第十六卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　梵行品第二十之三

　　迦葉菩薩言：“如佛世尊為舍利弗說：‘世間知者，我亦得知。世間不知，我亦悉知。’其義云何？”

　　“善男子，一切世間不知不見不覺佛性。若有知見覺佛性者，不名世間，名為菩薩。世間之人亦復(fù)不知不見不覺十二部經(jīng)、十二因緣、四倒、四諦、三十七品、阿耨多羅三藐三菩提、大般涅槃。若知見覺者，不名世間，當(dāng)名菩薩。善男子，是名世間不知見覺。云何世間所知見覺？所謂梵天、自在天、八臂天、性時微塵法及非法、是造化主、世界終始、斷常二見，說言初禪至非非想名為涅槃。善男子，是名世間所知見覺。菩薩摩訶薩于如是事亦知見覺。菩薩如是知見覺已，若言不知不見不覺，是為虛妄。虛妄之法則為是罪，以是罪故墮于地獄。善男子，若男、若女、若沙門、若婆羅門，說言無道、菩提、涅槃，當(dāng)知是輩名一闡提、魔之眷屬，名為謗法。如是謗法，名謗諸佛。如是之人不名世間，不名非世間。”

　　爾時，迦葉聞是事已，即以偈頌而贊嘆佛：

　　“大慈愍眾生， 故今我歸依，

　　善拔眾毒箭， 故稱大醫(yī)王。

　　世醫(yī)所療治， 雖差還復(fù)生，

　　如來所治者， 畢竟不復(fù)發(fā)。

　　世尊甘露藥， 以施諸眾生，

　　眾生既服已， 不死亦不生。

　　如來今為我， 演說大涅槃，

　　眾生聞秘藏， 即得不生滅。”

　　迦葉菩薩說是偈已，即白佛言：“世尊，如佛所說，一切世間不知見覺，菩薩悉能知見覺者。若使菩薩是世間者，不得說言世間不知不見不覺，而是菩薩能知見覺。若非世間，有何異相？”

　　佛言：“善男子，言菩薩者，亦是世間，亦非世間。不知見覺者名為世間，知見覺者不名世間。汝言有何異者，我今當(dāng)說。

　　“善男子，若男若女若有初聞是涅槃經(jīng)，即生敬信，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是則名為世間。菩薩一切世間不知見覺，如是菩薩亦同世間不知見覺。菩薩聞是涅槃經(jīng)已，知有世間不知見覺，應(yīng)是菩薩所知見覺，知是事已即自思惟：‘我當(dāng)云何方便修習(xí)得知見覺？’覆自念言：‘唯當(dāng)深心修持凈戒。’善男子，菩薩爾時以是因緣，于未來世在在生處戒常清凈。善男子，菩薩摩訶薩以戒凈故，在在生處，常無憍慢邪見疑網(wǎng)，終不說言如來畢竟入于涅槃，是名菩薩修持凈戒。戒既清凈，次修禪定。以修定故在在生處正念不忘，所謂一切眾生悉有佛性，十二部經(jīng)，諸佛世尊常樂我凈，一切菩薩安住方等《大涅槃經(jīng)》悉見佛性，如是等事憶而不忘，因修定故得十一空，是名菩薩修清凈定。戒定已備，次修凈慧。以修慧故，初不計(jì)著身中有我、我中有身、是身是我、非身非我，是名菩薩修習(xí)凈慧。以修慧故，所受持戒牢固不動。

　　“善男子，譬如須彌，不為四風(fēng)之所傾動；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，不為四倒之所傾動。善男子，菩薩爾時自知見覺所受持戒無有傾動，是名菩薩所知見覺，非世間也。善男子，菩薩見所持戒牢固不動，心無悔恨；無悔恨故，心得歡喜；得歡喜故，心得悅樂；得悅樂故，心則安隱；心安隱故，得無動定；得無動定故，得實(shí)知見；實(shí)知見故，厭離生死；厭離生死故，便得解脫；得解脫故，明見佛性。是名菩薩所知見覺，非世間也。善男子，是名世間不知見覺，而是菩薩所知見覺。”

　　迦葉復(fù)言：“云何菩薩修持凈戒，心無悔恨，乃至明了，見于佛性？”

　　佛言：“善男子，世間戒者不名清凈。何以故？世間戒者，為于有故，性不定故，非畢竟故，不能廣為一切眾生，以是義故，名為不凈；以不凈故，有悔恨心；以悔恨故，心無歡喜；無歡喜故，則無悅樂；無悅樂故，則無安隱；無安隱故，無不動定；無不動定故，無實(shí)知見；無實(shí)知見故，則無厭離；無厭離故，則無解脫；無解脫故，不見佛性；不見佛性故，終不能得大般涅槃。是名世間戒不清凈。

　　“善男子，菩薩摩訶薩清凈戒者，戒非戒故，非為有故，定畢竟故，為眾生故，是名菩薩戒清凈也。善男子，菩薩摩訶薩于凈戒中，雖不欲生無悔恨心，無悔恨心自然而生。善男子，譬如有人執(zhí)持明鏡，不期見面，面像自現(xiàn)；亦如農(nóng)夫種之良田，不期生芽而芽自生；亦如燃燈，不期滅闇而闇自滅。善男子，菩薩摩訶薩堅(jiān)持凈戒，無悔恨心自然而生亦復(fù)如是，以凈戒故心得歡喜。

