第十五卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　梵行品第二十之二

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩修慈悲喜已，得住極愛(ài)一子之地。善男子，云何是地名曰極愛(ài)？復(fù)名一子？善男子，譬如父母見(jiàn)子安隱，心大歡喜；菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是，視諸眾生同于一子，見(jiàn)修善者生大歡喜，是故此地名曰極愛(ài)。

　　“善男子，譬如父母見(jiàn)子遇患，心生苦惱，愍之愁毒，初無(wú)舍離；菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是，見(jiàn)諸眾生為煩惱病之所纏切，心生愁惱，憂念如子，身諸毛孔血皆流出，是故此地名為一子。

　　“善男子，如人小時(shí)，拾取土塊、糞穢、瓦石、枯骨、木枝置于口中，父母見(jiàn)已，恐為其患，左手捉頭，右手挑出；菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是，見(jiàn)諸眾生法身未增，或行身口意業(yè)不善，菩薩見(jiàn)已，則以智手拔之令出，不欲令彼流轉(zhuǎn)生死受諸苦惱，是故此地復(fù)名一子。

　　“善男子，譬如父母所愛(ài)之子舍而終亡，父母愁惱，愿與并命；菩薩亦爾，見(jiàn)一闡提墮于地獄，亦愿與俱生地獄中。何以故？是一闡提若受苦時(shí)，或生一念改悔之心，我即當(dāng)為說(shuō)種種法，令彼得生一念善根，是故此地復(fù)名一子。

　　“善男子，譬如父母唯有一子，其子睡寤行住坐臥，心常念之，若有罪咎，善言誘諭，不加其惡；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，見(jiàn)諸眾生若墮地獄、畜生、餓鬼，或人天中，造作善惡，心常念之，初不放舍，若行諸惡，終不生瞋，以惡加之，是故此地復(fù)名一子。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說(shuō)其言秘密，我今智淺，云何能解？若諸菩薩住一子地能如是者，云何如來(lái)昔為國(guó)王行菩薩道時(shí)，斷絕爾所婆羅門(mén)命？若得此地，則應(yīng)護(hù)念。若不得者，復(fù)何因緣不墮地獄？若使等視一切眾生同于子想如羅睺羅，何故復(fù)向提婆達(dá)多說(shuō)如是言：‘癡人無(wú)羞，食人涕唾。’令彼聞已，生于瞋恨，起不善心出佛身血。提婆達(dá)多造是惡已，如來(lái)復(fù)記當(dāng)墮地獄一劫受罪。世尊，如是之言，云何于義不相違背？

　　“世尊，須菩提者，住虛空地，凡欲入城求乞飲食要先觀人。若有于己生嫌嫉心則止不行，乃至極饑猶不行乞。何以故？是須菩提常作是念：‘我憶往昔，于福田所生一惡念，由是因緣墮大地獄受種種苦。我今寧饑，終日不食，終不令彼于我起嫌，墮于地獄受苦惱也。’復(fù)作是念：‘若有眾生嫌我立者，我當(dāng)終日端坐不起。若有眾生嫌我坐者，我當(dāng)終日立不移處。行臥亦爾。’是須菩提護(hù)眾生故尚起是心，何況菩薩！菩薩若得一子地者，何緣如來(lái)出是粗言，使諸眾生起重惡心？”

　　“善男子，汝今不應(yīng)作如是難言，佛如來(lái)為諸眾生作煩惱因緣。善男子，假使蚊嘴能盡海底，如來(lái)終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子，假令大地悉為非色，水為干相，火為冷相，風(fēng)為住相，三寶佛性及以虛空作無(wú)常相，如來(lái)終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子，假使毀犯四重禁罪及一闡提謗正法者，現(xiàn)身得成十力、無(wú)畏、三十二相、八十種好，如來(lái)終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子，假使聲聞、辟支佛等常住不變，如來(lái)終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子，假使十住諸菩薩等犯四重禁、作一闡提、誹謗正法，如來(lái)終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子，假使一切無(wú)量眾生喪滅佛性，如來(lái)究竟入般涅槃，如來(lái)終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子，假使擲罥能系縛風(fēng)，齒能破鐵，爪壞須彌，如來(lái)終不為諸眾生作煩惱因緣。寧與毒蛇同共一處，內(nèi)其兩手餓師子口，佉陀羅炭用洗浴身，不應(yīng)發(fā)言：‘如來(lái)世尊為諸眾生作煩惱因緣。’善男子，如來(lái)真實(shí)能為眾生斷除煩惱，終不為作煩惱因也。

　　“善男子，如汝所言，如來(lái)往昔殺婆羅門(mén)者。善男子，菩薩摩訶薩乃至蟻?zhàn)由胁还蕷ⅲ瑳r婆羅門(mén)？菩薩常作種種方便，惠施眾生無(wú)量壽命。善男子，夫施食者則為施命；菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)，常施眾生無(wú)量壽命。善男子，修不殺戒得壽命長(zhǎng)；菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時(shí)，則為施與一切眾生無(wú)量壽命。善男子，慎口無(wú)過(guò)得壽命長(zhǎng)；菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)，常勸眾生莫生怨想、推直于人、引曲向己，無(wú)所諍訟得壽命長(zhǎng)，是故菩薩行羼提波羅蜜時(shí)，已施眾生無(wú)量壽命。善男子，精勤修善得壽命長(zhǎng)；菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)，常勸眾生勤修善法，眾生行已得無(wú)量壽命，是故菩薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)，已施眾生無(wú)量壽命。善男子，修攝心者得壽命長(zhǎng)；菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)，勸諸眾生修平等心，眾生行已得壽命長(zhǎng)，是故菩薩行禪波羅蜜時(shí)，已施眾生無(wú)量壽命。善男子，于諸善法不放逸者得壽命長(zhǎng)；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，勸諸眾生于諸善法不生放逸，眾生行已以是因緣得壽命長(zhǎng)，是故菩薩行般若波羅蜜時(shí)，已施眾生無(wú)量壽命。善男子，以是義故，菩薩摩訶薩于諸眾生終無(wú)奪命。

