第十四卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　梵行品第二十之一

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩梵行？善男子，菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃，住七善法得具梵行。何等為七？一者、知法，二者、知義，三者、知時(shí)，四者、知足，五者、自知，六者、知眾，七者、知尊卑。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩知法？善男子，是菩薩摩訶薩知十二部經(jīng)，謂修多羅、祇夜、授記、伽陀、優(yōu)陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀達(dá)摩、優(yōu)波提舍。

　　“善男子，何等名為修多羅經(jīng)？從‘如是我聞’乃至‘歡喜奉行’，如是一切名修多羅。

　　“何等名為祇夜經(jīng)？佛告諸比丘：‘昔我與汝，愚無(wú)智慧，不能如實(shí)見(jiàn)四真諦，是故流轉(zhuǎn)久處生死沒(méi)大苦海。何等為四？苦、集、滅、道。’如佛昔日為諸比丘說(shuō)契經(jīng)竟，爾時(shí)復(fù)有利根眾生，為聽(tīng)法故，后至佛所，即便問(wèn)人：‘如來(lái)向者為說(shuō)何事？’佛時(shí)知已，即因本經(jīng)以偈頌曰：

　　“我昔與汝等， 不見(jiàn)四真諦，

　　是故久流轉(zhuǎn)， 生死大苦海。

　　若能見(jiàn)四諦， 則得斷生死，

　　生有既已盡， 更不受諸有。

　　“是名祇夜經(jīng)。

　　“何等名為授記經(jīng)？如有經(jīng)律如來(lái)說(shuō)時(shí)，為諸天人授佛記別：‘汝阿逸多，未來(lái)有王名曰蠰佉，當(dāng)于是世而成佛道，號(hào)曰彌勒。’是名授記經(jīng)。

　　“何等名為伽陀經(jīng)？除修多羅及諸戒律，其余有說(shuō)四句之偈，所謂：

　　“諸惡莫作， 諸善奉行，

　　自凈其意， 是諸佛教。

　　“是名伽陀經(jīng)。

　　“何等名為優(yōu)陀那經(jīng)？如佛晡時(shí)，入于禪定，為諸天眾廣說(shuō)法要。時(shí)諸比丘各作是念：‘如來(lái)今者為何所作？’如來(lái)明旦從禪定起，無(wú)有人問(wèn)，以他心智即自說(shuō)言：‘比丘當(dāng)知，一切諸天壽命極長(zhǎng)。汝諸比丘，善哉為他，不求己利！善哉少欲！善哉知足！善哉寂靜！’如是諸經(jīng)無(wú)問(wèn)自說(shuō)，是名優(yōu)陀那經(jīng)。

　　“何等名為尼陀那經(jīng)？如諸經(jīng)偈，所因根本為他演說(shuō)。如舍衛(wèi)國(guó)有一丈夫，羅網(wǎng)捕鳥(niǎo)，得已籠系，隨與水谷而復(fù)還放。世尊知其本末因緣而說(shuō)偈言：

　　“莫輕小惡， 以為無(wú)殃

　　水渧雖微， 漸盈大器。

　　“是名尼陀那經(jīng)。

　　“何等名為阿波陀那經(jīng)？如戒律中所說(shuō)譬喻，是名阿波陀那經(jīng)。

　　“何等名為伊帝目多伽經(jīng)？如佛所說(shuō)：‘比丘當(dāng)知，我出世時(shí)所可說(shuō)者名曰戒經(jīng)，鳩留秦佛出世之時(shí)名甘露鼓，拘那含牟尼佛時(shí)名曰法鏡，迦葉佛時(shí)名分別空。’是名伊帝目多伽經(jīng)。

　　“何等名為阇陀伽經(jīng)？如佛世尊本為菩薩，修諸苦行，所謂：‘比丘當(dāng)知，我于過(guò)去作鹿、作羆、作獐、作兔，作粟散王、轉(zhuǎn)輪圣王、龍、金翅鳥(niǎo)。’諸如是等行菩薩道時(shí)所可受身，是名阇陀伽。

　　“何等名為毗佛略經(jīng)？所謂大乘方等經(jīng)典，其義廣大猶如虛空，是名毗佛略。

　　“何等名為未曾有經(jīng)？如彼菩薩初出生時(shí)，無(wú)人扶持即行七步，放大光明，遍觀十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻(xiàn)如來(lái)。如白項(xiàng)狗，佛邊聽(tīng)法。如魔波旬變?yōu)榍嗯�，行瓦缽間，令諸瓦缽互相振觸無(wú)所傷損。如佛初生入天廟時(shí)，令彼天像起下禮敬。如是等經(jīng)名未曾有經(jīng)。