　　“善男子，如端正人自見面貌，心生歡喜；持凈戒者亦復(fù)如是。善男子，破戒之人見戒不凈心不歡喜，如形殘者自見面貌不生喜悅，破戒之人亦復(fù)如是。善男子，譬如牧牛，有二女人，一持酪瓶，一持漿瓶，俱共至城而欲賣之。于路腳跌，二瓶俱破，一則歡喜，一則愁；持戒、破戒亦復(fù)如是，持凈戒者心則歡喜，心歡喜故則便思惟：‘諸佛如來于涅槃中說，有能持清凈戒者則得涅槃，我今修習(xí)如是凈戒亦應(yīng)得之。’以是因緣，心則悅樂。”

　　迦葉復(fù)言：“喜之與樂有何差別？”

　　“善男子，菩薩摩訶薩不作惡時名為歡喜，心凈持戒名之為樂。善男子，菩薩摩訶薩觀于生死則名為喜，見大涅槃名之為樂。下名為喜，上名為樂。離世共法名之為喜，得不共法名之為樂。以戒凈故，身體輕柔，口無粗過。菩薩爾時，若見若聞，若嗅若嘗，若觸若知，悉無諸惡；以無惡故，心得安隱；以安隱故，則得靜定；得靜定故，得實(shí)知見；實(shí)知見故，厭離生死；厭生死故，則得解脫；得解脫故，得見佛性；見佛性故，得大涅槃。是名菩薩清凈持戒非世間戒。何以故？善男子，菩薩摩訶薩所受凈戒，五法佐助。云何為五？一、信，二、慚，三、愧，四、善知識，五、宗敬戒。離五蓋故，所見清凈；離五見故，心無疑網(wǎng)；離五疑故——一者、疑佛，二者、疑法，三者、疑僧，四者、疑戒，五者、疑不放逸——菩薩爾時即得五根，所謂信、念、精進(jìn)、定、慧；得五根故，得五種涅槃，謂色解脫乃至識解脫。是名菩薩清凈持戒，非世間也。善男子，是名世間之所不知不見不覺，而是菩薩所知見覺。

　　“善男子，若我弟子受持讀誦書寫解說《大涅槃經(jīng)》有破戒者，有人呵責(zé)輕賤毀辱而作是言：‘若佛秘藏《大涅槃經(jīng)》有威力者，云何令汝毀所受戒？’若人受持是《涅槃經(jīng)》毀禁戒者，當(dāng)知是經(jīng)為無威力。若無威力，雖復(fù)讀誦為無利益。緣是輕毀《涅槃經(jīng)》故，復(fù)令無量無邊眾生墮于地獄。受持是經(jīng)而毀戒者，則是眾生惡知識也，非我弟子，是魔眷屬。如是之人，我亦不聽受持是典，寧使不受不持不修，不以毀戒受持修習(xí)。

　　“善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說《涅槃經(jīng)》者，當(dāng)正身心，慎莫調(diào)戲輕躁舉動。身為調(diào)戲，心為輕動。求有之心名為輕動，身造諸業(yè)名為調(diào)戲。若我弟子求有造業(yè)，不應(yīng)受持是大乘典《大涅槃經(jīng)》。若有如是受持經(jīng)者，人當(dāng)輕呵而作是言：‘若佛秘藏《大涅槃經(jīng)》有威力者，云何令汝求有造業(yè)？若持經(jīng)者求有造業(yè)，當(dāng)知是經(jīng)為無威力。若無威力，雖復(fù)受持為無利益。’緣是輕毀涅槃經(jīng)故，復(fù)令無量無邊眾生墮于地獄。受持是經(jīng)求有造業(yè)，則是眾生惡知識也，非我弟子，是魔眷屬。

　　“復(fù)次，善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說《大涅槃經(jīng)》，莫非時說，莫非國說，莫不請說，莫輕心說，莫處處說，莫自嘆說，莫輕他說，莫滅佛法說，莫熾然世法說。善男子，若我弟子受持是經(jīng)非時而說，乃至熾然世法說者，人當(dāng)輕呵而作是言：‘若佛秘藏《大涅槃經(jīng)》有威力者，云何令汝非時而說乃至熾然世法而說？若持經(jīng)者作如是說，當(dāng)知是經(jīng)為無威力。若無威力，雖復(fù)受持為無利益。’緣是輕毀涅槃經(jīng)故，令無量眾生墮于地獄。受持是經(jīng)非時而說，乃至熾然世法而說，則是眾生惡知識也，非我弟子，是魔眷屬。

　　“善男子，若欲受持者，說大涅槃?wù)�，說佛性者，說如來秘藏者，說大乘者，說方等經(jīng)者，說聲聞乘者，說辟支佛乘者，說解脫者、見佛性者，先當(dāng)清凈其身；以身凈故，則無呵責(zé)；無呵責(zé)故，令無量人于大涅槃生清凈信；信心生故，恭敬是經(jīng)；若聞一偈一句一字，及說法者則得發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。當(dāng)知是人則是眾生真善知識，非惡知識，是我弟子，非魔眷屬，是名菩薩，非世間也。善男子，是名世間之所不知不見不覺，而是菩薩所知見覺。

　　“復(fù)次，善男子，云何復(fù)名一切世間所不知見覺，而是菩薩所知見覺？所謂六念處。何等為六？念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

　　“善男子，云何念佛？如來、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊，常不變易，具足十力、四無所畏、大師子吼，名大沙門、大婆羅門、大凈，畢竟到于彼岸，無能勝者，無見頂者，無有怖畏，不驚不動，獨(dú)一無侶，無師自悟，疾智、大智、利智、深智、解脫智、不共智、廣普智、畢竟智，智寶成就，人中象王、人中牛王、人中龍王、人中丈夫、人中蓮華分陀利華，調(diào)御人師，為大施主、大法之師。以知法故名大法師，以知義故名大法師，以知時故名大法師，以知足故名大法師，以知我故名大法師，知大眾故名大法師，以知眾生種種性故名大法師，以知諸根利鈍中故名大法師，說中道故名大法師。

