妙法蓮華經(jīng)玄贊 第十八卷

　　沙門基撰

　　從地涌出品

　　三門分別。一來意。二釋名。三解妨

　　來意有三。一者七品明學(xué)行流通中。前之一品明所學(xué)行。下之六品明能行人。能行人中分四。此之一品正明現(xiàn)在具安樂行流通之人。壽量及分別功德品。因釋此疑展轉(zhuǎn)生起。隨喜．及法師功德品。明助．正依安樂行流通之人。所得功德。常不輕品。明佛自身往居因位行安樂行。行忍辱等流通此經(jīng)。今得佛果勸諸眾生應(yīng)勤修學(xué)。故此品來。二者兩品明一乘行。中前品明所行行。此品明能行人。故此品來。三者論云七者示現(xiàn)教化眾生無上故地中涌出無量菩薩摩訶薩。此中明佛已曾教化無量菩薩行此四行。涌出持經(jīng)勸諸眾生云何不學(xué)。故此品來釋名者。涌謂上升。出謂顯現(xiàn)。從地上升而顯現(xiàn)。名從地涌出品。玉篇涌騰也。涌如水上騰故應(yīng)作涌。踴跣也非騰義。解妨者。何故不言從傍來。乃言從地踴出。答明依四行以持經(jīng)。踴出生死之地故。又明不離此界佛曾所化。已超生死之地故。不言從傍來。但說從地踴出

　　經(jīng)。爾時他方(至)而廣說之

　　贊曰。此品之中大文分四。一他土請持。二如來不許。三此方踴出。四菩薩疑生。此初也

　　經(jīng)。爾時佛告(至)廣說此經(jīng)

　　贊曰。如來不許。有二。初止后顯。且說極多故言六萬。實非唯爾。顯佛化功止他不許�？v令他護(hù)亦有何愆

　　經(jīng)。佛說是時(至)同時踴出

　　贊曰。此方涌出有八。一從地踴出。二升空贊禮。三神力促時四眾人共見。五導(dǎo)師省問。六世尊慰答。七四人隨喜。八如來贊之。初文分五。一地裂。二圣踴。三相好。四住處。五群輩。此初二也。表破生死故。地裂。顯趣菩提故。踴出

　　經(jīng)。是諸菩薩(至)虛空中住

　　贊曰。此相好及住處。行安樂行所得果故。相好證真性而得一乘。故住空

　　經(jīng)。是諸菩薩(至)所不能知

　　贊曰。此群輩。有三。一來由。二列數(shù)。三結(jié)之。列數(shù)有八輩。一恒河沙。二分恒沙。三那由他。四萬。五千。六百。七十。八單

　　經(jīng)。是諸菩薩(至)于二世尊

　　贊曰。第二升空贊禮。有三。一詣塔。二禮足。三敬贊

　　經(jīng)。是諸菩薩(至)謂如半日

　　贊曰。第三神力。促時有三。一贊長時。二受亦久。三促時。本論說此經(jīng)所說劫。晝夜月時年。此以晝夜合數(shù)不廢二十五日成五十小劫�；驈�(fù)五十日．五十月．及時年。贊德逾深時長可悉。受贊神力亦等贊時神力。變其本心。圣通延促光景。眾生愛法已是忘疲。況圣冥加輒生勞厭。故諸四眾謂如食頃。法食資持神通制御。故經(jīng)多劫年命不虧

　　經(jīng)。爾時四眾(至)國土虛空

　　贊曰。第四眾人共見

　　經(jīng)。是菩薩眾中(至)唱導(dǎo)之師

　　贊曰。下第五導(dǎo)師省問有四。一列名。二德行。三直省。四偈問。此初二也。行高勝廣離惡進(jìn)善。故名四種

　　經(jīng)。在大眾前(至)生疲勞耶

　　贊曰。三直省。四偈問。玉篇訊問也。辭也。言也。執(zhí)問。通問。曰訊

　　經(jīng)。爾時世尊(至)入于佛慧

　　贊曰。第六世尊慰答。有二。初標(biāo)后釋。釋中有三。一見佛樹善。二即便受化。三迂會亦從。初雖不從后亦從也。初二贊菩薩。后一說聲聞�；虺醵�說迂會。后一說趣寂。不愚法者入解佛慧非入證也

　　經(jīng)。爾時諸大菩薩(至)我等隨喜

　　贊曰。第七四人隨喜

　　經(jīng)。于時世尊(至)發(fā)隨喜心

　　贊曰。第八如來贊之

　　經(jīng)。爾時彌勒(至)問訊如來

　　贊曰。下品第四大段菩薩疑生。分八。一心念。二語演。三他問。四傍答。五贊許。六正答。七眾念。八申請。此初也

　　經(jīng)。時彌勒菩薩(至)愿兩足尊說

　　贊曰。下語演。有十九頌半。分三。初一頌總申疑請次。十六頌半請所疑事。后二頌申眾疑意。此初也

　　經(jīng)。是從何處來(至)為從何所來

　　贊曰。下請所疑事。分五。二頌來處。九頌來數(shù)。二頌化行。二頌半國名。一頌不識。此初有三。一來由。二贊德。三來處

　　經(jīng)。一一諸菩薩(至)猶不能盡知

　　贊曰。來數(shù)有三。一頌總。七頌別。一頌結(jié)

　　經(jīng)。是諸大威德(至)修習(xí)何佛道

　　贊曰。此化行。有五問

　　經(jīng)。如是諸菩薩(至)未曾見是事

　　贊曰。此國名

　　經(jīng)。我于此眾中(至)愿說其因緣

　　贊曰。此不識也

　　經(jīng)。今此之大會(至)唯愿決眾疑

　　贊曰。第三段申眾疑意

　　經(jīng)。爾時釋迦牟尼佛(至)從何所來

　　贊曰。第三他問

　　經(jīng)。爾時諸佛(至)因是得聞

　　贊曰。第四傍答

　　經(jīng)。爾時釋迦(至)如是大事

　　贊曰。下第五贊許。有二。初贊后許。此初也。阿氏多云無能勝。彌勒名也。阿逸多訛也

　　經(jīng)。汝等當(dāng)共(至)大勢之力

　　贊曰。下許。有二。此長行。被精進(jìn)鎧。鎧謂兵甲兜[務(wù)/金]。令心勇銳欣樂聞法。心不退轉(zhuǎn)名堅固意。以義深遠(yuǎn)恐其疑退。此說四力。一者慧力。即壽量品如來秘密法．報二身。智性．相故。二神通力。即彼神通佛化身也。三奮迅力。決定所作也。奮音俯問反揚也。迅音息晉反。又松閏反疾也。今從后反。師子將欲決定所作。必先奮迅頓巽身毛。疾揚其身后方定作。明我今決定說自所作三身妙事。四威猛力。正作所作示所有威制伏摧破。摧破自余不信者故�；蛴�智慧故奮迅。由神通故威猛�；蛑腔壅叻▓蠖�身。下三化身。神變．記心．教誡三輪如次之功用也