　　“善男子，汝向所問(wèn)，殺婆羅門(mén)時(shí)，得是地不？善男子，時(shí)我已得，以愛(ài)念故斷其命根，非惡心也。善男子，譬如父母唯有一子，愛(ài)之甚重，犯官憲制，是時(shí)父母以怖畏故若擯若殺，雖有擯殺，無(wú)有惡心；菩薩摩訶薩為護(hù)正法亦復(fù)如是，若有眾生謗大乘者，即以鞭撻苦加治之，或奪其命，欲令改往，遵修善法。菩薩常當(dāng)作是思惟：‘以何因緣能令眾生發(fā)起信心？隨其方便要當(dāng)為之。’諸婆羅門(mén)命終之后，生阿鼻地獄則有三念：一者、自念我從何處而來(lái)生此，即自知從人道中來(lái)；二者、自念我今所生為是何處，即便自知是阿鼻獄；三者、自念乘何業(yè)緣而來(lái)生此，即便自知乘謗方等大乘經(jīng)典不信因緣，為國(guó)主所殺而來(lái)生此。念是事已，即于大乘方等經(jīng)典生信敬心，尋時(shí)命終生甘露鼓如來(lái)世界，于彼壽命具足十劫。善男子，以是義故，我于往昔乃與是人十劫壽命，云何名殺？

　　“善男子，有人掘地、刈草、斫樹(shù)、斬截死尸、罵詈鞭撻，以是業(yè)緣墮地獄不？”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如我解佛所說(shuō)義者，應(yīng)墮地獄。何以故？如佛昔為聲聞說(shuō)法：‘汝諸比丘，于諸草木莫生惡心。何以故？一切眾生因惡心故墮于地獄。’”

　　爾時(shí)，佛贊迦葉菩薩：“善哉！善哉！如汝所說(shuō)，應(yīng)善受持。善男子，若因惡心墮地獄者，菩薩爾時(shí)實(shí)無(wú)惡心。何以故？菩薩摩訶薩于一切眾生，乃至蟲(chóng)蟻，悉生憐愍利益心故。所以者何？善知因緣諸方便故，以方便力欲令眾生種諸善根。善男子，以是義故，我于爾時(shí)，以善方便，雖奪其命而非惡心。

　　“善男子，婆羅門(mén)法，若殺蟻?zhàn)訚M足十車，無(wú)有罪報(bào)。蚊、虻、蚤、虱、貓、貍、師子、虎、狼、熊、羆，諸惡蟲(chóng)獸，及余能為眾生害者，殺滿十車，鬼、神、羅剎、拘槃茶、迦羅、富單那顛狂干枯諸鬼神等，能為眾生作嬈害者，有奪其命，悉無(wú)罪報(bào)。若殺惡人則有罪報(bào)，殺已不悔則墮餓鬼。若能懺悔，三日斷食，其罪消滅無(wú)有遺余。若殺和尚，害其父母、女人及牛，無(wú)數(shù)千年在地獄中。

　　“善男子，佛及菩薩知?dú)⒂腥�，謂下中上。下者，蟻?zhàn)幽酥烈磺行笊�，唯除菩薩示現(xiàn)生者。善男子，菩薩摩訶薩以愿因緣示受畜生，是名下殺。以下殺因緣，墮于地獄、畜生、餓鬼，具受下苦。何以故？是諸畜生有微善根，是故殺者具受罪報(bào)，是名下殺。中殺者，從凡夫人至阿那含，是名為中。以是業(yè)因，墮于地獄、畜生、餓鬼，具受中苦，是名中殺。上殺者，父母乃至阿羅漢、辟支佛、畢定菩薩，是名為上。以是業(yè)因緣故，墮于阿鼻大地獄中，具受上苦，是名上殺。善男子，若有能殺一闡提者，則不墮此三種殺中。善男子，彼諸婆羅門(mén)等一切皆是一闡提也。譬如掘地、刈草、斫樹(shù)、斬截死尸、罵詈鞭撻無(wú)有罪報(bào)，殺一闡提亦復(fù)如是，無(wú)有罪報(bào)。何以故？諸婆羅門(mén)乃至無(wú)有信等五法，是故雖殺不墮地獄。

　　“善男子，汝先所言，如來(lái)何故罵提婆達(dá)多癡人食唾？汝亦不應(yīng)作如是問(wèn)。何以故？諸佛世尊凡所發(fā)言不可思議。善男子，或有實(shí)語(yǔ)為世所愛(ài)，非時(shí)非法，不為利益，如是之言我終不說(shuō)。善男子，或復(fù)有言粗獷虛妄，非時(shí)非法，聞?wù)卟粣?ài)，不能利益我亦不說(shuō)。善男子，若有語(yǔ)言雖復(fù)粗獷，真實(shí)不虛，是時(shí)是法，能為一切眾生利益，聞雖不悅，我要說(shuō)之。何以故？諸佛世尊應(yīng)正遍知知方便故。

　　“善男子，如我一時(shí)游彼壙野聚落叢樹(shù)。在其林下，有一鬼神即名壙野，純食肉血，多殺眾生，復(fù)于其聚日食一人。善男子，我于爾時(shí)為彼鬼神廣說(shuō)法要，然彼暴惡愚癡無(wú)智不受教法，我即化身為大力鬼，動(dòng)其宮殿令不安所。彼鬼于時(shí)將其眷屬出其宮殿，欲來(lái)拒逆。鬼見(jiàn)我時(shí)即失心念，惶怖躄地，迷悶斷絕猶如死人。我以慈愍手摩其身，即還起坐，作如是言：‘快哉！今日還得身命。是大神王具大威德，有慈愍心赦我愆咎。’即于我所生善信心。我即還復(fù)如來(lái)之身，復(fù)更為說(shuō)種種法要，令彼鬼神受不殺戒。即于是日壙野村中，有一長(zhǎng)者次應(yīng)當(dāng)死，村人已送付彼鬼神，鬼神得已即以施我。我既受已，便為長(zhǎng)者更立名字，名手長(zhǎng)者。爾時(shí)，彼鬼即白我言：‘世尊，我及眷屬，唯仰血肉以自存活，今以戒故，當(dāng)云何活？’我即答言：‘從今當(dāng)敕聲聞弟子，隨有修行佛法之處，悉當(dāng)令其施汝飲食。’善男子，以是因緣為諸比丘制如是戒：‘汝等從今常當(dāng)施彼壙野鬼食。若有住處不能施者，當(dāng)知是輩非我弟子，即是天魔徒黨眷屬。’善男子，如來(lái)為欲調(diào)伏眾生故，示如是種種方便，非故令彼生怖畏也。