　　“云何名如來？如過去諸佛所說不變。云何不變？過去諸佛為度眾生說十二部經(jīng)，如來亦爾，故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜、三十七品、十一空來至大涅槃，如來亦爾，是故號佛為如來也。諸佛世尊為眾生故，隨宜方便開示三乘，壽命無量不可稱計(jì)，如來亦爾，是故號佛為如來也。

　　“云何為應(yīng)？世間之法悉名怨家，佛應(yīng)害故，故名為應(yīng)。夫四魔者是菩薩怨，諸佛如來為菩薩時，能以智慧破壞四魔，是故名應(yīng)。復(fù)次，應(yīng)者名為遠(yuǎn)離，為菩薩時應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離無量煩惱，故名為應(yīng)。復(fù)次，應(yīng)者名樂，過去諸佛為菩薩時，雖于無量阿僧祇劫為眾生故受諸苦惱，終無不樂而常樂之，如來亦爾，是故名應(yīng)。又復(fù)應(yīng)者，一切人天應(yīng)以種種香華、瓔珞、幢幡、伎樂而供養(yǎng)之，是故名應(yīng)。

　　“云何正遍知？正者名不顛倒，遍知者于四顛倒無不通達(dá)。又復(fù)正者名為苦行，遍知者知因苦行定有苦果。又復(fù)正者名世間中，遍知者畢竟定知修習(xí)中道得阿耨多羅三藐三菩提。又復(fù)正者名為可數(shù)、可量、可稱，遍知者不可數(shù)、不可量、不可稱，是故號佛為正遍知。善男子，聲聞、緣覺亦有遍知，亦不遍知。何以故？遍知者名五陰、十二入、十八界，聲聞、緣覺亦得遍知，是名遍知。云何不遍知？善男子，假使二乘于無量劫觀一色陰不能盡知，以是義故，聲聞、緣覺無有遍知。

　　“云何明行足？明者名得無量善果，行名腳足，善果者名阿耨多羅三藐三菩提，腳足者名為戒慧，乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提，是故名為明行足也。又復(fù)明者名咒，行者名吉，足者名果。善男子，是名世間義。咒者名為解脫，吉者名為阿耨多羅三藐三菩提，果者名為大般涅槃，是故名為明行足也。又復(fù)明者名光，行者名業(yè)，足者名果。善男子，是名世間義。光者名不放逸，業(yè)者名六波羅蜜，果者名為阿耨多羅三藐三菩提。又復(fù)明者名為三明：一、菩薩明，二、諸佛明，三、無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜，諸佛明者即是佛眼，無明明者即畢竟空。行者于無量劫為眾生故修諸善業(yè)，足者明見佛性，以是義故名明行足。

　　“云何善逝？善者名高，逝名不高。善男子，是名世間義。高者名為阿耨多羅三藐三菩提，不高者即如來心也。善男子，心若高者不名如來，是故如來名為善逝。又復(fù)善者名為善知識，逝者善知識果。善男子，是名世間義。善知識者即初發(fā)心，果者名為大般涅槃，如來不舍最初發(fā)心得大涅槃，是故如來名為善逝。又復(fù)善者名好，逝者名有。善男子，是名世間義。好者名見佛性，有者名大涅槃。善男子，涅槃之性實(shí)非有也，諸佛世尊因世間故說言是有。善男子，譬如世人實(shí)無有子說言有子，實(shí)無有道說言有道；涅槃亦爾，因世間故說言為有，諸佛世尊成大涅槃故名善逝。

　　“善男子，云何世間解？善男子，世間者名為五陰，解者名知，諸佛世尊善知五陰故名世間解。又世間者名為五欲，解名不著，不著五欲故名世間解。又世間解者，東方無量阿僧祇世界，一切聲聞、獨(dú)覺不知不見不解，諸佛悉知悉見悉解，南西北方四維上下亦復(fù)如是，是故號佛為世間解。又世間者一切凡夫，解者知諸凡夫善惡因果，非是聲聞、緣覺所知，唯佛能知，是故號佛為世間解。又世間者名曰蓮華，解名不污。善男子，是名世間義。蓮華者即是如來，不污者如來，不為世間八法之所染污，是故號佛為世間解。又世間解者，諸佛菩薩名世間解。何以故？諸佛菩薩見世間故，故名世間解。善男子，如因食得命，名食為命；諸佛菩薩亦復(fù)如是，見世間故，故名世間解。

　　“云何無上士？上士者名之為斷，無所斷者名無上士，諸佛世尊無有煩惱故無所斷，是故號佛為無上士。又上士者名為諍訟，無上士者無有諍訟，如來無諍，是故號佛為無上士。又上士者名語可壞，無上士者語不可壞，如來所言一切眾生所不能壞，是故號佛為無上士。又上士者名為上座，無上士者名無上座，三世諸佛更無過者，是故號佛為無上士。上者名新，士者名故，諸佛世尊體大涅槃無新無故，是故號佛為無上士。