　　“何等名為優(yōu)波提舍經(jīng)？如佛世尊所說(shuō)諸經(jīng)，若作議論，分別廣說(shuō)辨其相貌，是名優(yōu)波提舍經(jīng)。

　　“菩薩若能如是了知十二部經(jīng)，名為知法。

　　“云何菩薩摩訶薩知義？菩薩摩訶薩若于一切文字語(yǔ)言廣知其義，是名知義。

　　“云何菩薩摩訶薩知時(shí)？善男子，菩薩善知如是時(shí)中任修寂靜，如是時(shí)中任修精進(jìn)，如是時(shí)中任修舍定，如是時(shí)中任供養(yǎng)佛，如是時(shí)中任供養(yǎng)師，如是時(shí)中任修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，具足般若波羅蜜，是名知時(shí)。

　　“云何菩薩摩訶薩知足？善男子，菩薩摩訶薩知足，所謂飲食、衣藥、行住坐臥、睡寤語(yǔ)默，是名知足。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩自知？是菩薩自知我有如是信、如是戒、如是多聞、如是舍、如是慧、如是去來(lái)、如是正念、如是善行、如是問(wèn)、如是答，是名自知。

　　“云何菩薩摩訶薩知眾？善男子，是菩薩知如是等是剎利眾、婆羅門(mén)眾、居士眾、沙門(mén)眾，應(yīng)于是眾如是行來(lái)、如是坐起、如是說(shuō)法、如是問(wèn)答，是名知眾。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩知人尊卑？善男子，人有二種：一者、信，二者、不信。菩薩當(dāng)知，信者是善，其不信者不名為善。復(fù)次，信有二種：一者、常往僧坊，二者、不往。菩薩當(dāng)知。其往者善，其不往者不名為善。往僧坊者復(fù)有二種：一者、禮拜，二、不禮拜。菩薩當(dāng)知，禮拜者善，不禮拜者不名為善。其禮拜者復(fù)有二種：一者、聽(tīng)法，二者、不聽(tīng)。菩薩當(dāng)知，聽(tīng)法者善，不聽(tīng)法者不名為善。其聽(tīng)法者復(fù)有二種：一、至心聽(tīng)，二、不至心。菩薩當(dāng)知，至心聽(tīng)者是則名善，不至心者不名為善。至心聽(tīng)法復(fù)有二種：一者、思義，二、不思議。菩薩當(dāng)知，思議者善，不思議者不名為善。其思議者復(fù)有二種：一、如說(shuō)行，二、不如說(shuō)行。如說(shuō)行者是則為善，不如說(shuō)行不名為善。如說(shuō)行者復(fù)有二種：一、求聲聞，不能利安饒益一切苦惱眾生；二者、回向無(wú)上大乘，利益多人令得安樂(lè)。菩薩應(yīng)知，能利多人得安樂(lè)者最上最善。善男子，如諸寶中，如意寶珠最為勝妙；如諸味中，甘露最上；如是菩薩于人天中，最勝最上不可譬喻。

　　“善男子，是名菩薩摩訶薩住于大乘《大涅槃經(jīng)》住七善法。菩薩住是七善法已，得具梵行。

　　“復(fù)次，善男子，復(fù)有梵行，謂慈、悲、喜、舍。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，若多修慈能斷瞋恚，修悲心者亦斷瞋恚，云何而言四無(wú)量心？推義而言則應(yīng)有三。

　　“世尊，慈有三緣：一緣眾生，二緣于法，三則無(wú)緣。悲、喜、舍心亦復(fù)如是。若從是義，唯應(yīng)有三，不應(yīng)有四。眾生緣者，緣于五陰，愿與其樂(lè)，是名眾生緣。法緣者，緣諸眾生所須之物而施與之，是名法緣。無(wú)緣者，緣于如來(lái)，是名無(wú)緣。慈者多緣貧窮眾生。如來(lái)大師永離貧窮受第一樂(lè)。若緣眾生則不緣佛，法亦如是。以是義故，緣如來(lái)者，名曰無(wú)緣。世尊，慈之所緣，一切眾生，如緣父母、妻子、親屬，以是義故，名眾生緣。法緣者，不見(jiàn)父母、妻子、親屬，見(jiàn)一切法皆從緣生，是名法緣。無(wú)緣者，不住法相及眾生相，是名無(wú)緣。悲、喜、舍心亦復(fù)如是，是故應(yīng)三，不應(yīng)有四。