　　“善男子，我亦以木打護(hù)法鬼。又于一時(shí)，在一山上，推羊頭鬼令墮山下。復(fù)于樹(shù)頭撲護(hù)獼猴鬼，令護(hù)財(cái)象見(jiàn)五師子，使金剛神怖薩遮尼揵，亦以針刺箭毛鬼身。雖作如是，亦不令彼諸鬼神等有滅沒(méi)者，直欲令彼安住正法故，示如是種種方便。善男子，我于爾時(shí)實(shí)不罵辱提婆達(dá)多，提婆達(dá)多亦不愚癡食人涕唾，亦不生于惡趣之中阿鼻地獄受罪一劫，亦不壞僧、出佛身血，亦不違犯四重之罪、誹謗正法大乘經(jīng)典，非一闡提，亦非聲聞、辟支佛也。善男子，提婆達(dá)多者，實(shí)非聲聞、緣覺(jué)境界，唯是諸佛之所知見(jiàn)。善男子，是故汝今不應(yīng)難言：‘如來(lái)何緣呵嘖罵辱提婆達(dá)多？’汝于諸佛所有境界，不應(yīng)如是生于疑網(wǎng)。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，譬如甘蔗，數(shù)數(shù)煎煮得種種味；我亦如是，從佛數(shù)聞多得法味，所謂出家味、離欲味、寂滅味、道味。世尊，譬如真金，數(shù)數(shù)燒打，融消煉冶，轉(zhuǎn)更明凈調(diào)和柔軟，光色微妙，其價(jià)難量，然后乃為人天寶重。世尊，如來(lái)亦爾，鄭重咨問(wèn)，則得聞見(jiàn)甚深之義，令深行者受持奉修，無(wú)量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，然后為諸人天所宗恭敬供養(yǎng)。”

　　爾時(shí)，佛贊迦葉菩薩：“善哉！善哉！菩薩摩訶薩為欲利益諸眾生故，咨啟如來(lái)如是深義。善男子，以是義故，我隨汝意，說(shuō)于大乘方等甚深秘密之法，所謂極愛(ài)如一子地。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，若諸菩薩修慈悲喜得一子地者，修舍心時(shí)，復(fù)得何地？”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝善知時(shí)，知我欲說(shuō)，汝則咨問(wèn)。菩薩摩訶薩修舍心時(shí)，則得住于空平等地如須菩提。善男子，菩薩摩訶薩住空平等地，則不見(jiàn)有父母、兄弟、姊妹、兒息、親族、知識(shí)、怨憎中人，乃至不見(jiàn)陰、界、諸入、眾生、壽命。善男子，譬如虛空無(wú)有父母、兄弟、妻子，乃至無(wú)有眾生、壽命；一切諸法亦復(fù)如是，無(wú)有父母乃至壽命。菩薩摩訶薩見(jiàn)一切法亦復(fù)如是，其心平等如彼虛空。何以故？善能修習(xí)諸空法故。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，云何名空？”

　　“善男子，空者，所謂內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、有為空、無(wú)為空、無(wú)始空、性空、無(wú)所有空、第一義空、空空、大空。

　　“菩薩摩訶薩云何觀于內(nèi)空？是菩薩摩訶薩觀內(nèi)法空。是內(nèi)法空，謂無(wú)父母、怨親中人、眾生、壽命、常樂(lè)我凈、如來(lái)法僧、所有財(cái)物。是內(nèi)法中雖有佛性，而是佛性非內(nèi)非外。所以者何？佛性常住無(wú)變易故。是名菩薩摩訶薩觀于內(nèi)空。外空者亦復(fù)如是，無(wú)有內(nèi)法。內(nèi)外空者亦復(fù)如是。善男子，唯有如來(lái)、法、僧、佛性不在二空。何以故？如是四法常樂(lè)我凈，是故四法不名為空。是名內(nèi)外俱空。

　　“善男子，有為空者，有為之法悉皆是空，所謂內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、常樂(lè)我凈空、眾生壽命如來(lái)法僧第一義空。是中佛性非有為法，是故佛性非有為法空。是名有為空。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩觀無(wú)為空？是無(wú)為法悉皆是空，所謂無(wú)常、苦、不凈、無(wú)我、陰、界、入、眾生壽命相、有為、有漏、內(nèi)法、外法。無(wú)為法中佛等四法，非有為非無(wú)為，性是善故非無(wú)為，性常住故非有為。是名菩薩觀無(wú)為空。

　　“云何菩薩摩訶薩觀無(wú)始空？是菩薩摩訶薩見(jiàn)生死無(wú)始皆悉空寂。所謂空者，常樂(lè)我凈皆悉空寂無(wú)有變易，眾生、壽命、三寶、佛性及無(wú)為法。是名菩薩觀無(wú)始空。

　　“云何菩薩觀于性空？是菩薩摩訶薩觀一切法本性皆空，謂陰、界、入、常無(wú)常、苦樂(lè)、凈不凈、我無(wú)我，觀如是等一切諸法不見(jiàn)本性。是名菩薩摩訶薩觀于性空。

　　“云何菩薩摩訶薩觀無(wú)所有空？如人無(wú)子言舍宅空，畢竟觀空無(wú)有親愛(ài)。愚癡之人言諸方空，貧窮之人言一切空，如是所計(jì)或空或非空。菩薩觀時(shí)，如貧窮人一切皆空。是名菩薩摩訶薩觀無(wú)所有空。