　　“云何調(diào)御丈夫？自既丈夫，復(fù)調(diào)丈夫。善男子，言如來者，實(shí)非丈夫、非不丈夫，因調(diào)丈夫故名如來為丈夫也。善男子，一切男女若具四法則名丈夫。何等為四？一、善知識，二、能聽法，三、思惟義，四、如說修行。善男子，若男若女具是四法則名丈夫。善男子，若有男子無此四法，則不得名為丈夫也。何以故？身雖丈夫，行同畜生。如來調(diào)伏若男若女，是故號佛調(diào)御丈夫。復(fù)次，善男子，如御馬者凡有四種：一者、觸毛，二者、觸皮，三者、觸肉，四者、觸骨。隨其所觸稱御者意。如來亦爾，以四種法調(diào)伏眾生：一、為說生令受佛語，如觸其毛隨御者意；二、說生老便受佛語，如觸毛皮隨御者意；三者、說生及以老病便受佛語，如觸毛皮肉隨御者意；四者、說生及老病死便受佛語，如觸毛皮肉骨隨御者意。善男子，御者調(diào)馬無有決定；如來世尊調(diào)伏眾生必定不虛，是故號佛為調(diào)御丈夫。

　　“云何天人師？師有二種：一者、善教，二者、惡教。諸佛菩薩常以善法教諸眾生。何等善法？謂身口意善。諸佛菩薩教諸眾生作如是言：‘善男子，汝當(dāng)遠(yuǎn)離身不善業(yè)。何以故？以身惡業(yè)是可遠(yuǎn)離得解脫故，是故我以此法教汝。若是惡業(yè)不可遠(yuǎn)離得解脫者，終不教汝令遠(yuǎn)離也。若諸眾生離惡業(yè)已墮三惡者，無有是處。以遠(yuǎn)離故，成阿耨多羅三藐三菩提得大涅槃。’是故諸佛菩薩常以此法教化眾生，口意亦爾，是故號佛為無上師。復(fù)次，昔未得道今已得之，以所得道為眾生說；從本已來未修梵行今已修竟，以己所修為眾生說；自破無明，復(fù)為眾生破壞無明；自得凈目，復(fù)為眾生破除盲冥令得凈眼；自知二諦，復(fù)為眾生演說二諦；既自解脫，復(fù)為眾生說解脫法；自渡無邊生死大河，復(fù)令眾生皆悉得渡；自得無畏，復(fù)教眾生令無怖畏；自既涅槃，復(fù)為眾生演大涅槃。是故號佛為無上師。天者名晝，天上晝長夜短，是故名天。又復(fù)天者名無愁惱，常受快樂，是故名天。又復(fù)天者名為燈明，能破黑闇而為大明，是故名天；亦以能破惡業(yè)黑闇，得諸善業(yè)而生天上，是故名天。又復(fù)天者名吉，以吉祥故得名為天。又復(fù)天者名曰日，有光明故名曰為天。以是義故名為天也。人者名曰能多恩義，又復(fù)人者身口柔軟，又復(fù)人者名有憍慢，又復(fù)人者能破憍慢。善男子，諸佛雖為一切眾生無上大師，然經(jīng)中說為天人師。何以故？善男子，諸眾生中唯天與人能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，能修十善業(yè)道，能得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，得阿耨多羅三藐三菩提，是故號佛為天人師。

　　“云何為佛？佛者名覺，既自覺悟，復(fù)能覺他。善男子，譬如有人覺知有賊，賊無能為；菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛。以是覺故，不生不老不病不死，是故名佛。

　　“婆伽婆者，婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱故名婆伽婆。又能成就諸善法故，又能善解諸法義故，有大功德無能勝故，有大名聞遍十方故，又能種種大慧施故，又于無量阿僧祇劫吐女根故。

　　“善男子，若男若女能如是念佛者，若行若住，若坐若臥，若晝?nèi)粢�，若明若闇，常得不離見佛世尊。

　　“善男子，何故名為如來、應(yīng)、正遍知乃至婆伽婆，而有如是無量功德大名稱耶？善男子，菩薩摩訶薩于昔無量阿僧祇劫，恭敬父母、和尚諸師、上座長老，于無量劫常為眾生而行布施，堅(jiān)持禁戒，修習(xí)忍辱，勤行精進(jìn)、禪定、智慧，大慈大悲大喜大舍，是故今得三十二相、八十種好金剛之身。又復(fù)菩薩于昔無量阿僧祇劫，修習(xí)信、念、進(jìn)、定、慧根，于諸師長恭敬供養(yǎng)，常為法利，不為食利。菩薩若持十二部經(jīng)若讀若誦，常為眾生令得解脫安隱快樂，終不自為。何以故？菩薩常修出世間心及出家心、無為之心、無諍訟心、無垢穢心、無系縛心、無取著心、無覆蓋心、無無記心、無生死心、無疑網(wǎng)心、無貪欲心、無瞋恚心、無愚癡心、無憍慢心、無穢濁心、無煩惱心、無苦心、無量心、廣大心、虛空心、無心、無無心、調(diào)心、不護(hù)心、無覆藏心、無世間心、常定心、常修心、常解脫心、無報(bào)心、無愿心、善愿心、無誤心、柔軟心、不住心、自在心、無漏心、第一義心、不退心、無常心、正直心、無諂曲心、純善心、無多少心、無堅(jiān)心、無凡夫心、無聲聞心、無緣覺心、善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界心，是故今得十力、四無所畏、大悲三念處、常樂我凈，是故得稱如來乃至婆伽婆。是名菩薩摩訶薩念佛。