　　經(jīng)。爾時世尊(至)汝等一心聽

　　贊曰。初二頌勸勿生疑許可為說。后二頌顯佛實語誡一心聽

　　經(jīng)。爾時世尊(至)令發(fā)道意

　　贊曰。下第六正答。有三。初告我化。次明住行。后末后一頌結(jié)勸生信。此初也

　　經(jīng)。此諸菩薩(至)正憶念

　　贊曰。下明住行。有六。此有二。一住處二解經(jīng)。通利聞慧。思惟思慧。憶念修慧

　　經(jīng)。阿逸多(至)求無上慧

　　贊曰。此有四。一樂靜。二精進(jìn)。三樂深智。四求無上慧

　　經(jīng)。爾時世尊(至)令發(fā)大道心

　　贊曰。七頌半頌前。中分五。此一半頌標(biāo)佛化

　　經(jīng)。此等是我子(至)為求佛道故

　　贊曰。初一半頌樂靜。后一頌精進(jìn)。憒音古對反。心亂也。鬧音奴效友。不靜為鬧亦為鬧字

　　經(jīng)。在娑婆世界(至)悉當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛

　　贊曰。初一頌半住處．深智。后二頌結(jié)成我化。于此伽耶處所。昔來所化。非今現(xiàn)在伽耶。如言常在靈山。非山常在在山處故。此城亦爾

　　經(jīng)。我今說實語(至)教化是等眾

　　贊曰。結(jié)勸生信

　　經(jīng)。爾時彌勒(至)三菩提

　　贊曰。第七眾念

　　經(jīng)。即白佛言(至)四十余年

　　贊曰。第八申請。有二。初長行有三。初舉事難。次舉喻難。后正申難。初文有二。初舉成道處所．年歲。后正申難。此初也。伽耶城者。極險固少居人。唯婆羅門減有千家。此并仙人之族胤也。不事公王貴庶宗仰城居勝強舉國咸悉。即在摩竭提國之內(nèi)境。佛菩提樹次南極近。故言不遠(yuǎn)。又言伽耶。是佛生處。是迦維羅國之都城。佛于摩揭陀國菩提樹下成道。俱中天竺。相去極近。故言不遠(yuǎn)。得大菩提從是已來始過四十余年者。于此義中略有二說。一者有諸部說。十九出家三十成道。本起因果經(jīng)說十九出家。思惟無相三昧經(jīng)說三十成道。智度論說佛臨涅槃告須跋陀羅。我年十九出家已求佛道。出家已來過五十歲。不說成道之時。佛實年八十矣。此有解云。十九出家后五年事仙人行樂行。六年行苦行。三十成道。故告須跋陀羅過五十歲。智度論中用于此義即依此說。今言成道四十年者。才年七十矣。二者亦有諸部及大乘中說二十九出家三十五成道。增一阿含。中阿含．雜阿含．出曜經(jīng)．和須密論。并說二十九出家。悲華經(jīng)．善見論。并說三十五成道。本起經(jīng)云。佛欲出家指耶輸腹云。卻后六年汝當(dāng)生男。遂懷羅睺。佛六年苦行。成道之夜羅睺始生。但言羅睺六歲在胎。不說十一年在母腹。故知二十九出家三十五成道。六年之內(nèi)兼修樂行。阿藍(lán)迦藍(lán)處坐得無所有處定。郁頭藍(lán)子處學(xué)得非想處定。菩提留支法師引經(jīng)偈云　八年作嬰孩　七年作童子　四年學(xué)五明　十年受五欲　六年行苦行　三十五成道　四十五年中　教化諸眾生　真諦三藏．及和上西域記等。并說二十九出家三十五成道。金光明經(jīng)說佛壽八十。今言成道過四十余年即年七十有五。并初成道年合四十一年名過四十

　　經(jīng)。世尊云何(至)三菩提

　　贊曰。下正申難。有二。初申三事。后結(jié)難信。申三事者。一時小事大。二時促眾多。三時短德勝。此初也。已至上位當(dāng)成菩提。名事大也

　　經(jīng)。世尊(至)不得其邊

　　贊曰。時促眾多也。前言于此少時。貫下兩文

　　經(jīng)。斯等久遠(yuǎn)(至)常修梵行

　　贊曰。時短德勝。觀其久來逢緣樹善。非少時修

　　經(jīng)。世尊(至)世所難信

　　贊曰。結(jié)成難信由此三事難信佛化

　　經(jīng)。譬如有人(至)是事難信

　　贊曰。下第二舉喻難。色美喻佛相好莊嚴(yán)。發(fā)黑表佛設(shè)年八十而無老相。于一切時好巡舊處故。大般若說八十種好中云。常小不老好巡舊處。年二十五表佛雖出生死示居二十五有。以上表佛成道極近。設(shè)年八十但如二十五指百歲人表所化菩薩德高位遠(yuǎn)百福莊嚴(yán)云我生育令其道長是事難信

　　經(jīng)。佛亦如是(至)甚為希有

　　贊曰。下第三正申疑有三。初牒所疑事。次今日下正申疑意。后我等雖復(fù)下申疑所由。此初。有二。初牒佛成道時促。后牒菩薩七德甚大。菩薩七德者。一修時長。二勤精進(jìn)。三定自在。四得神通。五久修梵行。六能習(xí)法。七巧問答。故為人寶

　　經(jīng)。今日世尊(至)大功德事

　　贊曰。正申疑意

　　經(jīng)。我等雖復(fù)(至)亦不生疑

　　贊曰。申疑所由。有三。初明自能通。次申他惑起。后正請除決。雖自無疑示相不了。請決我疑。信隨宜說信成就故。達(dá)佛所知證成就故。佛言不虛四無謬故

　　經(jīng)。爾時彌勒(至)如實分別說

　　贊曰。下十四頌分三。初五頌頌舉事難。次二頌頌喻為難。后七頌頌申疑請。此初。有三。一頌出家時近。三頌菩薩德高難信。一頌眾大請決

　　經(jīng)。譬如少壯人(至)舉世所不信

　　贊曰。此頌喻也。發(fā)白面皺者此與長行互相影顯。父言色美發(fā)黑具相巡舊之征。子稱發(fā)白面皺。久修。猶缺之狀。發(fā)白有圣道久修之征。面皺帶相好未圓之兆故也。皺音側(cè)救反

