn)無(wú)智慧　不能說(shuō)法無(wú)妙行　是弊法師無(wú)慚愧　譬如小云無(wú)雷雨　多聞．廣智美言語(yǔ)　巧說(shuō)諸法轉(zhuǎn)人心　行法心正無(wú)所畏　如大云雷澍洪雨　法之大將持法鏡　照明佛法智慧藏　持誦廣宣振法鈴　如海中船渡一切　亦如蜂王集諸味　說(shuō)如佛言隨佛意　助佛明法度眾生　如是法師甚難值。得入旃檀林而但取其葉。既入七寶山而更取水精。有人入佛法不求涅槃樂(lè)。返求利供養(yǎng)是皆為自欺。故令不悕而為說(shuō)法

　　經(jīng)。我滅度后(至)說(shuō)不能盡

　　贊曰。此五頌安樂(lè)果。分三。一頌標(biāo)。二離惡。二獲善

　　經(jīng)。又文殊師利(至)求其長(zhǎng)短

　　贊曰。第三意離諸惡自利行。長(zhǎng)行中有二。一示行。二示果。示行有二。初教離惡后教修善當(dāng)于一切眾生下是。離惡有四此為初二。初行有三并意業(yè)。一離嫉妒。二離諂曲。三離誑詐。第二行不相非下皆語(yǔ)業(yè)

　　經(jīng)。若比丘(至)有所諍競(jìng)

　　贊曰。后二離惡一。不惱他二不戲論。爭(zhēng)音側(cè)莖反捔也。諍斗也。二皆得

　　經(jīng)。當(dāng)于一切(至)亦不多說(shuō)

　　贊曰。修善有三。一修意業(yè)住三想中。二修身業(yè)恭敬禮拜。三修語(yǔ)業(yè)平等說(shuō)法少說(shuō)貴說(shuō)

　　經(jīng)。文殊師利(至)尊重贊嘆

　　贊曰。安樂(lè)果中有四。一無(wú)惱亂。二得善友。三得眾聽(tīng)。四轉(zhuǎn)入法。此四果皆與前行相應(yīng)�？治姆睆V故略不說(shuō)

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)云汝不得佛

　　贊曰。六頌分三。初二離惡。次三修善。后一勸修。此初也。初頌離七惡以質(zhì)直。后頌離三過(guò)以傳授。偽詐不實(shí)也。蔑音莫結(jié)反。說(shuō)文相輕侮也。切韻無(wú)也。若輕作蔑

　　經(jīng)。是佛子說(shuō)法(至)說(shuō)法無(wú)障礙

　　贊曰。明修善分三。初一于生修四行。次一敬菩薩。后一于佛起父想

　　經(jīng)。第三法如是(至)無(wú)量眾所敬

　　贊曰。此勸修也

　　經(jīng)。又文殊師利(至)生大悲心

　　贊曰。第四心修諸善利他行。長(zhǎng)行中分三。初明行法。次文殊師利是菩薩等下明安樂(lè)果。后于無(wú)量國(guó)下嘆經(jīng)勝妙。初文有二。初教慈悲后教作念。此初也。行法緣慈欲與法樂(lè)。故于在家出家起慈。此于菩薩種姓中起不怖生死苦。故于非菩薩。謂一闡提二乘等身。多怖眾苦故起悲心。行眾生緣悲及法緣悲。其實(shí)慈．悲二類(lèi)雙運(yùn)。今據(jù)增上。亦不相違。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。佛子菩薩有十種大悲常觀眾生。一觀無(wú)所歸依。二隨逐邪道。三貧無(wú)善根。四長(zhǎng)寢生死。五行不善法。六欲縛所縛。七在生死海。八久遠(yuǎn)長(zhǎng)病。九無(wú)欲善法。十失諸佛法

　　經(jīng)。應(yīng)作是念(至)不信不解

　　贊曰。下教作念。有二。初念?lèi)该院竽罨瘜?dǎo)。此初也。失如來(lái)方便隨宜說(shuō)法者。即法華經(jīng)開(kāi)昔逗小說(shuō)三乘。示今逗大明一實(shí)。不近善友耳不曾聞。心曾不知不自覺(jué)悟。又不問(wèn)人設(shè)聞不信。雖信不解惛迷之相