　　“云何菩薩摩訶薩念法？善男子，菩薩摩訶薩思惟諸佛所可說法最妙最上，因是法故，能令眾生得現(xiàn)在果。唯此正法無有時節(jié)，法眼所見，非肉眼見，然不可以譬喻為比，不生不出，不住不滅，不始不終，無為無數(shù)，無舍宅者為作舍宅，無歸作歸，無明作明，未到彼岸令到彼岸，為無香處作無礙香，不可見見，不動不轉(zhuǎn)，不長不短，永斷諸樂而安隱樂畢竟微妙，非色斷色而亦是色，乃至非識斷識而亦是識，非業(yè)斷業(yè)，非結(jié)斷結(jié)，非物斷物而亦是物，非界斷界而亦是界，非有斷有而亦是有，非入斷入而亦是入，非因斷因而亦是因，非果斷果而亦是果；非虛非實(shí)，斷一切實(shí)而亦是實(shí)；非生非滅，永斷生滅而亦是滅；非相非非相，斷一切相而亦是相；非教非不教而亦是師；非怖非安，斷一切怖而亦是安；非忍非不忍，永斷不忍而亦是忍，非止非不止，斷一切止而亦是止；一切法頂，悉能永斷一切煩惱，清凈無相永脫諸相，無量眾生畢竟住處，能滅一切生死熾火，乃是諸佛所游居處，常不變易。是名菩薩念法。

　　“云何念僧？諸佛圣僧如法而住，受正直法隨順修行，不可睹見，不可捉持，不可破壞，無能嬈害，不可思議，一切眾生良祐福田。雖為福田，無所受取，清凈無穢，無漏無為，廣普無邊，其心調(diào)柔平等無二，無有嬈濁，常不變易。是名念僧。

　　“云何念戒？菩薩思惟有戒不破不漏，不壞不雜，雖無形色而可護(hù)持，雖無觸對善修方便，可得具足無有過咎，諸佛菩薩之所贊嘆，是大方等大涅槃因。善男子，譬如大地、船舫、瓔珞、大姓、大海、灰汁、舍宅、刀劍、橋梁、良醫(yī)妙藥阿伽陀藥、如意寶珠、腳足眼目、父母、陰涼，無能劫盜，不可嬈害，火不能焚，水不能漂，大山梯蹬，諸佛菩薩妙寶勝幢。若住是戒得須陀洹果，我亦有分，然我不須。何以故？若我得是須陀洹果，不能廣度一切眾生。若住是戒則得阿耨多羅三藐三菩提，我亦有分，是我所欲。何以故？若得阿耨多羅三藐三菩提，當(dāng)為眾生廣說妙法而作救護(hù)。是名菩薩摩訶薩念戒。

　　“云何念施？菩薩摩訶薩深觀此施，乃是阿耨多羅三藐三菩提因。諸佛菩薩親近修習(xí)如是布施，我亦如是親近修習(xí)。若不惠施，不能莊嚴(yán)四部之眾。施雖不能畢竟斷結(jié)而能除破現(xiàn)在煩惱。以施因緣故，常為十方無量無邊恒河沙等世界眾生之所稱嘆。菩薩摩訶薩施眾生食則施其命，以是果報(bào)，成佛之時常不變易，以施樂故成佛之時則得安樂。菩薩施時，如法求財(cái)不侵彼施，是故成佛得清凈涅槃。菩薩施時，令諸眾生不求而得，是故成佛得自在。我以施因緣令他得力，是故成佛獲得十力。以施因緣令他得語，是故成佛得四無礙。諸佛菩薩修集是施為涅槃因，我亦如是，修習(xí)布施為涅槃因。廣說如《雜華》中。

　　“云何念天？有四天王處乃至非想非非想處。‘若有信心得四天王處，我亦有分。若戒、多聞、布施、智慧得四天王處，乃至得非想非非想處，我亦有分，然非我欲。何以故？四天王處乃至非想非非想處皆是無常，以無常故生老病死，以是義故非我所欲。譬如幻化誑于愚夫，智慧之人所不惑著。如幻化者即是四天王處乃至非想非非想處，愚者即是一切凡夫。我則不同凡夫愚人，我曾聞有第一義天，謂諸佛菩薩常不變易，以常住故，不生不老不病不死。我為眾生精勤求于第一義天。何以故？第一義天能令眾生除斷煩惱，猶如意樹。若我有信乃至有慧，則能得是第一義天，當(dāng)為眾生廣分別說第一義天。’是名菩薩摩訶薩念天。

　　“善男子，是名菩薩，非世間也。是為世間不知見覺，而是菩薩所知見覺。善男子，若我弟子謂受持讀誦書寫演說十二部經(jīng)，及以受持讀誦書寫敷演解說《大涅槃經(jīng)》等無差別者，是義不然。何以故？善男子，大涅槃?wù)呒词且磺兄T佛世尊甚深秘藏，以是諸佛甚深秘藏是則為勝。善男子，以是義故，《大涅槃經(jīng)》甚奇甚特不可思議。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，我亦知是《大涅槃經(jīng)》甚奇甚特不可思議，佛、法、眾僧不可思議，菩薩、菩提、大般涅槃亦不可思議。世尊，以何義故復(fù)言菩薩不可思議？”

　　“善男子，菩薩摩訶薩無有教者而能自發(fā)菩提之心，既發(fā)心已勤修精進(jìn)，正使大火焚燒身首，終不求救舍念法心。何以故？菩薩摩訶薩常自思惟：‘我于無量阿僧祇劫，或在地獄、餓鬼、畜生、人中、天上，為諸結(jié)火之所燒燃，初不曾得一決定法。決定法者，即是阿耨多羅三藐三菩提。我為阿耨多羅三藐三菩提，終不護(hù)惜身心與命。我為阿耨多羅三藐三菩提，正使碎身猶如微塵，終不放舍勤精進(jìn)也。何以故？勤進(jìn)之心即是阿耨多羅三藐三菩提因。’善男子，如是菩薩未見阿耨多羅三藐三菩提，乃能如是不惜身命，況復(fù)見已！是故菩薩不可思議。