　　經(jīng)。世尊亦如是(至)于下空中住

　　贊曰。下七頌頌申疑請。分二。初四頌牒所疑事。后三頌正申疑請。此初。有三。初半頌佛成道近。次三頌贊菩薩有十德后。半頌明住處

　　經(jīng)。我等從佛聞(至)而住不退地

　　贊曰。正申疑請。為四。初半頌自無疑。次半頌他有惑。次一頌疑者失。后一頌正申請

　　壽量品

　　三門分別。一來意。二釋名。三解妨

　　來意有五。一者七品學(xué)行流通中。踴出下六品能學(xué)行人。中分四。第二段壽量．及分別功德。因釋前疑展轉(zhuǎn)生起。前明踴出皆言佛化。位高眾大時會生疑。今辨法身本無起滅。化佛近成報身久證。化于此眾何所疑哉。故從踴出后明壽量品。二者十九品為正宗中。下之五品明一乘果。中分二。初二品明已滿果。后三品明未滿果。初中又二。初正明已滿果。后辨時眾因此證獲不同。故此品來。三者論說對治七慢之中第七無功德人。于第一乘不集善根。而不取為第一增上慢。為對治此說醫(yī)師喻。論又云第七人者根未熟。為令熟故示現(xiàn)涅槃量�，F(xiàn)在未集善根者名根未熟。令集諸善根希取第一乘。示現(xiàn)佛入涅槃分限名量。令集善根后方調(diào)化。醫(yī)師既在此品。故此品來。四者論云八者示現(xiàn)成大菩提無上故。示現(xiàn)三種佛菩提。三身在此。故此品來。此為文殘。七喻之中唯說后文醫(yī)師。不說初文三佛故。五者第九示現(xiàn)涅槃無上故。說醫(yī)師喻。除七慢中說醫(yī)師者。化根未熟示現(xiàn)入滅令其根熟。今說醫(yī)師現(xiàn)佛入涅槃�；瘻鐚嵅粶�。非如二乘滅而為滅。故名無上。此乃七喻之中義殘也。釋名者。如來者法．報．化身之通名。壽者所受之命。量謂齊限。此品明三種佛身命體齊限。任法性隨愿緣。應(yīng)群機受自體。今明此三佛命之齊限故名如來壽量品。壽音植酉反。量音呂張反。謂貶量校量佛壽量。褒貶計�；I度三佛之壽命。或力讓反。義如前釋故。名壽量品

　　解妨者。何故不以醫(yī)師為品名。以壽量為品號。答因三身之壽命。方假喻于醫(yī)師。故從本壽量為名。不以醫(yī)師為品號。又難初科品云。先陳壽量除根未熟不集功德之人增上慢。何故非是法華正宗乃是流通分?jǐn)z。答當(dāng)機應(yīng)時即熟一乘。正逗聲聞故為正宗。示滅后化初根未熟。故非正說。故雖說于壽量不授記于聲聞。故雖說于醫(yī)師亦無聲聞授記。以此智積前者請歸。不爾中途請還何速。由斯此品但是流通。說為正宗。便無是妨

　　經(jīng)。爾時佛告(至)誠諦之語

　　贊曰。此品有三。初釋迦三敕。次彌勒四請。后如來正告。此初也。三身妙體位在果窮。上智猶不能測。下愚何因可解。恐彼心疑口謗因法而有毀傷。故敕丁寧方申正說。亦恐耳不專于法教。意不矚于玄宗。又眾生性鈍聞不能解。令法入心故再三告示。說三身故為三告

　　經(jīng)。是時菩薩(至)信受佛語

　　贊曰。此彌勒四請。佛既慈悲三告。大眾何得虛然。故加四請。表悕法心重。三告示說三身。四請三身各四。祈四德．悕四智．濟(jì)四生。是此意也

　　經(jīng)。爾時世尊(至)神通之力

　　贊曰。下如來正告初長行中分二。初敕聽標(biāo)示。后正說壽量。此初也。三請者從初也。秘密者法．報二身深妙體故。神通者化身應(yīng)物現(xiàn)故。佛所藏護(hù)名秘。義深難解名密。妙用無方曰神。體無障擁名通。此之二體威勢難屈故名為力。又對法等說有四秘密。于方廣中佛之秘密皆應(yīng)決了。一令入秘密。謂為聲聞?wù)f色等有。為令無怖漸入圣教。非一切有。二相秘密。謂依三自性說一切法皆無自性無生滅等。破所執(zhí)有相說之為無。非一切無。三對除秘密。佛為對除諸過失故說種種教。且除八障說最上乘。一除輕佛。二除輕法。故說我曾名勝觀如來法身無別故。三除懈怠。如說愿生極樂世界皆得往生等。四除小善生喜足。于一善根或贊或毀。五除貪行稱贊佛土富樂莊嚴(yán)。六除慢行稱贊諸佛或有增勝。七除惡作悔修善障。說于佛等雖行輕毀然彼有情亦生天趣。八除不定性障。令舍聲聞下劣意樂。記大聲聞當(dāng)?shù)米鞣�。又說一乘更無第二。四轉(zhuǎn)變秘密。如說覺不堅為堅。善住于顛倒極煩惱所惱。得最上菩提。如是等隱密名言解之令異。此中秘密即是第三對除秘密。由輕佛德及貪慢行者。說他佛身以為自體。稱贊佛故。如下經(jīng)言。于此中間說燃燈佛等。如是皆以方便分別。言神通者所化多眾神力化之令生發(fā)意

　　經(jīng)。一切世間(至)三菩提

　　贊曰。下正說壽量。準(zhǔn)論為二段。初明菩提無上。后諸善男子。我本行菩薩道所成壽命下。重顯報．化二身差別之相涅槃無上。初文之中論分三段。示現(xiàn)三佛菩提故。一應(yīng)化菩提隨所應(yīng)見而為示現(xiàn)。故如經(jīng)皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠(yuǎn)。坐于道場得阿耨多羅三藐三菩提。故即此文是。二者報佛菩提。十地行滿足得常涅槃。如經(jīng)善男子我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫故。次下文是。三者法佛菩提。謂如來藏性凈涅槃。常恒清凈不變。故如經(jīng)如來如實知見三界之相。乃至不如三界見于三界故。所以者何下文是。此依初無上具有三身以為三義。佛身增減諸教不同。或總名一佛寶。或分別為二。佛地論說。一生身二法身。法身．實報皆名法身。實功德故。他報．化身俱名生身。又般若論說二。一真佛。二非真佛。初是法身。后余二身�；蚍譃槿�。即此所說三佛菩提�；蛘f四種。楞伽經(jīng)說。一應(yīng)化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。初是化身中。二是報身。后一是法身。金光明經(jīng)又說四種。一化非應(yīng)。佛為物所現(xiàn)龍鬼等形。不為佛身名化非應(yīng)。二應(yīng)身非化。謂地前菩薩所見佛身依定而現(xiàn)。非五趣攝名應(yīng)非化。即四善根所見一大千一應(yīng)身也。三亦應(yīng)亦化。謂諸聲聞所見佛身�，F(xiàn)見修成故名為應(yīng)。見人同類故名為化。四非應(yīng)非化。謂佛真身。前三是化后是法報。佛地論亦說四。一受用非變化謂自受用身。二變化非受用。謂變化身化地前類。三亦受用亦變化。謂他受用身化十地菩薩。四非受用非變化謂法身。華嚴(yán)經(jīng)說有十佛。一無著佛安住世間成正覺故。佛地論名現(xiàn)等覺佛。二愿佛愿出生故。彼名弘誓愿佛三業(yè)報佛信成就故諸行皆因且說一信。彼名業(yè)異熟佛。四持佛隨順世間不斷絕故。彼名住持佛。五涅槃佛示滅度故。彼名變化佛。六法界佛于一切處無不現(xiàn)故。七心佛善安住故。此上二名同彼。八三昧佛成就無量功德無所著故。彼名定佛九性佛善決定故。彼名本性佛。十如意佛以普覆故。彼名隨樂佛。前五世俗佛后。五勝義佛。隨其所應(yīng)三身所攝。前五是化身攝以名世俗故。法界一種是法身攝本性一種通法及受用。余三一向是受用故。論云此五是勝義故。雖法及受用不同形前變化皆勝義也。勘無垢稱觀如來品經(jīng)及疏。楞伽經(jīng)言。大慧。法佛說法離攀緣離能觀。所觀。離所作相量故。等。大慧。報佛說一切法自相同相故。因自心現(xiàn)熏習(xí)相故。亦說譬如幻師幻作種種形像。諸愚癡人取以為實。而彼諸像實不可得。是名分別虛妄法體大慧化佛說施．戒．忍．精進(jìn)．禪定．智慧．蔭．界．入等法般若論。云應(yīng)化非真佛。亦非說法者等。推功歸本唯法身故。彼經(jīng)宗說真法身故。乘文便故略明佛義。三身成佛如彌勒疏。別義如佛地及唯識并法苑說。雖說佛身增減不同。今以類論莫過二種。一真二化。地前菩薩及二乘見名為化身。報．法二身名為真身。由此理故。明三佛菩提中分二。初明三乘所見其所疑身。后明三乘所不知真身。此初也