　　經(jīng)。其人雖不問(wèn)(至)住是法中

　　贊曰。此念化導(dǎo)。謂所化人今雖不聞等。后彼住于九地或是七地或凡圣地�；螂S何方域地。我成佛已必當(dāng)引之住大乘法中

　　經(jīng)。文殊師利(至)無(wú)有過(guò)失

　　贊曰。下明安樂(lè)果分二。初總標(biāo)無(wú)失離諸危怖。后明有得勝果安樂(lè)。此初也

　　經(jīng)。常為比丘(至)皆得歡喜

　　贊曰。下明有得勝安樂(lè)果有二。初明得三德。后釋所由。此初也。一得名利。二諸天隨侍。三問(wèn)難歡喜

　　經(jīng)。所以者何(至)聽(tīng)所護(hù)故

　　贊曰。此釋所由。義深故佛護(hù)。佛護(hù)故有得

　　經(jīng)。文殊師利(至)受持讀誦

　　贊曰。下嘆經(jīng)勝妙。有二。初標(biāo)勝妙。后喻合成。此初也

　　經(jīng)。文殊師利(至)降伏諸國(guó)

　　贊曰。下明喻合成。有二。初喻．法合昔授權(quán)方。后喻．法合今施實(shí)教。如轉(zhuǎn)輪王見(jiàn)諸兵眾有大功者下是。初文復(fù)二。初喻后合。喻中有五。一法王施化喻。二眾魔拒逆喻。三圣者伏除喻。四隨功授道喻。五末賜此經(jīng)喻。此初也。強(qiáng)力者勝生死故。輪王有四如瑜伽說(shuō)。金輪望風(fēng)順化。銀輪遣使方降。銅輪振威乃伏。鐵輪奮戈始定。法身．自受用．他受用．化身如次配喻。今化二乘既是化佛。即取鐵輪王為喻。起兵戰(zhàn)故。威勢(shì)謂神通智慧。諸國(guó)謂生死業(yè)惑。降伏者斷滅義

　　經(jīng)。而諸小王不順其命

　　贊曰。眾魔拒逆喻。分段．變易生死。及煩惱．所知障品。三種魔類(lèi)并示現(xiàn)天魔等。名諸小王拒逆佛化難可除斷名不順命

　　經(jīng)。時(shí)轉(zhuǎn)輪王(至)而往討伐

　　贊曰。圣者伏除喻也。象．馬．車(chē)．步四名種種兵。喻聲聞．緣覺(jué)。各有有學(xué)．凡．圣。令其伏斷名往討伐

　　經(jīng)。王見(jiàn)兵眾(至)即大歡喜

　　贊曰。隨功授道喻。有二。初歡喜后賞賜。此初也。除斷惑障．并分段生．死三魔之類(lèi)。非伏天魔．及所知障品三種魔軍名戰(zhàn)有功。順契佛心故大歡喜

　　經(jīng)。隨功賞賜(至)奴婢人民

　　贊曰。賞賜有三。初喻無(wú)為功德。合中言賜涅槃城故。次喻內(nèi)有為行德五根五力等。后喻差別果德禪定解脫等如次配經(jīng)三個(gè)或字�？傁嗯溆�。或斷德生空理如田。眾生畢竟空為宅。因中擇滅如聚落。無(wú)學(xué)果滿(mǎn)擇滅涅槃如城邑。慚愧忍辱為衣服。五分法身．六恒住為嚴(yán)具禪定解脫等為種種珍寶。七圣財(cái)為金銀等六通為象馬車(chē)乘。生空智為奴驅(qū)策現(xiàn)前故。八勝處為婢勝伏所緣故。十遍處等為人庶處處遍滿(mǎn)故

　　經(jīng)。唯髻中明珠至(至)必大驚怪

　　贊曰。末賜大乘喻也。明珠即是法華大乘。是佛心首所持故言髻中。見(jiàn)功猶小不斷智障品之四魔。法華會(huì)前尚住權(quán)智未為說(shuō)此。王眷屬者謂大菩薩。必驚怪者。見(jiàn)不順機(jī)而說(shuō)妙法。故生疑怪