　　“又復(fù)不可思議，菩薩摩訶薩所見生死無量過患，非是聲聞、緣覺所及，雖知生死無量過惡，為眾生故于中受苦不生厭離，是故復(fù)名不可思議。菩薩摩訶薩為眾生故，雖在地獄受諸苦惱如三禪樂，是故復(fù)名不可思議。

　　“善男子，譬如長者，其家失火，長者見已從舍而出，諸子在后未脫火難，長者爾時定知火害，為諸子故旋還赴救不顧其難；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，雖知生死多諸過惡，為眾生故處之不厭，是故復(fù)名不可思議。

　　“善男子，無量眾生發(fā)菩提心，見生死中多諸過惡，心即退沒，或?yàn)槁暵劊�或�(yàn)榫売X。若有菩薩聞是經(jīng)者，終不退失菩提之心而為聲聞、辟支佛也，如是菩薩雖復(fù)未階初不動地，而心堅(jiān)固無有退沒，是故復(fù)名不可思議。

　　“善男子，若有人言：‘我能浮渡大海之水。’如是之言可思議不？”

　　“世尊，如是之言，或可思議，或不可思議。何以故？若人渡者則不可思議，阿修羅渡則可思議。”

　　“善男子，我亦不說阿修羅也，正說人耳。”

　　“世尊，人中亦有可思議者、不可思議者。世尊，人亦二種：一者、圣人，二者、凡夫。凡夫之人則不可思議，賢圣之人則可思議。”

　　“善男子，我說凡夫，不說圣人。”

　　“世尊，若凡夫人，實(shí)不可思議。”

　　“善男子，凡夫之人實(shí)不能渡大海水也。如是菩薩實(shí)能渡于生死大海，是故復(fù)名不可思議。善男子，若有人能以藕根絲懸須彌山，可思議不？”

　　“不也，世尊。”

　　“善男子，菩薩摩訶薩于一念頃，悉能稱量一切生死，是故復(fù)名不可思議。善男子，菩薩摩訶薩已于無量阿僧祇劫，常觀生死無常、無我、無樂、無凈，而為眾生分別演說常樂我凈，雖如是說然非邪見，是故復(fù)名不可思議。善男子，如人入水，水不能溺，入大猛火，火不能燒，如是之事不可思議；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，雖處生死不為生死之所惱害，是故復(fù)名不可思議。

　　“善男子，人有三品，謂上中下。下品之人初入胎時作是念言：‘我今處廁眾穢歸處，如死尸間，眾棘刺中，大黑闇處。’初出胎時復(fù)作是念：‘我今出廁，出眾穢處，乃至出于大黑闇處。’中品之人作是念言：‘我今入于眾樹林中，清凈河中，房室舍宅。’出時亦爾。上品之人作是念言：‘我升殿堂，在華林間，乘馬乘象，登陟高山。’出時亦爾。菩薩摩訶薩初入胎時自知入胎，住時知住，出時知出，終不生于貪瞋之心，而未得階初住地也，是故復(fù)名不可思議。

　　“善男子，阿耨多羅三藐三菩提，實(shí)不可以譬喻為比。善男子，心亦不可以方喻為比而皆可說。菩薩摩訶薩無有師咨受學(xué)之處，而能得于阿耨多羅三藐三菩提，得是法已，心無慳吝，常為眾生而演說之，是故復(fù)名不可思議。

　　“善男子，菩薩摩訶薩有身遠(yuǎn)離非口，有口遠(yuǎn)離非身，有非身非口而亦遠(yuǎn)離。身遠(yuǎn)離者，謂離殺、盜、淫，是名身遠(yuǎn)離非口。口遠(yuǎn)離者，謂離妄語、兩舌、惡口、無義語，是名口遠(yuǎn)離非身。非身非口是遠(yuǎn)離者，所謂遠(yuǎn)離貪欲、瞋恚、邪見，善男子，是名非身非口而是遠(yuǎn)離。善男子，菩薩摩訶薩不見一法是身、是業(yè)及與離主而亦有離，是故復(fù)名不可思議�？谝嗳缡�。善男子，從身離身，從口離口，從慧遠(yuǎn)離非身非口。善男子，實(shí)有此慧，然不能令菩薩遠(yuǎn)離。何以故？善男子，無有一法能壞能作，有為法性異生異滅，是故此慧不能遠(yuǎn)離。善男子，慧不能破，火不能燒，水不能爛，風(fēng)不能動，地不能持，生不能生，老不能老，住不能住，壞不能壞，貪不能貪，瞋不能瞋，癡不能癡，以有為性異生異滅故。菩薩摩訶薩終不生念‘我以此慧破諸煩惱’而自說言‘我破煩惱’，雖作是說非是虛妄，是故復(fù)名不可思議。”

　　迦葉復(fù)言：“世尊，我今始知菩薩摩訶薩不可思議，佛、法、眾僧、《大涅槃經(jīng)》及受持者、菩提、涅槃不可思議。世尊，無上佛法當(dāng)久近�。繋讜r而滅？”