　　“云何菩薩摩訶薩觀第一義空？善男子，菩薩摩訶薩觀第一義時(shí)，是眼生時(shí)無(wú)所從來(lái)，及其滅時(shí)去無(wú)所至，本無(wú)今有，已有還無(wú)，推其實(shí)性，無(wú)眼無(wú)主。如眼無(wú)性，一切諸法亦復(fù)如是。何等名為第一義空？有業(yè)有報(bào)，不見(jiàn)作者，如是空法名第一義空。是名菩薩摩訶薩觀第一義空。

　　“云何菩薩摩訶薩觀于空空？是空空中，乃是聲聞、辟支佛等所迷沒(méi)處。善男子，是有是無(wú)，是名空空；是是非是，是名空空。善男子，十住菩薩尚于是中通達(dá)少分猶如微塵，況復(fù)余人！善男子，如是空空，亦不同于聲聞所得空空三昧。是名菩薩觀于空空。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩觀于大空？善男子，言大空者，謂般若波羅蜜。是名大空。

　　“善男子，菩薩摩訶薩得如是空門(mén)，則得住于虛空等地。善男子，我今于是大眾之中，說(shuō)如是等諸空義時(shí)，有十恒河沙等菩薩摩訶薩，即得住于虛空等地。善男子，菩薩摩訶薩住是地已，于一切法中無(wú)有滯礙系縛拘執(zhí)，心無(wú)迷悶。以是義故，名虛空等地。善男子，譬如虛空，于可愛(ài)色不生貪著，不愛(ài)色中，不生瞋恚；菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是，于好惡色心無(wú)貪恚。善男子，譬如虛空廣大無(wú)對(duì)，悉能容受一切諸法；菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是，廣大無(wú)對(duì)，悉能容受一切諸法。以是義故，復(fù)得名為虛空等地。

　　“善男子，菩薩摩訶薩住是地中，于一切法亦見(jiàn)亦知。若行、若緣、若性、若相、若因、若緣、若眾生心、若根、若禪定、若乘、若善知識(shí)、若持禁戒、若所施，如是等法一切知見(jiàn)。復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩住是地中，知而不見(jiàn)。云何為知？知自餓法，投淵赴火，自墜高巖，常翹一腳，五熱炙身，常臥灰土、棘刺、編椽、樹(shù)葉、惡草、牛糞之上，衣粗麻衣、冢間所棄糞掃氀褐欽婆羅衣、獐鹿皮、革芻草衣裳，茹菜啖食藕根、油滓、牛糞、根果；若行乞食限從一家，主若言無(wú)即便舍去，設(shè)復(fù)還喚終不回顧；不食鹽肉五種牛味，常所飲服糠汁沸湯；受持牛戒、狗雞雉戒，以灰涂身，長(zhǎng)發(fā)為相；以羊祠時(shí)，先咒后殺；四月事火，七日服風(fēng)；百千億華供養(yǎng)諸天，諸所欲愿因此成就。如是等法，能為無(wú)上解脫因者，無(wú)有是處。是名為知。云何不見(jiàn)？菩薩摩訶薩不見(jiàn)一人行如是法得正解脫，是名不見(jiàn)。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩亦見(jiàn)亦知。何等為見(jiàn)？見(jiàn)諸眾生行是邪法必墮地獄，是名為見(jiàn)。云何為知？知諸眾生從地獄出生于人中，若能修行檀波羅蜜，乃至具足諸波羅蜜，是人必得入正解脫，是名為知。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩復(fù)有亦見(jiàn)亦知。云何為見(jiàn)？見(jiàn)常無(wú)常、苦樂(lè)、凈不凈、我無(wú)我，是名為見(jiàn)。云何為知？知諸如來(lái)定不畢竟入于涅槃，知如來(lái)身金剛無(wú)壞，非是煩惱所成就身，又非臭穢腐敗之身，亦復(fù)能知一切眾生悉有佛性，是名為知。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩復(fù)有亦知亦見(jiàn)。云何為知？知是眾生信心成就，知是眾生求于大乘，是人順流，是人逆流，是人正住，知是眾生已到彼岸。順流者謂凡夫人，逆流者從須陀洹乃至緣覺(jué)，正住者謂菩薩等，到彼岸者所謂如來(lái)應(yīng)正遍知。是名為知。云何為見(jiàn)？菩薩摩訶薩住于大乘大涅槃典修梵行心，以凈天眼見(jiàn)諸眾生造身口意三業(yè)不善，墮于地獄、畜生、餓鬼；見(jiàn)諸眾生修善業(yè)者，命終當(dāng)生天上人中；見(jiàn)諸眾生從闇入闇，有諸眾生從闇入明，有諸眾生從明入闇，有諸眾生從明入明。是名為見(jiàn)。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩復(fù)有亦知亦見(jiàn)。菩薩摩訶薩知諸眾生修身、修戒、修心、修慧。是人今世惡業(yè)成就，或因貪欲、瞋恚、愚癡，是業(yè)必應(yīng)地獄受報(bào)；是人直以修身、修戒、修心、修慧，現(xiàn)世輕受不墮地獄。云何是業(yè)能得現(xiàn)報(bào)？懺悔發(fā)露所有諸惡，既悔之后更不敢作，慚愧成就故，供養(yǎng)三寶故，常自呵責(zé)故。是人以是善業(yè)因緣不墮地獄現(xiàn)世受報(bào)，所謂頭痛、目痛、腹痛、背痛、橫羅死殃、呵責(zé)罵辱、鞭杖閉系、饑餓困苦，受如是等現(xiàn)世輕報(bào)。是名為知。云何為見(jiàn)？菩薩摩訶薩見(jiàn)如是人不能修習(xí)身戒心慧，造少惡業(yè)，此業(yè)因緣應(yīng)現(xiàn)受報(bào)；是人少惡不能懺悔，不自呵責(zé)，不生慚愧，無(wú)有怖懼，是業(yè)增長(zhǎng)地獄受報(bào)。是名為見(jiàn)。