　　經(jīng)。文殊師利(至)王于三界

　　贊曰。下合亦五。此合法王施化

　　經(jīng)。而諸魔王不肯順?lè)?/p>

　　贊曰。此合眾魔拒逆

　　經(jīng)。如來(lái)賢圣諸至與之共戰(zhàn)

　　贊曰。此合圣者伏除

　　經(jīng)。其有功者(至)令皆歡喜

　　贊曰。此合隨功授道。初喜后賜禪定等者合喻中下二或字。涅槃城者合初或字。準(zhǔn)前喻配義可知也

　　經(jīng)。而不為說(shuō)是法華經(jīng)

　　贊曰。此合末賜此經(jīng)

　　經(jīng)。文殊師利(至)而今與之

　　贊曰。下喻法合今施實(shí)教。有二。初喻法合今與實(shí)。即記第立集功德人增上慢。后喻合與第一。即十無(wú)上中說(shuō)無(wú)上也。初文有二。初喻后合。此初也。諸兵眾者謂十地菩薩也。實(shí)破四魔破分段故。既小能破變易四魔為說(shuō)。無(wú)量義經(jīng)亦名妙法蓮華。二乘圣者隨其所應(yīng)。全破分破分段三魔。當(dāng)必能破變易四魔。發(fā)心悕大當(dāng)必破故。如世軍將功勛小者。待施功而愛(ài)賞。志意驍雄預(yù)賜勛傭之旨。獎(jiǎng)進(jìn)其心。故說(shuō)為與此猶未入十地之位。且賜明珠之教。入十地已分破變易四魔。乃賜明珠之體

　　經(jīng)。如來(lái)亦復(fù)(至)亦大歡喜

　　贊曰。下合有二。一喜。二與。此初也。此明已破分段四魔更起大心當(dāng)破變易。有大功勛。故佛歡喜與此法華。非是一切但破分段四魔。不發(fā)大心。當(dāng)破變易四魔。名大功勛者而皆賜此經(jīng)。趣寂聲聞不與之故。退心有學(xué)亦與之故�；驈�(fù)今者且據(jù)退心二乘無(wú)學(xué)已破分段四魔。名大功勛。不說(shuō)趣寂。四魔有二。一分段。二變易。如破魔章說(shuō)。今隨要者。分段三魔體性可悉。欲界第六他化天子名曰天魔。變易三魔理亦可知。八地已上諸大菩薩示現(xiàn)為天魔。故無(wú)垢稱(chēng)云。示現(xiàn)為魔王者多是不可思議解脫菩薩。唯有龍象能與龍象為戰(zhàn)諍故。如前已說(shuō)。然彼降位降時(shí)不同。如理趣疏。今依大集經(jīng)說(shuō)。知苦．?dāng)嗉C滅．修道。如次能壞蘊(yùn)．煩惱．死．及與天魔

　　復(fù)次觀有漏皆苦．諸行無(wú)常。諸法無(wú)我．涅槃寂靜。如次壞蘊(yùn)．煩惱．死．及天魔

　　復(fù)次觀空．無(wú)相．無(wú)愿。具此三已回向菩提。如次壞四

　　復(fù)次觀身．受．心．法如次壞四。智度論云。菩薩得道故破煩惱魔。得法性身。故破蘊(yùn)魔。得道及法性身。故破死魔。常一心入不動(dòng)三昧。故破天魔

　　經(jīng)。此法華經(jīng)(至)而今說(shuō)之

　　贊曰。此明與之。此經(jīng)是佛之因。多饒?jiān)怪r。而今與之如解明珠

　　經(jīng)。文殊師利(至)今乃與之

　　贊曰。此喻合與第一。即說(shuō)無(wú)上。有二。初所詮理最先故得無(wú)上

　　經(jīng)。文殊師利(至)而敷演之

　　贊曰。此能詮教最先故無(wú)上

　　經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)佛所贊經(jīng)

　　贊曰。合初十四頌半頌第四行。中分二。初四頌頌安樂(lè)行。后十頌半頌經(jīng)勝德初文有二。初一頌總標(biāo)后三頌別頌。此初也。哀慈也愍悲也

　　經(jīng)。后末世時(shí)(至)令住其中