　　“世尊，人有二種：一者、見(jiàn)行，二者、愛(ài)行。見(jiàn)行之人多修慈悲，愛(ài)行之人多修喜舍。是故應(yīng)二，不應(yīng)有四。

　　“世尊，夫無(wú)量者名曰無(wú)邊，邊不可得故名無(wú)量。若無(wú)量者，則應(yīng)是一，不應(yīng)言四。若言四者，何得無(wú)量？是故應(yīng)一，不應(yīng)四也。”

　　佛告迦葉：“善男子，諸佛如來(lái)為諸眾生所宣法要，其言秘密，難可了知�；�?yàn)楸娚�說(shuō)一因緣，如說(shuō)何等為一因緣？所謂一切有為之法。善男子，或說(shuō)二種，因之與果�；蛘f(shuō)三種，煩惱、業(yè)、苦。或說(shuō)四種，無(wú)明、諸行、生與老死�；蛘f(shuō)五種，所謂受、愛(ài)、取、有及生�；蛘f(shuō)六種，三世因果。或說(shuō)七種，謂識(shí)、名色、六入、觸、受及以愛(ài)、取�；蛘f(shuō)八種，除無(wú)明、行及生、老死，其余八事�；蛘f(shuō)九種，如城經(jīng)中，除無(wú)明、行、識(shí)，其余九事�；蛘f(shuō)十一，如為薩遮尼揵子說(shuō)，除生一法，其余十一�；驎r(shí)具說(shuō)十二因緣，如王舍城為迦葉等具說(shuō)十二無(wú)明乃至生、老病死。善男子，如一因緣，為眾生故種種分別，無(wú)量心法亦復(fù)如是。善男子，以是義故，于諸如來(lái)深秘行處不應(yīng)生疑。

　　“善男子，如來(lái)世尊有大方便，無(wú)常說(shuō)常，常說(shuō)無(wú)常；說(shuō)樂(lè)為苦，說(shuō)苦為樂(lè)；不凈說(shuō)凈，凈說(shuō)不凈；我說(shuō)無(wú)我，無(wú)我說(shuō)我；于非眾生說(shuō)為眾生，于實(shí)眾生說(shuō)非眾生；非物說(shuō)物，物說(shuō)非物；非實(shí)說(shuō)實(shí)，實(shí)說(shuō)非實(shí)；非境說(shuō)境，境說(shuō)非境；非生說(shuō)生，生說(shuō)非生；乃至無(wú)明說(shuō)明，明說(shuō)無(wú)明；色說(shuō)非色，非色說(shuō)色；非道說(shuō)道，道說(shuō)非道。善男子，如來(lái)以是無(wú)量方便為調(diào)眾生，豈虛妄耶？善男子，或有眾生貪于財(cái)貨，我于其人自化其身作轉(zhuǎn)輪王，于無(wú)量歲隨其所須種種供給，然后教化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生貪著五欲，于無(wú)量歲以妙五欲充足其情，然后勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生榮豪自貴，我于其人無(wú)量歲中為作仆使，趨走給侍得其心已，即復(fù)勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生性悷，自是須人呵諫，我于無(wú)量百千歲中教訶敦喻令其心調(diào)，然后復(fù)勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提。善男子，如來(lái)如是于無(wú)量歲以種種方便，令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩提，豈虛妄耶？諸佛如來(lái)雖處眾惡，無(wú)所染污猶如蓮華。

　　“善男子，應(yīng)如是知四無(wú)量義。善男子，是無(wú)量心體性有四，若有修行，生大梵處。善男子，如是無(wú)量伴侶有四，是故名四。夫修慈者能斷貪欲，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂(lè)，修舍心者能斷貪欲瞋恚眾生。善男子，以是義故得名為四，非一二三。善男子，如汝所言，慈能斷瞋，悲亦如是，應(yīng)說(shuō)三者，汝今不應(yīng)作如是難。何以故？善男子，恚有二種：一、能奪命，二、能鞭撻。修慈則能斷彼奪命，修悲能除彼鞭撻者。善男子，以是義故，豈非四耶？復(fù)次，瞋有二種：一、瞋眾生，二、瞋非眾生。修慈心者斷瞋眾生，修悲心者斷瞋非眾生。復(fù)次，瞋有二種：一、有因緣，二、無(wú)因緣。修慈心者斷有因緣，修悲心者斷無(wú)因緣。復(fù)次，瞋有二種：一者、久于過(guò)去修習(xí)，二者、于今現(xiàn)在修習(xí)。修慈心者能斷過(guò)去，修悲心者斷于現(xiàn)在。復(fù)次，瞋有二種：一、瞋圣人，二、瞋凡夫。修慈心者斷瞋圣人，修悲心者斷瞋凡夫。復(fù)次，瞋有二種：一上、二中。修慈斷上，修悲斷中。善男子，以是義故則名為四，何得難言應(yīng)三非四？是故，迦葉，是無(wú)量心伴侶相對(duì)分別為四。復(fù)以器故，應(yīng)名為四。器若有慈，則不得有悲喜舍心，以是義故，應(yīng)四無(wú)減。善男子，以行分別故應(yīng)有四，若行慈時(shí)，無(wú)悲喜舍，是故有四。