　　“復(fù)有知而不見(jiàn)。云何知而不見(jiàn)？知諸眾生皆有佛性，為諸煩惱之所覆蔽不能得見(jiàn)，是名知而不見(jiàn)。

　　“復(fù)有知而少見(jiàn)。十住菩薩摩訶薩等知諸眾生皆有佛性見(jiàn)不明了，猶如闇夜所見(jiàn)不了。

　　“復(fù)有亦見(jiàn)亦知，所謂諸佛如來(lái)亦見(jiàn)亦知。

　　“復(fù)有亦見(jiàn)亦知、不見(jiàn)不知。亦見(jiàn)亦知者，所謂世間文字言語(yǔ)、男女、車乘、瓶盆、舍宅、城邑、衣裳、飲食、山河園林、眾生壽命，是名亦知亦見(jiàn)。云何不見(jiàn)不知？圣人所有微密之語(yǔ)，無(wú)有男女乃至園林，是名不見(jiàn)不知。

　　“復(fù)有知而不見(jiàn)。知所惠施，知所供處，知于受者，知因果報(bào)，是名為知。云何不見(jiàn)？不見(jiàn)所施供處、受者及以果報(bào)，是名不見(jiàn)。

　　“菩薩摩訶薩知有八種，即是如來(lái)五眼所知。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩能如是知，得何等利？”

　　佛言：“善男子，菩薩摩訶薩能如是知，得四無(wú)礙：法無(wú)礙、義無(wú)礙、辭無(wú)礙、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。法無(wú)礙者，知一切法及法名字。義無(wú)礙者，知一切法所有諸義，能隨諸法所立名字而為作義。辭無(wú)礙者，隨字論、正音論、闡陀論、世辯論。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙者，所謂菩薩摩訶薩凡所演說(shuō)無(wú)有障礙，不可動(dòng)轉(zhuǎn)，無(wú)所畏省，難可摧伏。善男子，是名菩薩能如是見(jiàn)知，即得如是四無(wú)礙智。

　　“復(fù)次，善男子，法無(wú)礙者，菩薩摩訶薩遍知聲聞、緣覺(jué)、菩薩、諸佛之法。義無(wú)礙者，乘雖有三，知其歸一，終不謂有差別之相。辭無(wú)礙者，菩薩摩訶薩于一法中作種種名，經(jīng)無(wú)量劫說(shuō)不可盡；聲聞、緣覺(jué)能作是說(shuō)，無(wú)有是處。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙者，菩薩摩訶薩于無(wú)量劫為諸眾生演說(shuō)諸法，若名若義種種異說(shuō)不可窮盡。

　　“復(fù)次，善男子，法無(wú)礙者，菩薩摩訶薩雖知諸法而不取著。義無(wú)礙者，菩薩摩訶薩雖知諸義而亦不著。辭無(wú)礙者，菩薩摩訶薩雖知名字亦不取著。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙者，菩薩摩訶薩雖知樂(lè)說(shuō)如是最上而亦不著。何以故？善男子，若取著者，不名菩薩。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，若不取著則不知法，若知法者則是取著，若知不著則無(wú)所知，云何如來(lái)說(shuō)言知法而不取著？”

　　佛言：“善男子，夫取著者不名無(wú)礙，無(wú)所取著乃名無(wú)礙。善男子，是故一切諸菩薩等有取著者則無(wú)無(wú)礙，若無(wú)無(wú)礙不名菩薩，當(dāng)知是人名為凡夫。何故取著名為凡夫？一切凡夫取著于色乃至著識(shí)，以著色故則生貪心，生貪心故為色系縛，乃至為識(shí)之所系縛，以系縛故則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱，是故取著名為凡夫。以是義故，一切凡夫無(wú)四無(wú)礙。

　　“善男子，菩薩摩訶薩已于無(wú)量阿僧祇劫知見(jiàn)法相，以知見(jiàn)故則知其義，以見(jiàn)法相及知義故，而于色中不生系著，乃至識(shí)中亦復(fù)如是。以不著故，菩薩于色不生貪心，乃至識(shí)中亦不生貪；以無(wú)貪故，則不為色之所系縛，乃至不為識(shí)之所縛；以不縛故，則得脫于生老病死憂悲大苦一切煩惱。以是義故，一切菩薩得四無(wú)礙。

　　“善男子，以是因緣，我為弟子十二部中說(shuō)系著者名為魔縛，若不著者則脫魔縛。譬如世間有罪之人為王所縛，無(wú)罪之人王不能縛；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，有系著者為魔所縛，無(wú)系著者魔不能縛。以是義故，菩薩摩訶薩而無(wú)所著。

　　“復(fù)次，善男子，法無(wú)礙者，菩薩摩訶薩善知字持而不忘失。所謂持者，如地、如山、如眼、如云、如人、如母，一切諸法亦復(fù)如是。義無(wú)礙者，菩薩雖知諸法名字而不知義，得義無(wú)礙則知于義。云何知義？謂地持者，如地普持一切眾生及非眾生，以是義故名為地持。善男子，謂山持者，菩薩摩訶薩作是思惟：‘何故名山而為持耶？山能持地令無(wú)傾動(dòng)，是故名持。何故復(fù)名眼為持耶？眼能持光，故名為持。何故復(fù)名云為持耶？云名龍氣，龍氣持水，故名云持。何故復(fù)名人為持耶？人能持法及以非法，故名人持。何故復(fù)名母為持耶？母能持子，故名母持。’菩薩摩訶薩知一切法名字句義亦復(fù)如是。辭無(wú)礙者，菩薩摩訶薩以種種辭演說(shuō)一義，亦無(wú)有義，猶如男女、舍宅、車乘、眾生等名。何故無(wú)義？善男子，夫義者，乃是菩薩、諸佛境界；辭者，凡夫境界。以知義故，得辭無(wú)礙。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙者，菩薩摩訶薩知辭知義，故于無(wú)量阿僧祇劫說(shuō)辭說(shuō)義而不可盡，是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。