　　經(jīng)。然善男子(至)那由他劫

　　贊曰。下明三乘所不知真身。分三。初標(biāo)成道來久。次解成道已來時節(jié)。后結(jié)成前說。如是我成道已來甚大久遠(yuǎn)下是。此初也。論釋唯說報身成道。據(jù)實報身修生覺滿名成。法身修顯證圓名成。亦有何失。此中雖標(biāo)報身成久。后釋亦顯法身體義

　　經(jīng)。譬如五百(至)知其數(shù)不

　　贊曰。下解成道已來時節(jié)。有二。初分明說報佛菩提。成道來久為物說近。后諸善男子如來所演經(jīng)典下密說法身。由證此故成道實久。應(yīng)物權(quán)現(xiàn)。初是能證智。后是所證理。智．?dāng)喽�德智。及智處如次明故。初文有三。初舉喻問。次彌勒等答。后佛廣釋。此初也

　　經(jīng)。彌勒菩薩(至)無量無邊

　　贊曰。此彌勒等答。有三。一總陳無量。二明二乘不知三結(jié)無邊。有云阿惟越致應(yīng)從阿鞞跋致。不退轉(zhuǎn)地

　　經(jīng)。爾時佛告(至)阿僧祇劫

　　贊曰。下佛廣釋。分二。初告報身成道實久。后諸善男子于是中間下。告化身釋彼疑難。初文有二。初明成道來劫后。明恒所住處。此初。有二。初標(biāo)明告后。釋劫多

　　經(jīng)。自從是來(至)導(dǎo)利眾生

　　贊曰。明恒所住處也。自受用身實遍法界。相狀難見。仍隨小情以釋自體。舉用顯之云別所在。有起用處身即在故。亦如虛空廣遍無礙之處相彰。實報．法體俱圓證之處便顯。故自報身舉用別顯。又說導(dǎo)利十地菩薩他受用身。舉他所知以明成久非自報也

　　經(jīng)。諸善男子(至)方便分別

　　贊曰。下告化身釋彼疑難。有三。初標(biāo)釋。次別釋。后諸善男子如來見諸眾生下結(jié)釋。此初也。他眾有疑云成道既久常此教化。中間所有燃燈．毗婆尸等。成道入滅說法度生。復(fù)是誰耶。今標(biāo)釋云。于是中間說燃燈佛等成道入滅。如是皆以智慧方便。善巧分別說于他佛。非離我身別有彼佛

　　經(jīng)。諸善男子(至)諸根利鈍

　　贊曰。下別釋疑。有二。初明所由。后隨所應(yīng)度下顯差別。此初也。由諸眾生發(fā)心修行愿見佛者。名為來至我所。觀五根利鈍差別。為利根者說成道久。為鈍根者�，F(xiàn)成道近。為利說成正覺。為鈍現(xiàn)入涅槃。為利現(xiàn)大身。為鈍現(xiàn)小身。為利說深法。為鈍說淺法。各隨所應(yīng)感現(xiàn)差別

　　經(jīng)。隨所應(yīng)度(至)發(fā)歡喜心

　　贊曰。此顯差別。由諸來者根性異故。世尊自說名字不同。成道已來久近年歲大小身量不同。此為成道．并現(xiàn)入滅示相不同。說一二乘．三四乘法方便不同。應(yīng)可彼心皆令歡喜。只如澄空璧彩洞皎無涯。任水旋光暉華有極。水清而月影便現(xiàn)水。濁乃月影便沈全．破器現(xiàn)不同暗．明猶來有別。此乃報化之差別也。此文二釋。一者不廢釋迦實成道久．化現(xiàn)新成。二者何廢四意趣中平等意趣。四秘密中對治秘密。除輕佛法障。并破慢行說他為自稱贊諸佛或有增勝。不爾燃燈佛前誰受記別。此亦化現(xiàn)何所相違

　　經(jīng)。諸善男子(至)作如是說

　　贊曰。此結(jié)釋也。善少故。德薄。罪多故垢重。應(yīng)小器而近登正覺。對大根實成道已久。方便化生令入道故。時時現(xiàn)出令渴仰故

　　經(jīng)。諸善男子(至)皆實不虛

　　贊曰。下第二密說法身。由證此故。成道實久應(yīng)物現(xiàn)權(quán)。有三。初標(biāo)。應(yīng)物說示不同皆不虛唱。次釋。由證法身故能現(xiàn)此據(jù)實真理本無此事。后以諸眾生下釋應(yīng)物現(xiàn)權(quán)所由。此初。有三。一標(biāo)。二顯。三結(jié)不虛。說謂言說。示謂示現(xiàn)。身即內(nèi)體。事謂事業(yè)。說己身者。謂說我身曾為薩埵王．尸毗王等。說他身者。如說彌勒往為一切智光仙人。阿彌陀佛作法藏比丘等。示己身者�，F(xiàn)為釋迦身自出世。勝鬘遙請佛現(xiàn)空等。示他身者�，F(xiàn)為毗缽尸佛出現(xiàn)世間開塔現(xiàn)多寶佛等。示已事者�，F(xiàn)為釋迦降魔成道說法現(xiàn)通等事業(yè)。示他事者。示作大通智勝現(xiàn)通動地放光成道等事業(yè)。為度眾生能現(xiàn)此事皆實不虛

　　經(jīng)。所以者何(至)無有錯謬

　　贊曰。由證法身故。然真理本無此事也。有何所以能為說示。皆不虛也。由如實見此真理故。此有五句。如實見言貫通五處。初句依妄處以顯法身。論云三界相者說眾生界即涅槃界。不離眾生界有如來藏相之性故。方便品云世間相常住。即此是也。第二句依常凈以顯法身論云無有生死若退若出者。謂常恒清凈不變故退謂沉淪。出謂離系�；蚣瓷鷾纭Ｖ^生死法有退有出。真無此事。故是常清凈。第三句依不即不離以顯法身。論云亦無在世及滅度者。謂如來藏真如之體。不即眾生界不離眾生界。無在世故。不即眾生界。無滅度故不離眾生界。第四句依離四相以顯法身。論云非實非虛非如非異者。謂離四種相。四種相者是無常故。生相實有。滅相是虛。住相為如。變相為異。法身無彼故四皆非。第五句依佛內(nèi)證非凡所得以顯法身。論云不如三界見三界者。如來能見能證真如法身。凡夫不見。是故經(jīng)言如來明見無有錯謬。論解此唯屬第五句。乍似總結(jié)以上諸句。此句說言如來正智能分明見。不如三界之妄相而能證見三界之體性真如法身。故言如來明見無錯