　　“善男子，若《大涅槃經(jīng)》乃至有是五行，所謂圣行、梵行、天行、病行、嬰兒行。若我弟子有能受持讀誦書寫演說其義，為諸眾生之所恭敬、尊重、贊嘆、種種供養(yǎng)，當(dāng)知爾時佛法未滅。善男子，若《大涅槃經(jīng)》具足流布，當(dāng)爾之時，我諸弟子多犯禁戒，造作眾惡，不能敬信如是經(jīng)典；以不信故，不能受持讀誦書寫解說其義，不為眾人之所恭敬乃至供養(yǎng)；見受持者輕毀誹謗：‘汝是六師，非佛弟子。’當(dāng)知佛法將滅不久。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，我親從佛聞如是義：‘迦葉佛法，住世七日，然后滅盡。’世尊，迦葉如來有是經(jīng)不？如其有者，云何言滅？如其無者，云何說言《大涅槃經(jīng)》是諸如來秘密之藏？”

　　佛言：“善男子，我先說言，唯有文殊乃解是義，今當(dāng)重說，至心諦聽！

　　“善男子，諸佛世尊有二種法：一者、世法，二者、第一義法。世法可滅，第一義法則不壞滅。復(fù)有二種：一者、無常無我無樂無凈，二者常樂我凈。無常無我無樂無凈則有壞滅，常樂我凈則無壞滅。復(fù)有二種：一者、二乘所持，二者、菩薩所持。二乘所持則有壞滅，菩薩所持則無壞滅。復(fù)有二種：一者、外，二者、內(nèi)。外法者則有壞滅，內(nèi)法者則無壞滅。復(fù)有二種：一者、有為，二者、無為。有為之法則有壞滅，無為之法無有壞滅。復(fù)有二種：一者、可得，二者、不可得�？傻弥�法則有壞滅，不可得者無有壞滅。復(fù)有二種：一者、共法，二者、不共。共法壞滅，不共之法無有壞滅。復(fù)有二種：一者、人中，二者、天中。人中壞滅，天無壞滅。復(fù)有二種：一者、十一部經(jīng)，二者、方等經(jīng)。十一部經(jīng)則有壞滅，方等經(jīng)典無有壞滅。善男子，若我弟子受持讀誦書寫解說方等經(jīng)典，恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆，當(dāng)知爾時佛法不滅。

　　“善男子，汝向所問，迦葉如來有是經(jīng)不者。善男子，《大涅槃經(jīng)》悉是一切諸佛秘藏。何以故？諸佛雖有十一部經(jīng)，不說佛性，不說如來常樂我凈，諸佛世尊永不畢竟入于涅槃，是故此經(jīng)名為如來秘密之藏。十一部經(jīng)所不說故，故名為藏。如人七寶，不出外用，名之為藏。善男子，是人所以藏積此物，為未來事故。何等未來事？所謂谷貴、賊來侵國、值遇惡王、為用贖命、道路急難、財(cái)難得時乃當(dāng)出用。善男子，諸佛如來秘密之藏亦復(fù)如是，為未來世諸惡比丘，畜不凈物，為四眾說如來畢竟入于涅槃，讀誦世典，不敬佛經(jīng)，如是等惡現(xiàn)于世時，如來為欲滅是諸惡，令得遠(yuǎn)離邪命利養(yǎng)，如來則為演說是經(jīng)。若是經(jīng)典秘密之藏滅不現(xiàn)時，當(dāng)知爾時佛法則滅。

　　“善男子，《大涅槃經(jīng)》常不變易，云何難言迦葉佛時有是經(jīng)不？善男子，迦葉佛時，所有眾生貪欲微薄，智慧滋多，諸菩薩摩訶薩等調(diào)柔易化有大威德，總持不忘如大象王，世界清凈，一切眾生悉知如來終不畢竟入于涅槃，常住不變，雖有是典，不須演說。善男子，今世眾生多諸煩惱，愚癡喜忘無有智慧，多諸疑網(wǎng)信根不立，世界不凈，一切眾生咸謂如來無常遷變畢竟入于大般涅槃，是故如來演說是典。善男子，迦葉佛法實(shí)亦不滅。何以故？常不變故。

　　“善男子，若有眾生我見無我、無我見我，常見無常、無常見常，樂見無樂、無樂見樂，凈見不凈、不凈見凈，滅見不滅、不滅見滅，罪見非罪、非罪見罪，輕罪見重、重罪見輕，乘見非乘、非乘見乘，道見非道、非道見道，實(shí)是菩提見非菩提、實(shí)非菩提謬見菩提，苦見非苦、集見非集、滅見非滅、實(shí)見非實(shí)，實(shí)是世諦見第一義諦、第一義諦見是世諦，歸見非歸、非歸見歸，以真佛語名為魔語、實(shí)是魔語以為佛語，如是之時，諸佛乃說《大涅槃經(jīng)》。

　　“善男子，寧說蚊嘴盡大海底，不可說言如來法滅；寧說口吹須彌散壞，不可說言如來法滅；寧言以索系縛猛風(fēng)，不可說言如來法滅；寧言佉陀羅火中生蓮華，不可說言如來法滅；寧說阿伽陀藥而為毒藥，不可說言如來法滅；寧說月可令熱、日可令冷，不可說言如來法滅；寧說四大各舍己性，不可說言如來法滅。

　　“善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，未有弟子解甚深義，彼佛世尊便涅槃?wù)�，�?dāng)知是法不久住世。復(fù)次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，佛雖涅槃，當(dāng)知是法久住于世。

　　“復(fù)次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，無有篤信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，當(dāng)知是法不久住世。復(fù)次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，多有篤信白衣檀越敬重佛法，佛雖涅槃，當(dāng)知佛法久住于世。

　　“復(fù)次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，雖有篤信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子演說經(jīng)法，貪為利養(yǎng)，不為涅槃，佛復(fù)滅度，當(dāng)知是法不久住世。復(fù)次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子凡所演說，不貪利養(yǎng)，為求涅槃，佛雖滅度，當(dāng)知是法久住于世。