　　“善男子，菩薩摩訶薩于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫修行世諦，以修行故，知法無(wú)礙；復(fù)于無(wú)量阿僧祇劫修第一義諦故，得義無(wú)礙；亦于無(wú)量阿僧祇劫習(xí)毗伽羅那論故，得辭無(wú)礙；亦于無(wú)量阿僧祇劫修習(xí)說(shuō)世諦論故，得樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。善男子，聲聞、緣覺(jué)若有得是四無(wú)礙者，無(wú)有是處。善男子，九部經(jīng)中，我說(shuō)聲聞、緣覺(jué)之人有四無(wú)礙，聲聞、緣覺(jué)真實(shí)無(wú)有。何以故？菩薩摩訶薩為度眾生故，修如是四無(wú)礙智。

　　“緣覺(jué)之人修寂滅法，志樂(lè)獨(dú)處，若化眾生但現(xiàn)神通，終日默然，無(wú)所宣說(shuō)，云何當(dāng)有四無(wú)礙智？何故默然而無(wú)所說(shuō)？緣覺(jué)不能說(shuō)法度人使得暖法、頂法、忍法、世第一法、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩，不能令人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？善男子，緣覺(jué)出世，世間無(wú)有九部經(jīng)典，是故緣覺(jué)無(wú)辭無(wú)礙、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。善男子，緣覺(jué)之人雖知諸法，無(wú)法無(wú)礙。何以故？法無(wú)礙者名為知字，緣覺(jué)之人雖知文字，無(wú)字無(wú)礙。何以故？不知常住二字法故，是故緣覺(jué)不得法無(wú)礙。雖知于義，無(wú)義無(wú)礙。真知義者，知諸眾生悉有佛性。佛性義者，名為阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，緣覺(jué)之人不得義無(wú)礙。是故緣覺(jué)一切無(wú)有四無(wú)礙智。

　　“云何聲聞無(wú)四無(wú)礙？聲聞之人無(wú)有三種善巧方便。何等為三？一者、必須軟語(yǔ)然后受法，二者、必須粗語(yǔ)然后受化，三者、不軟不粗然后受化。聲聞之人無(wú)此三故，無(wú)四無(wú)礙。

　　“復(fù)次，聲聞、緣覺(jué)不能畢竟知辭知義，無(wú)自在智知于境界，無(wú)有十力、四無(wú)所畏，不能畢竟渡于十二因緣大河，不能善知眾生諸根利鈍差別，未能永斷二諦疑心，不知眾生種種諸心所緣境界，不能善說(shuō)第一義空，是故二乘無(wú)四無(wú)礙。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，若諸聲聞、緣覺(jué)之人一切無(wú)有四無(wú)礙者，云何世尊說(shuō)舍利弗智慧第一，大目揵連神通第一，摩訶拘絺羅四無(wú)礙第一？如其無(wú)者，如來(lái)何故作如是說(shuō)？”

　　爾時(shí)，世尊贊迦葉言：“善哉！善哉！善男子，譬如恒河有無(wú)量水，辛頭大河水亦無(wú)量，博叉大河水亦無(wú)量，悉陀大河水亦無(wú)量，阿耨達(dá)池水亦無(wú)量，大海之中水亦無(wú)量，如是諸水雖同無(wú)量，然其多少其實(shí)不等；聲聞、緣覺(jué)及諸菩薩四無(wú)礙智亦復(fù)如是，善男子，若說(shuō)等者無(wú)有是處。善男子，我為凡夫說(shuō)摩訶拘絺羅四無(wú)礙智為最第一，汝所問(wèn)者，其義如是。善男子，聲聞之人或有得一，或有得二，若具足四，無(wú)有是處。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛先說(shuō)梵行品中，菩薩知見(jiàn)得四無(wú)礙者，菩薩知見(jiàn)則無(wú)所得，亦無(wú)有心言無(wú)所得。世尊，是菩薩摩訶薩實(shí)無(wú)所得。若使菩薩心有得者，則非菩薩，名為凡夫。云何如來(lái)說(shuō)言菩薩而有所得？”

　　佛言：“善男子，善哉！善哉！我將欲說(shuō)而汝復(fù)問(wèn)。善男子，菩薩摩訶薩實(shí)無(wú)所得，無(wú)所得者名四無(wú)礙。善男子，以何義故，無(wú)所得者名為無(wú)礙？若有得者則名為礙，有障礙者名四顛倒。善男子，菩薩摩訶薩無(wú)四倒故，故得無(wú)礙，是故菩薩名無(wú)所得。

　　“復(fù)次，善男子，無(wú)所得者則名為慧，菩薩摩訶薩得是慧故，名無(wú)所得。有所得者名為無(wú)明，菩薩永斷無(wú)明闇故，故無(wú)所得，是故菩薩名無(wú)所得。

　　“復(fù)次，善男子，無(wú)所得者名大涅槃，菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中，不見(jiàn)一切諸法性相，是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名二十五有，菩薩永斷二十五有，得大涅槃，是故菩薩名無(wú)所得。

　　“復(fù)次，善男子，無(wú)所得者名為大乘，菩薩摩訶薩不住諸法故得大乘，是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名為聲聞、辟支佛道，菩薩永斷二乘道故，得于佛道，是故菩薩名無(wú)所得。

　　“復(fù)次，善男子，無(wú)所得者名方等經(jīng)，菩薩讀誦如是經(jīng)故得大涅槃，是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名十一部經(jīng)，菩薩不修，純說(shuō)方等大乘經(jīng)典，是故菩薩名無(wú)所得。

　　“復(fù)次，善男子，無(wú)所有者名為虛空，世間無(wú)物名為虛空，菩薩得是虛空三昧無(wú)所見(jiàn)故，是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名生死輪，一切凡夫輪回生死故有所見(jiàn)，菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無(wú)所得。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩無(wú)所得者名常樂(lè)我凈，菩薩摩訶薩見(jiàn)佛性故得常樂(lè)我凈，是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈，菩薩摩訶薩斷是無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈，是故菩薩名無(wú)所得。