　　經(jīng)。以諸眾生(至)未曾暫廢

　　贊曰。下釋應(yīng)物現(xiàn)權(quán)所由。種種性者界也。欲者勝解。行謂心行。憶想謂遍趣行。由此等故佛事無廢種種說示。前說報身實成道久。佛眼觀其諸根利鈍故說示不同。此說法身實無諸相。由隨眾生性欲等異故說示不同

　　經(jīng)。如是我成(至)常住不滅

　　贊曰。明三乘所不知真身中。第三結(jié)成前說

　　經(jīng)。諸善男子(至)復(fù)倍上數(shù)

　　贊曰。上明菩提無上。下第二大段重顯報．化二身差別之相涅槃無上中分二。初法說二身常住起滅后喻說二身常住起滅。初文復(fù)二。初明二身常住起滅。后又善男子諸佛如來法皆如是下。釋成前說法爾不虛。初文復(fù)二。初明報身隨眾生界。及本愿力皆無盡故。壽命常住。后明化身隨眾生身。及意樂故現(xiàn)有起滅。此初也。本行菩薩道時。愿度眾生盡方入無余。以眾生界無盡期故。今得果圓愿行無萎。故壽不盡復(fù)倍上數(shù)

　　經(jīng)。然今非實(至)教化眾生

　　贊曰。下明化身隨眾生身。及意樂故現(xiàn)有起滅。有三。一標(biāo)。二釋。三成。是故如來以方便說下是。此初也。然今報身非實滅度。便虛唱言當(dāng)取滅度。此乃化相方便示現(xiàn)化眾生爾

　　經(jīng)。所以者何(至)妄見網(wǎng)中

　　贊曰。下釋有二。初明本性惡。后明更生惡。此初也。本惡有六。一薄德不能感得勝人勝法。二不種善根無因可果生。三貧窮無財無法意小志劣。四下賤自輕蔑身。五著欲煩惱惛醉。六入于憶想妄見網(wǎng)中。邪詐聰明錯行亂學(xué)

　　經(jīng)。若見如來(至)恭敬之心

　　贊曰。此明更生惡。有五。一憍恣放逸。二懷厭不樂親近攝受。三懷怠。懈怠所纏不能自察。四不生難遭之想。見佛不生希遇之心。五不生恭敬心。不起渴慕修隨順業(yè)。此說由彼本性惡故。見佛更生初三種惡。故不生難遭之想．恭敬之心

　　經(jīng)。是故如來(至)而言滅度

　　贊曰。下成有三。初標(biāo)。次釋。后結(jié)

　　經(jīng)。又善男子(至)皆實不虛

　　贊曰。釋成前說法爾不虛。此意說言。報身法爾愿度一切眾生皆盡。常住不滅。法爾�；�身隨順眾生愛憎欣厭示有生死。涅槃經(jīng)說。如來不入涅槃。偈言　假使烏．角鵄　同共一樹棲　猶如親兄弟　爾乃永涅槃　假使蛇．鼠．狼　同處一穴游　相愛如兄弟　爾乃永涅槃　假使一闡提　現(xiàn)身成佛道　永受第一樂　爾乃永涅槃　如來視一切　猶如羅睺羅　云何舍慈悲　永入于涅槃　對前三喻一一應(yīng)說此后一頌�？謪捨姆惫士傉f一。然則入大涅槃三事圓滿。二乘之所未得。化相入滅從此滅已。他方復(fù)化。于此復(fù)生。身智既不永無豈同二乘入滅。由此故名涅槃無上

　　經(jīng)。譬如良醫(yī)(至)善治眾病

　　贊曰。下第二段喻說二身常住．起滅。有二。初喻說常�。�起滅。后喻問答辨此不虛。喻有十二。一善達(dá)機宜喻。二慈矜起化喻。三觀機道隱喻。四逢緣惑起喻。五濟(jì)生成道喻。六見佛咸欣喻。七應(yīng)機說法喻。八根熟道成喻。九未熟厭法喻。十令悕示滅喻。十一戀佛愛法喻。十二得圣見佛喻。此初也。只如二乘。練根相對。生少得者為鈍。生多得者為利。勤墮相對。生少得者為利。生多得者為鈍。今說后對。此初二喻。合是初生見佛俱教發(fā)心。第三第四喻。合是第二生根熟勤修者。不失本心而漸修未熟。懶墮者失本心而復(fù)退。第五第六第七第八第九喻。合是第三生根熟勤修者。見釋迦佛而無學(xué)滿。即發(fā)大心受變易生。未熟懶墮者。雖見今佛而猶未證住凡夫位。第十第十一第十二。合是第四生昔根未熟懶墮者。值彌勒佛并皆得道。亦發(fā)大心先受變易生。根熟勤得道者。亦得見彼佛。故言并令得見。彌勒即我。異名說故。或總說三生。初四喻是。初生佛初現(xiàn)涅槃。彼不見佛便起煩惱。次五喻是第二生。是釋迦佛中現(xiàn)涅槃。根熟勤修道者住有學(xué)位。漸斷煩惱名為除愈。非皆斷盡成無學(xué)道。其根未熟墮者。猶住凡位而猶未證。后三喻是第三生根熟勤者并得無學(xué)。未熟墮者亦得有學(xué)。此二末后俱見釋迦并發(fā)大心。故授記中無學(xué)．有學(xué)并皆雙有。為此等類示有涅槃。是此中喻之大意也。良醫(yī)具四德。一識病體二識病因。三識病滅已不生。四識病滅已更生。涅槃經(jīng)云　大慈愍眾生　故今我歸依　善拔眾毒箭　故稱大醫(yī)王　世醫(yī)所療治　雖差還復(fù)生　如來所治者　畢竟不復(fù)發(fā)　世尊甘露藥　以施諸眾生　眾生既服已　不死亦不生　故以良醫(yī)喻之于佛智慧者識觀生死。聰達(dá)者應(yīng)機垂?jié)�。明練方藥能諳教及理。善治眾病謂更無發(fā)者。同醫(yī)四德

　　經(jīng)。其人多諸(至)乃至百數(shù)

　　贊曰。二慈矜起化喻。有二乘種方稱為子故言十二十。兼菩薩性。為不定故。言至百數(shù)修百行故。初教發(fā)心位也

　　經(jīng)。以有事緣遠(yuǎn)至余國

　　贊曰。三觀機道隱喻。眾生根機時猶未熟他方機會�；�身遂隱往他方化�；蛲�凈土．穢土行化名為余國

　　經(jīng)。諸子于后(至)宛轉(zhuǎn)于地

　　贊曰。四逢緣惑起喻。無佛已后。因惡知識煩惱遂起迷醉其心。名飲他毒藥宛轉(zhuǎn)生死之地。涅槃經(jīng)言　貧窮無救護(hù)　猶如困病人　無醫(yī)隨自心　食所不應(yīng)食　眾生煩惱病　常為諸見害　遠(yuǎn)離法醫(yī)師　服食邪毒藥　根熟未熟雖俱起惑。根不熟者惑重退流。根已熟者惑輕修行