　　“復(fù)次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子多起諍訟，互相是非，佛復(fù)涅槃，當(dāng)知是法不久住世。復(fù)次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子修和敬法，不相是非，互相尊重，佛雖涅槃，當(dāng)知是法久住不滅。

　　“復(fù)次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子為大涅槃而演說法，互相恭敬，不起諍訟，然畜一切不凈之物，復(fù)自贊言我得須陀洹果乃至阿羅漢果，佛復(fù)涅槃，當(dāng)知是法不久住世。復(fù)次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子為大涅槃演說經(jīng)法，善修和敬，互相尊重，不畜一切不凈之物，亦不自言得須陀洹乃至得阿羅漢，彼佛世尊雖復(fù)滅度，當(dāng)知是法久住于世。

　　“復(fù)次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子乃至不畜不凈之物，又不自言得須陀洹至阿羅漢，各執(zhí)所見種種異說而作是言：‘長老，諸佛所制四重之法，乃至七滅諍法，為眾生故或遮或開，十二部經(jīng)亦復(fù)如是。何以故？佛知國土?xí)r節(jié)各異，眾生不同利鈍差別，是故如來或遮或開有輕重說。善男子，譬如良醫(yī)為病服乳，為病遮乳，熱病聽服，冷病則遮；如來亦爾，觀諸眾生煩惱病根亦開亦遮。長老，我親從佛聞如是義，唯我知義，汝不能知；唯我解律，汝不能解；我知諸經(jīng)，汝不能知。’彼佛復(fù)滅，當(dāng)知是法不久住世。復(fù)次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子乃至不言我得須陀洹果至阿羅漢，亦不說言諸佛世尊為眾生故或遮或開，‘長老，我親從佛聞如是義、如是法、如是律。長老，當(dāng)依如來十二部經(jīng)。此義若是，我當(dāng)受持。如其非者，我當(dāng)棄舍。’彼佛世尊雖復(fù)涅槃，當(dāng)知是法久住于世。

　　“善男子，我法滅時，有聲聞弟子，或說有神，或說神空；或說有中陰，或說無中陰；或說有三世，或說無三世；或說有三乘，或說無三乘；或言一切有，或言一切無；或言眾生有始有終，或言眾生無始無終；或言十二因緣是有為法，或言因緣是無為法；或言如來有病苦行，或言如來無病苦行；或言如來不聽比丘食十種肉，何等為十？人、蛇、象、馬、驢、狗、師子、豬、狐、獼猴，其余悉聽，或言一切不聽；或言比丘不作五事，何等為五？不賣生口、刀、酒、酪、沙胡麻油等，其余悉聽；或言不聽入五種舍，何等為五？屠兒、淫女、酒家、王宮、旃陀羅舍，余舍悉聽；或言不聽?wèi)x奢耶衣，余一切聽；或言如來聽諸比丘受畜衣食臥具，其價(jià)各值十萬兩金，或言不聽；或言涅槃常樂我凈，或言涅槃直是結(jié)盡更無別法名為涅槃，譬如織縷名之為衣，衣既壞已名之無衣，實(shí)無別法名無衣也，涅槃之體亦復(fù)如是。善男子，當(dāng)爾之時我諸弟子，正說者少，邪說者多；受正法少，受邪法多；受佛語少，受魔語多。

　　“善男子，爾時，拘睒彌國有二弟子：一者、羅漢，二者、破戒。破戒徒眾凡有五百，羅漢徒眾其數(shù)一百。破戒者說：‘如來畢竟入于涅槃，我親從佛聞如是義。如來所制四重之法，若持亦可，犯亦無罪。我今亦得阿羅漢果、四無礙智，而阿羅漢亦犯如是四重之法。四重之法若是實(shí)罪，阿羅漢者終不應(yīng)犯。如來在世制言堅(jiān)持，臨涅槃時皆悉放舍。’時阿羅漢比丘言：‘長老，汝不應(yīng)說如來畢竟入于涅槃。我知如來常不變易，如來在世及涅槃后，犯四重禁，罪無差別。若言羅漢犯四重禁，是義不然。何以故？須陀洹人尚不犯禁，況阿羅漢？若長老言‘我是羅漢’，阿羅漢者終不生想‘我得羅漢’。阿羅漢者唯說善法，不說不善。長老所說純是非法。若有得見十二部經(jīng)，定知長老非阿羅漢。’

　　“善男子，爾時，破戒比丘徒眾即共斷是阿羅漢命。善男子，是時魔王因是二眾忿恚之心，悉共害是六百比丘。爾時，凡夫各共說言：‘哀哉！佛法于是滅盡。’而我正法實(shí)不滅也。爾時，其國有十二萬諸大菩薩善持我法，云何當(dāng)言我法滅耶？當(dāng)于爾時，閻浮提內(nèi)無一比丘為我弟子。爾時，波旬悉以大火焚燒一切所有經(jīng)典。其中或有遺余在者，諸婆羅門即共偷取，處處采拾安置己典。以是義故，諸小菩薩佛未出時，率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作是說‘我有齋戒’，而諸外道真實(shí)無也。諸外道等雖復(fù)說言有我樂凈，而實(shí)不解我樂凈義，直以佛法一字二字一句二句，說言我典有如是義。”

　　爾時，拘尸那城娑羅雙樹間，無量無邊阿僧祇眾聞是語已，悉共唱言：“世間虛空！世間虛空！”

　　迦葉菩薩告諸大眾：“汝等且莫憂愁啼哭！世間不空，如來常住無有變易，法、僧亦爾。”

　　爾時，大眾聞是語已，啼哭即止，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。