　　“復(fù)次，善男子，無(wú)所得者名第一義空，菩薩摩訶薩觀第一義空悉無(wú)所見(jiàn)，是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名為五見(jiàn)，菩薩永斷是五見(jiàn)故得第一義空，是故菩薩名無(wú)所得。

　　“復(fù)次，善男子，無(wú)所得者名為阿耨多羅三藐三菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)悉無(wú)所見(jiàn)，是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名為聲聞、緣覺(jué)菩提，菩薩永斷二乘菩提，是故菩薩名無(wú)所得。

　　“善男子，汝之所問(wèn)亦無(wú)所得，我之所說(shuō)亦無(wú)所得。若說(shuō)有得，是魔眷屬，非我弟子。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，為我說(shuō)是菩薩無(wú)所得時(shí)，無(wú)量眾生斷有相心。以是事故，我敢咨啟無(wú)所得義，令如是等無(wú)量眾生離魔眷屬，為佛弟子。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如來(lái)先于娑羅雙樹(shù)間，為純陀說(shuō)偈：

　　“本有今無(wú)， 本無(wú)今有，

　　三世有法， 無(wú)有是處。

　　“世尊，是義云何？”

　　佛言：“善男子，我為化度諸眾生故而作是說(shuō)，亦為聲聞、辟支佛故而作是說(shuō)，亦為文殊師利法王子故而作是說(shuō)，不但正為純陀一人說(shuō)是偈也。時(shí)文殊師利將欲問(wèn)我，我知其心而為說(shuō)之。我既說(shuō)已，文殊師利即得解了。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，如文殊等，詎有幾人能了是義？惟愿如來(lái)更為大眾廣分別說(shuō)。”

　　“善男子，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！今當(dāng)為汝重敷演之。言本有者，我昔本有無(wú)量煩惱，以煩惱故，現(xiàn)在無(wú)有大般涅槃。言本無(wú)者，本無(wú)般若波羅蜜，以無(wú)般若波羅蜜故，現(xiàn)在具有諸煩惱結(jié)。若有沙門(mén)、若婆羅門(mén)、若天、若魔、若梵、若人，說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在有煩惱者，無(wú)有是處。

　　“復(fù)次，善男子，言本有者，我本有父母和合之身，是故現(xiàn)在無(wú)有金剛微妙法身。言本無(wú)者，我身本無(wú)三十二相、八十種好，以本無(wú)有三十二相、八十種好故，現(xiàn)在具有四百四病。若有沙門(mén)、若婆羅門(mén)、若天、若魔、若梵、若人，說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在有病苦者，無(wú)有是處。

　　“復(fù)次，善男子，言本有者，我昔本有無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈，以有無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈故，現(xiàn)在無(wú)有阿耨多羅三藐三菩提。言本無(wú)者，本不見(jiàn)佛性，以不見(jiàn)故無(wú)常樂(lè)我凈。若有沙門(mén)、若婆羅門(mén)、若天、若魔、若梵、若人，說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在無(wú)常樂(lè)我凈者，無(wú)有是處。

　　“復(fù)次，善男子，言本有者，本有凡夫修苦行心，謂得阿耨多羅三藐三菩提，以是事故現(xiàn)在不能破壞四魔。言本無(wú)者，我本無(wú)有六波羅蜜，以本無(wú)有六波羅蜜故，修行凡夫苦行之心，謂得阿耨多羅三藐三菩提。若有沙門(mén)、若婆羅門(mén)、若天、若魔、若梵、若人，說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在有苦行者，無(wú)有是處。

　　“復(fù)次，善男子，言本有者，我昔本有雜食之身，以有食身故，現(xiàn)在無(wú)有無(wú)邊之身；言本無(wú)者，本無(wú)三十七助道法，以無(wú)三十七助道法故，現(xiàn)在具有雜食之身。若有沙門(mén)、若婆羅門(mén)、若天、若魔、若梵、若人，說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在有雜食身者，無(wú)有是處。

　　“復(fù)次，善男子，言本有者，我昔本有一切法中取著之心，以是事故，現(xiàn)在無(wú)有畢竟空定。言本無(wú)者，我本無(wú)有中道實(shí)義，以無(wú)中道真實(shí)義故，于一切法則有著心。若有沙門(mén)、若婆羅門(mén)、若天、若魔、若梵、若人，說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在說(shuō)一切法是有相者，無(wú)有是處。

　　“復(fù)次，善男子，言本有者，我初得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)有諸鈍根聲聞弟子，以有鈍根聲聞弟子故，不得演說(shuō)一乘之實(shí)。言本無(wú)者，本無(wú)利根人中象王迦葉菩薩等，以無(wú)利根迦葉等故，隨宜方便開(kāi)示三乘。若有沙門(mén)、若婆羅門(mén)、若天、若魔、若梵、若人，說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在畢竟演說(shuō)三乘法者，無(wú)有是處。

　　“復(fù)次，善男子，言本有者，我本說(shuō)言卻后三月于娑羅雙樹(shù)當(dāng)般涅槃，是故現(xiàn)在不得演說(shuō)大方等典大般涅槃。言本無(wú)者，本昔無(wú)有文殊師利大菩薩等，以無(wú)有故，現(xiàn)在說(shuō)言如來(lái)無(wú)常。若有沙門(mén)、若婆羅門(mén)、若天、若魔、若梵、若人，說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在是無(wú)常者，無(wú)有是處。

　　“善男子，如來(lái)普為諸眾生故，雖知諸法，說(shuō)言不知；雖見(jiàn)諸法，說(shuō)言不見(jiàn)；有相之法說(shuō)言無(wú)相，無(wú)相之法說(shuō)言有相；實(shí)有無(wú)常說(shuō)言有常，實(shí)有有常說(shuō)言無(wú)常，我樂(lè)凈等亦復(fù)如是；三乘之法說(shuō)言一乘，一乘之法隨宜說(shuō)三；略相說(shuō)廣，廣相說(shuō)略；四重之法說(shuō)偷蘭遮，偷蘭遮法說(shuō)為四重，犯說(shuō)非犯，非犯說(shuō)犯，輕罪說(shuō)重，重罪說(shuō)輕。何以故？如來(lái)明見(jiàn)眾生根故。