　　經(jīng)。是時其父還來歸家

　　贊曰。五濟(jì)生成道喻。昔日所化示居生死之家。此緣方熟故為現(xiàn)身。或昔化境本住名家

　　經(jīng)。諸子飲毒(至)更賜壽命

　　贊曰。六見佛咸欣喻。初喜后請。失本心者。謂根未熟失凈起染。不失心者得本凈心諸根熟類。歡喜意業(yè)。禮拜身業(yè)。問訊語業(yè)。三業(yè)歸依請說法要。更賜壽命今乞慧壽

　　經(jīng)。父見子等(至)無復(fù)眾患

　　贊曰。七應(yīng)機說法喻。有二。初求妙巧之方。后施善權(quán)之教。依三世佛教法經(jīng)方。內(nèi)求好理藥并求好行草。其戒定慧學(xué)名色香美味�；蛳�惡務(wù)善利生三法。無所闕少名皆具足。如次配之。智慧簡擇義同于搗。播揚粗妙義同于篩。令前三學(xué)．三行相隨順行名為和合。學(xué)者惑滅勸之服行

　　經(jīng)。其諸子中(至)病盡除愈

　　贊曰。八根熟道成喻。謂諸根熟得道之輩。色香二種喻福及慧。得道兩釋如前已解。愈音以主反。差也應(yīng)作愈。玉篇作愈益也。勝也。心憂為恿病差為愈

　　經(jīng)。余失心者(至)而謂不美

　　贊曰。九未熟厭法喻。有二。初不肯服后釋所由。即根未熟雖初少求法。后不肯修行。煩惱深故而厭于法

　　經(jīng)。父作是念(至)令服此藥

　　贊曰。十令悕示滅喻。有三。初念設(shè)權(quán)方。次教留遺法后示言入滅。此初也。煩惱深故妙教不遵。應(yīng)設(shè)權(quán)方令其修服

　　經(jīng)。即作是言(至)勿憂不差

　　贊曰。教留遺法也。道成既久寄言衰老。入滅時近今留教在。汝可依行煩惱必滅。故勿憂患

　　經(jīng)。作是教已(至)汝父已死

　　贊曰。示言入滅還隱前化名至他國遣言教使唱言入滅云汝父死。父實不滅暫息化故

　　經(jīng)。是時諸子(至)無復(fù)恃怙

　　贊曰。十一戀佛愛法喻。有二。初念佛慈哀。思已孤子。后悲感依教惑苦皆除。此初也。初是念佛后是戀法。佛在慈悲救濟(jì)救護(hù)使無惑苦。今既佛滅無依無怙孤子何賚

　　經(jīng)。常懷悲感(至)毒病皆愈

　　贊曰。此悲感依教惑苦皆除。加行諦觀名為醒悟。入圣依服惑苦皆除。毒喻煩惱病喻眾苦

　　經(jīng)。其父聞子(至)咸使見之

　　贊曰。十二得圣見佛喻。若令得圣。二乘無學(xué)而見佛者。入變易生死見佛化身凈土久住。義同來歸而令彼見。或為地前得入十地報土見佛。此雖化佛上位階降。理準(zhǔn)亦爾

　　經(jīng)。諸善男子(至)虛妄過者

　　贊曰。此喻問答辨此不虛。一問。二答。三成。此說化身如醫(yī)示死。報身如父實體常存。涅槃之義如別章說

　　經(jīng)。爾時世尊(至)常住此說法

　　贊曰。二十五頌半分二。初二十頌半菩提無上。后五頌?zāi)鶚劅o上。初文有三。初十頌半明報化二身。次八頌明報化二土。后之二頌結(jié)勸無疑。初復(fù)有三。初三頌報化二身。次六頌報身佛無緣不見。有緣得見。后一頌半結(jié)報身佛見與不見所由。此初也。初二頌報后。一頌化

　　經(jīng)。我常住于此(至)雖近而不見

　　贊曰。下六頌明報身佛無緣不見有緣得見。中有二。初一頌無緣不見。后五頌有緣得見。此初也。眾生顛倒自不見佛。況加神通隱令不見�？忠娚�過神通蔽之。亦如日月自明。盲者不睹是盲者過。非日月咎

　　經(jīng)。眾見我滅度(至)不自惜身命

　　贊曰。下五頌有緣得見。為二。初二頌待生根熟有緣。后三頌現(xiàn)身說法。此初也。有七緣根熟。一修供養(yǎng)行。二生渴仰心。三信伏不謗修行。四質(zhì)直離憍渴等。五柔軟慈悲堪耐。六一心欲見專念希逢。七不惜身命輕身重道

　　經(jīng)。時我及眾僧(至)但謂我滅度

　　贊曰�，F(xiàn)身說法。有二。初半頌現(xiàn)身。后二頌半說法。說法有二。初一頌說身在此現(xiàn)有涅槃。后一頌半化入涅槃他方利益。于靈山處現(xiàn)。或現(xiàn)有靈山

　　經(jīng)。我見諸眾生(至)乃出為說法

　　贊曰。結(jié)報身佛見與不見所由

　　經(jīng)。神通力如是(至)天人常充滿

　　贊曰。下八頌明報化二土。有二。初五頌報化土相。后三頌無緣不見。有緣得見凈土所由。初文有五。此初二也。初頌住處。次頌眷屬。劫盡者化土。安隱者凈土。菩薩天人常在會中

　　經(jīng)。園林諸堂閣(至)如是悉充滿

　　贊曰。此中有三。一土相。一供養(yǎng)。一離怖�；�土憂怖苦惱充滿。凈土離之。土相之中有事有功德。如無垢稱總持園苑．大法林樹等。皆當(dāng)準(zhǔn)說。其凈土義如別章說。論云我凈土不毀而眾見燒盡者。報佛如來真實凈土。第一義諦攝故。非如化土世俗諦收。樂音有二。一盧各反縱賞也。二五教反游縱勝處可生欣樂

　　經(jīng)。是諸罪眾生(至)不聞三寶名

　　贊曰。下三頌無緣不見有緣得見。分二。初一無緣不見。后二有緣得見。此初也。有惑．業(yè)．報．法四障故。不聞三寶名。有三障名罪眾生。業(yè)障名惡業(yè)

　　經(jīng)。諸有修功德(至)為說佛難值

　　贊曰。有緣得見。為二。初頌修三因見佛居凈土。后頌見佛壽有短長。修三因者。一功德。二柔和。三質(zhì)直。身語意三業(yè)修善利生滅惡三種�；蚪涠ɑ蹖W(xué)。或施戒修如次應(yīng)知。為應(yīng)恒見說壽無量。為不應(yīng)恒說佛難值