　　“善男子，以無(wú)量故亦得名四。夫無(wú)量者則有四種，有無(wú)量心有緣非自在，有無(wú)量心自在非緣，有無(wú)量心亦緣亦自在，有無(wú)量心非緣非自在。何等無(wú)量有緣非自在？緣于無(wú)量無(wú)邊眾生，而不能得自在三昧，雖得不定或得或失。何等無(wú)量自在非緣？如緣父母、兄弟、姊妹欲令安樂(lè)，非無(wú)量緣。何等無(wú)量亦緣亦自在？謂諸佛菩薩。何等無(wú)量非緣非自在？聲聞、緣覺(jué)不能廣緣無(wú)量眾生，亦非自在。善男子，以是義故名四無(wú)量，非諸聲聞、緣覺(jué)所知，乃是諸佛如來(lái)境界。善男子，如是四事，聲聞、緣覺(jué)雖名無(wú)量，少不足言；諸佛、菩薩則得名為無(wú)量無(wú)邊。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如是，如是，實(shí)如圣教。諸佛如來(lái)所有境界，非諸聲聞、緣覺(jué)所及。世尊，頗有菩薩，住于大乘大般涅槃得慈悲心，非是大慈大悲心不？”

　　佛言：“有。善男子，菩薩若于諸眾生中三品分別：一者、親人，二者、怨憎，三者、中人。于親人中復(fù)作三品，謂上中下，怨憎亦爾。是菩薩摩訶薩于上親中與增上樂(lè)，于中下親亦復(fù)平等與增上樂(lè)；于上怨中與少分樂(lè)，于中怨所與中品樂(lè)，于下怨中與增上樂(lè)。菩薩如是轉(zhuǎn)增修習(xí)，于上怨中與中品樂(lè)，于中下怨等與增上樂(lè)；轉(zhuǎn)復(fù)修習(xí)于上中下等與上樂(lè)，若上怨中與上樂(lè)者，爾時(shí)得名慈心成就。菩薩爾時(shí)，于父母所及上怨中，得平等心無(wú)有差別。善男子，是名得慈，非大慈也。”

　　“世尊，何緣菩薩得如是慈，猶故不得名為大慈？”

　　“善男子，以難成故不名大慈。何以故？久于過(guò)去無(wú)量劫中，多集煩惱，未修善法，是故不能于一日中調(diào)伏其心。善男子，譬如豌豆干時(shí)，錐刺終不可著；煩惱堅(jiān)硬亦復(fù)如是，雖一日夜系心不散，難可調(diào)伏。又如家犬不畏于人，山林野鹿見(jiàn)人怖走；瞋恚難去如守家狗，慈心易失如彼野鹿，是故此心難可調(diào)伏，以是義故，不名大慈。復(fù)次，善男子，譬如畫(huà)石，其文常在，畫(huà)水速滅，勢(shì)不久��；瞋如畫(huà)石，諸善根本如彼畫(huà)水，是故此心難得調(diào)伏。如大火聚，其明久住，電光之明不得暫停；瞋如火聚，慈如電明，是故此心難得調(diào)伏，以是義故，不名大慈。

　　“善男子，菩薩摩訶薩住于初地，名曰大慈。何以故？善男子，最極惡者，名一闡提。初住菩薩修大慈時(shí)，于一闡提心無(wú)差別，不見(jiàn)其過(guò)故不生瞋，以是義故，得名大慈。善男子，為諸眾生除無(wú)利益，是名大慈。欲與眾生無(wú)量利樂(lè)，是名大悲。于諸眾生心生歡喜，是名大喜。無(wú)所擁護(hù)，名為大舍；若不見(jiàn)我法相己身，見(jiàn)一切法平等無(wú)二，是名大舍；自舍己樂(lè)施與他人，是名大舍。