　　“善男子，如來(lái)雖作是說(shuō)，終無(wú)虛妄。何以故？虛妄之語(yǔ)即是罪過(guò)，如來(lái)悉斷一切罪過(guò)，云何當(dāng)有虛妄語(yǔ)耶？善男子，如來(lái)雖無(wú)虛妄之言，若知眾生因虛妄說(shuō)得法利者，隨宜方便則為說(shuō)之。

　　“善男子，一切世諦若于如來(lái)即是第一義諦。何以故？諸佛世尊為第一義故說(shuō)于世諦，亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者，諸佛終不宣說(shuō)世諦。善男子，如來(lái)有時(shí)演說(shuō)世諦，眾生謂佛說(shuō)第一義諦；有時(shí)演說(shuō)第一義諦，眾生謂佛說(shuō)于世諦。是則諸佛甚深境界，非是聲聞、緣覺(jué)所知。善男子，是故汝先不應(yīng)難言菩薩摩訶薩無(wú)所得也。菩薩常得第一義諦，云何難言無(wú)所得耶？”

　　迦葉復(fù)言：“世尊，第一義諦亦名為道，亦名菩提，亦名涅槃。若有菩薩言有得道、菩提、涅槃，即是無(wú)常。何以故？法若常者，則不可得。猶如虛空，誰(shuí)有得者？世尊，如世間物，本無(wú)今有名為無(wú)常；道亦如是，道若可得，則名無(wú)常。法若常者，無(wú)得無(wú)生，猶如佛性無(wú)得無(wú)生。世尊，夫道者，非色非不色，不長(zhǎng)不短，非高非下，非生非滅，非赤非白，非青非黃，非有非無(wú)，云何如來(lái)說(shuō)言可得？菩提、涅槃亦復(fù)如是。”

　　佛言：“如是，如是，善男子，道有二種：一者、常，二者、無(wú)常。菩提之相亦有二種：一者、常，二者、無(wú)常。涅槃亦爾，外道道者名為無(wú)常，內(nèi)道道者名之為常。聲聞、緣覺(jué)所有菩提名為無(wú)常，菩薩諸佛所有菩提名之為常。外解脫者名為無(wú)常，內(nèi)解脫者名之為常。善男子，道與菩提及以涅槃悉名為常，一切眾生常為無(wú)量煩惱所覆，無(wú)慧眼故不能得見(jiàn)；而諸眾生為欲見(jiàn)故修戒、定、慧，以修行故見(jiàn)道、菩提及以涅槃，是名菩薩得道、菩提及涅槃也。道之性相實(shí)不生滅，以是義故不可捉持。

　　“善男子，道者，雖無(wú)色像可見(jiàn)、稱量可知，而實(shí)有用。善男子，如眾生心，雖非是色，非長(zhǎng)非短，非粗非細(xì)，非縛非解，非是見(jiàn)法，而亦是有。以是義故，我為須達(dá)說(shuō)言：‘長(zhǎng)者，心為城主。長(zhǎng)者，若不護(hù)心則不護(hù)身口，若護(hù)心者則護(hù)身口。以不善護(hù)是身口故，令諸眾生到三惡趣。護(hù)身口者，則令眾生得人天涅槃，得名真實(shí)；其不得者，名不真實(shí)。’

　　“善男子，道與菩提及以涅槃亦復(fù)如是，亦有亦常。如其無(wú)者，云何能斷一切煩惱？以其有故，一切菩薩了了見(jiàn)知。善男子，見(jiàn)有二種：一、相貌見(jiàn)，二、了了見(jiàn)。云何相貌見(jiàn)？如遠(yuǎn)見(jiàn)煙名為見(jiàn)火，實(shí)不見(jiàn)火，雖不見(jiàn)火亦非虛妄；見(jiàn)空中鶴便言見(jiàn)水，雖不見(jiàn)水亦非虛妄；如見(jiàn)華葉便言見(jiàn)根，雖不見(jiàn)根亦非虛妄；如人遙見(jiàn)籬間牛角便言見(jiàn)牛，雖不見(jiàn)牛亦非虛妄；如見(jiàn)女人懷妊便言見(jiàn)欲，雖不見(jiàn)欲亦非虛妄；如見(jiàn)樹(shù)生葉便言見(jiàn)水，雖不見(jiàn)水亦非虛妄；又如見(jiàn)云便言見(jiàn)雨，雖不見(jiàn)雨亦非虛妄；如見(jiàn)身業(yè)及以口業(yè)便言見(jiàn)心，雖不見(jiàn)心亦非虛妄。是名相貌見(jiàn)。云何了了見(jiàn)？如眼見(jiàn)色。善男子，如人眼根清凈不壞，自觀掌中阿摩勒果；菩薩摩訶薩了了見(jiàn)道、菩提、涅槃亦復(fù)如是。雖如是見(jiàn)，初無(wú)見(jiàn)相。善男子，以是因緣，我于往昔告舍利弗：‘一切世間若有沙門(mén)、若婆羅門(mén)、若天、若魔、若梵、若人所不知不見(jiàn)不覺(jué)，惟有如來(lái)悉知見(jiàn)覺(jué)，及諸菩薩亦復(fù)如是。舍利弗，若諸世間所知見(jiàn)覺(jué)，我與菩薩亦知見(jiàn)覺(jué)。世間眾生之所不知不見(jiàn)不覺(jué)，亦不自知不知見(jiàn)覺(jué)。世間眾生所知見(jiàn)覺(jué)，便自說(shuō)言我知見(jiàn)覺(jué)。舍利弗，如來(lái)一切悉知見(jiàn)覺(jué)，亦不自言我知見(jiàn)覺(jué)，一切菩薩亦復(fù)如是。何以故？若使如來(lái)作知見(jiàn)覺(jué)相，當(dāng)知是則非佛世尊，名為凡夫，菩薩亦爾。’”