　　經(jīng)。我智力如是(至)佛語實不虛

　　贊曰。結(jié)勸無疑�；酃庹找啥纫磺泄示眯迾I(yè)得。以此悲愿故壽命長

　　經(jīng)。如醫(yī)善方便(至)無能說虛妄

　　贊曰。下五頌?zāi)鶚劅o上。有二。初一喻。后四合。此初也�？褡又^根未熟者

　　經(jīng)。我亦為世父(至)速成就佛身

　　贊曰。此四頌合為四。一現(xiàn)身異。一為惡生。一說法異。一愿作佛

　　分別功德品

　　三門分別。一來意。二釋名。三解妨

　　來意有三。一者二品傍釋涌出疑中。前說權(quán)實兩佛．理智二身。總?cè)f德之鴻基綰三明之極體。窮神盡妙。聞之者悟心契智。符真。融之者道證。今明階位故此品來。二者果五品。分二中。初二品明已滿果。因前品正明已滿果。此品辨時眾因此證獲不同。故此品來。三者論解十無上中。第十勝妙力無上。余殘修多羅說。論復(fù)自云。自此以下示現(xiàn)法力及修行力。法力即經(jīng)之威神。修行力即能所行之勝德。法力者有五門。一證。二信。三供養(yǎng)。四聞法。五讀誦持說。證謂諸菩薩中聞壽量者。有十一位證圣信。謂八世界微塵數(shù)菩薩發(fā)心信解。供養(yǎng)。謂天雨華等。此上三門皆在此品初。聞法謂此品中后二長行偈。并隨喜品中聞法隨喜者。讀誦持說。謂法師功德品明讀誦持說等人所獲功德。至文當(dāng)解。論自解云。初四門彌勒品示現(xiàn)。皆告彌勒故。后一常精進(jìn)品示現(xiàn)。唯告常精進(jìn)故。由此法力唯攝三品。其修行力攝十一品。一法師。二安樂行。三持。四神力。五藥王。六妙音。七觀音。八陀羅尼。九妙莊嚴(yán)。十普賢。十一囑累。合十四品皆是第十勝妙力無上。由明證信供養(yǎng)三種。故壽量后有此品來

　　釋名者。功謂功勞聞法力用。德謂道德體即福慧。由聞妙法功力所得之德。故名功德。分音府文反。別音方列反。或作莂。或作[言*別]。此辨釋義�；蚍忠舴鰡柗础�別音憑列反。分別諸功德事。此品辨釋分別彼功德事故名分別功德品

　　解妨者。何因聲聞聞實．權(quán)。而悟領(lǐng)乃為授記。菩薩聞?wù)妫�化。而解知。不為記別。答菩薩之記佛已數(shù)彰。但說證因不說當(dāng)果。聲聞初悟作佛事難。因證未成且記當(dāng)果。問何因說乘權(quán)實菩薩記．證雙無。說身真化聲聞記．證俱闕。答菩薩先知權(quán)實但聞身而道證。聲聞未證化．真唯聞乘以得記。菩薩無取舍聲聞未證故。問初科云。何故說權(quán)實以記聲聞。乃為宗旨。說真化以證菩薩乃屬流通。答法華開誘正對權(quán)實以陳宗。不說真應(yīng)。豈說身以為宗旨。但是因前涌出釋彼眾疑。而非開誘之標(biāo)。故非宗也

　　經(jīng)。爾時大會(至)得大饒益

　　贊曰。品分為二。初一長行．頌明時會獲益現(xiàn)前階降。后諸長行與頌。明校量勝劣后時利益。初文有四。一標(biāo)時益。二佛告益。三供養(yǎng)益。四頌受益。此初也

　　經(jīng)。于時世尊(至)清凈法輪

　　贊曰。下佛告益。有二。初明證得。后明信發(fā)。初文有二。初之六門依位證得。后之五門依生證得。此初也。依論法力五中此中有三。一證。初十一位是。二信。八世界發(fā)心是。三供養(yǎng)。雨華等是。依義殊勝論作此解。無領(lǐng)受故。無生法忍本論說初地。據(jù)初得位。長時在七地相續(xù)在八地圓滿在佛地。無生是境無所執(zhí)。生法者是教。詮無生教。地前昔聞未能智證。今智證印名無生法忍。忍印證義。即三無生。遍計所執(zhí)名相無生。依他起性自然無生。圓成實性惑苦無生。聞持在三地佛地等說故。十地論說在五地。三地離定障。五地定自在故。樂說辨才在五地。解五明論辨才具故。唯識等說在第九地。據(jù)成滿故。旋陀羅尼在七地。旋音似泉反還也。若如水回作[漩-方]辭選反又似泉反。今從還旋。還旋巡空及有情中行覆蔭故。七地長時無相。及觀有情故。彌勒上生說。彌勒得在第十地?fù)?jù)成滿故。不退法輪在八地。具四不退故。清凈法輪在十地?zé)o相離障為清凈體。又此是功德法但隨義說證。不須次第配地

　　經(jīng)。復(fù)有小千(至)三菩提

　　贊曰。此之五位依生證得。論云此得初地菩提離分段死。隨分得見真如佛性。名得菩提。非得果滿佛位菩提。亦有釋言。依涅槃經(jīng)。八生是四恒人。解十六分中之一分義。四生是五恒人解八分義。三生是六恒人解十二分義。二生是七恒人解十四分義。一生是八恒人解十六分義。雖有此釋言八恒是第十地。今依本論得初地菩提。不說得佛位故不作是釋

　　經(jīng)。復(fù)有八世界(至)三菩提心

　　贊曰。此明信發(fā)

　　經(jīng)。佛說是諸(至)贊嘆諸佛

　　贊曰。第三供養(yǎng)。有七。一雨華。二雨香。三作樂。四雨嚴(yán)具。五燒香。六菩薩上天。七歌贊佛德。末尼珠雖適心而未勝。如意珠最勝。香來非下故說九方

　　經(jīng)。爾時彌勒(至)歡喜充遍身

　　贊曰。第四領(lǐng)受益。十九頌分三。初二頌聞法歡喜。次十五頌頌益瑞。后二頌結(jié)成歡喜。此初也

　　經(jīng)。或住不退地(至)清凈之果報

　　贊曰。下十五頌益瑞。中分三。七頌證。一頌信。七頌供養(yǎng)。此初。有三。初三頌位證。三頌生證。一頌結(jié)

　　經(jīng)。復(fù)有八世界(至)皆發(fā)無上心

　　贊曰。頌信也

　　經(jīng)。世尊說無量(至)歌詠諸如來

　　贊曰。頌供養(yǎng)有二。初一標(biāo)頌嘆后六供養(yǎng)。供養(yǎng)有七。初半雨華。一半雨香。繽音敷賓反。紛音撫云反。玉篇繽紛亂也。半頌作樂。半頌雨衣。一頌燒香。一頌半上天。半頌歌贊

　　經(jīng)。如是種種事(至)以助無上心

　　贊曰。結(jié)成歡喜。諸具善根者聞佛名故。助佛無上心修行順佛心。或令彼具善根助彼眾生。生無上心名為助也

　　經(jīng)。爾時佛告(至)無有限量

　　贊曰。下第二段校量勝劣明后時益。中分二。初長行及頌聞壽量生隨喜信解益。生下于一部中隨喜功德。后一長行頌聞壽量解持讀誦益。生下于一部中法師功德。初解隨喜者后正修行者。初長行有三。初總明信解。次校量勝劣。后顯無退此初也。隨喜功德后。得菩提何量之有

　　經(jīng)。若有善男子(至)所不能知

　　贊曰。此校量勝劣。其一乘體即有為慧及無為智。所以除般若以最勝故。此經(jīng)雖說出生一乘。體性寬備。勝鬘一乘雖通攝入。唯無為慧以為一乘故。彼恒河沙劫行六波羅蜜。不如有人手執(zhí)經(jīng)卷。不說除般若。故知此經(jīng)通取理．智以為一乘。二乘理．智會歸一故。若唯取真理同勝鬘經(jīng)以為一乘。亦應(yīng)總以六度校量。通出生義。何故除慧。天親金剛般若論說。數(shù)．力．無似．勝。無似因亦然。一數(shù)勝。二力勝勝時故。三無似勝勝喻故。四因勝勝因果故。此文有二。算數(shù)．譬喻。乃至余二亦不及之。故言乃至

　　經(jīng)。若善男子(至)無有是處

　　贊曰。此顯無退。信．位．證．行隨應(yīng)無退

　　經(jīng)。爾時世尊(至)行五波羅蜜

　　贊曰。十九頌半分二。初十四頌校量。后五頌半明能信者。不頌初一。初復(fù)有二。初十二頌行五度。后二頌校量一信。初中復(fù)三一。頌標(biāo)。十頌五度。一頌結(jié)成。此初也

　　經(jīng)。于是諸劫中(至)以回向佛道

　　贊曰。下十頌五度中分五。此三頌貧施弟子者聲聞也。田有三種。一尊勝。二貧苦。三中容。父母恩田初尊勝攝。今供初田。田．恩兩勝。如是等中攝醫(yī)藥故四事便具

　　經(jīng)。若復(fù)持禁戒(至)一心不懈怠

　　贊曰。一頌戒。二頌忍。一頌勤

　　經(jīng)。又于無數(shù)劫(至)盡諸禪定際

　　贊曰。此三頌定

　　經(jīng)。是人于百千(至)如上之所說

　　贊曰。此一頌結(jié)成也

　　經(jīng)。有善男子等(至)其福為如此

　　贊曰。此二頌校量一信

　　經(jīng)。其有諸菩薩(至)說壽亦如是

　　贊曰。下五頌半明能信者。分三。一頌信者。三頌發(fā)愿。一半結(jié)成。發(fā)愿有二。一總。二別此。初二也

　　經(jīng)。若有深心者(至)于此無有疑

　　贊曰。結(jié)成也。具有六德。一深心竭情愛法。二清凈不求名利。三質(zhì)直。四多聞。五總持。六解佛語。方信無疑

　　經(jīng)。又阿逸多(至)一切種智

　　贊曰。下第二段解持讀誦益。長行中有七。一行者功德無邊能生種智。二行者為見報身凈土。三行者即為頂戴于佛。四行者即為已起佛塔僧坊供養(yǎng)。五行者兼行六度自利疾得種智。六行者兼行六度利他為趣道場。七行者所在處應(yīng)起塔供養(yǎng)。此即初文。有二。初聞壽量起無上慧。后于一部起聞持等能生種智當(dāng)必得故

　　經(jīng)。阿逸多(至)深信解相

　　贊曰。二行者為見報身凈土。有四。一見報佛。二見凈土。三見菩薩眾。四結(jié)成前。當(dāng)必見故。見解佛智如報佛故。此以智見非以眼見

　　經(jīng)。又復(fù)如來(至)頂戴如來

　　贊曰。三行者即為頂戴于佛。聞經(jīng)隨喜已深信解。況讀誦受持。敬重佛故名為頂戴

　　經(jīng)。阿逸多(至)供養(yǎng)眾僧

　　贊曰。四行者即為已起佛塔僧坊供養(yǎng)。有三。初標(biāo)。次釋。后結(jié)。此初也

　　經(jīng)。所以者何(至)供養(yǎng)眾僧

　　贊曰。下釋。有二。一略。二廣。此略也。全身在此即為起塔。眾學(xué)所歸即為僧坊。受持讀誦真行供養(yǎng)。故說即為此二供養(yǎng)

　　經(jīng)。則為以佛(至)作是供養(yǎng)已

　　贊曰。下廣釋。有二。初釋則為起塔供養(yǎng)。后釋則為造僧坊供養(yǎng)。此初也。有三。一量。二具。三時。是人定超于欲界故。且舉極小至于梵天。微能行者善根小故。舉小為喻。內(nèi)法供養(yǎng)勝外財故

　　經(jīng)。阿逸多(至)及比丘僧

　　贊曰。此釋。則為造僧坊供養(yǎng)。有二。初少指后多指。少指有四。一數(shù)。二量。三僧住。四資具。三十二者安四方僧生八道故。八多羅者修八解脫故。一多羅樹高七仞。相傳解一仞七尺。八多羅樹計可知矣。余各有表隨義應(yīng)悉。如是僧坊堂閣下是多指。即是造如前僧坊顯數(shù)多也

　　經(jīng)。是故我說(至)供養(yǎng)眾僧

　　贊曰。第三結(jié)也

　　經(jīng)。況復(fù)有人(至)一切種智

　　贊曰。五行者兼行六度自利疾得種智。有三。初法。次喻。后合。疾成種智

　　經(jīng)。若人讀誦(至)善答問難

　　贊曰。六行者兼行六度利他為趣道場。道場謂正等覺性。前是菩提此是涅槃。有二。初明六度利他。后結(jié)已趣道場。此初也。造塔僧坊供養(yǎng)者財施。贊三乘者無畏施。說此法華者法施。余戒．忍．安．勤．慧如次利他。忍中同止耐怨害忍。忍辱無嗔安受苦忍。志念堅固諦察法忍。得深定勤。攝善皆為利他故

　　經(jīng)。阿逸多(至)坐道樹下

　　贊曰。結(jié)已趣道場。趣真及化二道場故。覺樹自榮如生樹故

　　經(jīng)。阿逸多(至)如佛之塔

　　贊曰。七行者在處應(yīng)起塔供養(yǎng)

　　經(jīng)。爾時世尊(至)如上之所說

　　贊曰。十九頌半分五。初一頌標(biāo)指前三。次七頌半頌前第四即已起塔僧坊供養(yǎng)。次三頌頌第五行者兼行六度自利疾得種智。次三頌頌第六行者兼行六度利他為趣道場。后五頌第七行者在處應(yīng)起塔供養(yǎng)。此初也

　　經(jīng)。是則為具足(至)具足諸供養(yǎng)

　　贊曰。下七頌半頌第四中分二。初四頌半即為起塔供養(yǎng)。后三頌即為起僧坊供養(yǎng)。此初。有三。二頌造塔。一半供養(yǎng)。一頌結(jié)

　　經(jīng)。若能持此經(jīng)(至)種種皆嚴(yán)好

　　贊曰。即為起僧坊供養(yǎng)

　　經(jīng)。若有信解心(至)其福亦如是

　　贊曰。頌前第五兼行六度自利疾得種智。但論一施不說五度

　　經(jīng)。況復(fù)持此經(jīng)(至)功德不可量

　　贊曰。頌第六兼行六度利他。為趣道場。恭敬于塔廟謙下諸比丘等皆精進(jìn)度

　　經(jīng)。若見此法師(至)經(jīng)行及坐臥

　　贊曰。頌第七在處應(yīng)起塔供養(yǎng)。分四一半敬如佛。一頌知道成。一半應(yīng)起塔。一頌佛游處

　　保安三年六月二十一日書了　法隆寺僧覺印之

　　同年十二月二十四日以興福寺圓如房之本移點已了覺印為令法久住往生極樂為之

　　朱本者皆點本也　左借名□有□他本也點本高名書也(云云)

　　天承元年(辛亥)五月二十一日奉傳受藥師寺善明房得業(yè)已了攝釋并抄出傳受已了僧覺印之