　　“善男子，唯四無(wú)量能令菩薩增長(zhǎng)具足六波羅蜜，其余諸行不必能爾。善男子，菩薩摩訶薩先得世間四無(wú)量心，然后乃發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，次第方得出世間者。善男子，因世無(wú)量，得出世無(wú)量，以是義故，名大無(wú)量。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，除無(wú)利益與利樂(lè)者，實(shí)無(wú)所為。如是思惟即是虛觀，無(wú)有實(shí)利。世尊，譬如比丘觀不凈時(shí)，見(jiàn)所著衣悉是皮相而實(shí)非皮，所可食啖皆作蟲(chóng)相而實(shí)非蟲(chóng)，觀大豆羹作下汁想而實(shí)非糞，觀所食酪猶如髓腦而實(shí)非腦，觀骨碎末猶如麨相而實(shí)非麨；四無(wú)量心亦復(fù)如是，不能真實(shí)利益眾生令其得樂(lè)，雖口發(fā)言與眾生樂(lè)而實(shí)不得，如是之觀非虛妄耶？

　　“世尊，若非虛妄實(shí)與樂(lè)者，而諸眾生何故不以諸佛菩薩威德力故一切受樂(lè)？若當(dāng)真實(shí)不得樂(lè)者，如佛所說(shuō)：‘我念往昔獨(dú)修慈心，經(jīng)此劫世七返成壞不來(lái)此生。世界成時(shí)生梵天中，世界壞時(shí)生光音天。若生梵天，力勢(shì)自在無(wú)能摧伏，于千梵中最勝最上，名大梵王，有諸眾生皆于我所生最上想。三十六返作忉利王釋提桓因，無(wú)量百千作轉(zhuǎn)輪王。’獨(dú)修慈心乃得如是人天果報(bào)。若不實(shí)者，云何得與此義相應(yīng)？”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝真勇猛，無(wú)所畏懼。”即為迦葉而說(shuō)偈言：

　　“若于一眾生， 不生瞋恚心，

　　而愿與彼樂(lè)， 是名為慈善。

　　一切眾生中， 若起于悲心，

　　是名圣種性， 得福報(bào)無(wú)量。

　　設(shè)使五通仙， 悉滿此大地，

　　有大自在主， 奉施其所安，

　　象馬種種物， 所得福報(bào)果，

　　不及修一慈， 十六分中一。

　　“善男子，夫修慈者，實(shí)非妄想，諦是真實(shí)。若是聲聞、緣覺(jué)之慈，是名虛妄。諸佛菩薩真實(shí)不虛。云何知耶？善男子，菩薩摩訶薩修行如是大涅槃?wù)�，觀土為金、觀金為土，地作水相、水作地相，水作火相、火作水相，地作風(fēng)相、風(fēng)作地相，隨意成就，無(wú)有虛妄；觀實(shí)眾生為非眾生，觀非眾生為實(shí)眾生，悉隨意成，無(wú)有虛妄。善男子，當(dāng)知菩薩四無(wú)量心，是實(shí)思惟，非不真實(shí)。

　　“復(fù)次，善男子，云何名為真實(shí)思惟？謂能斷除諸煩惱故。善男子，夫修慈者能斷貪欲，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂(lè)，修舍心者能斷貪恚及眾生相，以是故名真實(shí)思惟。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩四無(wú)量心，能為一切諸善根本。善男子，菩薩摩訶薩若不得見(jiàn)貧窮眾生，無(wú)緣生慈；若不生慈，則不能起惠施之心，以施因緣，令諸眾生得安隱樂(lè)，所謂食飲、車(chē)乘、衣服、華香、床臥、舍宅、燈明。如是施時(shí)，心無(wú)系縛，不生貪著，必定回向阿耨多羅三藐三菩提。其心爾時(shí)，無(wú)所依止，妄想永斷，不為怖畏、名稱、利養(yǎng)，不求人天所受快樂(lè)，不生憍慢，不望返報(bào)，不為他誑故行布施，不求富貴。凡行施時(shí)，不見(jiàn)受者、持戒破戒、是田非田、此是知識(shí)此非知識(shí)。施時(shí)不見(jiàn)是器非器，不擇日時(shí)、是處非處，亦復(fù)不計(jì)饑饉豐樂(lè)，不見(jiàn)因果、此是眾生此非眾生、是福非福。雖復(fù)不見(jiàn)施者、受者及以財(cái)物，乃至不見(jiàn)斷及果報(bào)，而常行施無(wú)有斷絕。善男子，菩薩若見(jiàn)持戒破戒乃至果報(bào)，終不能施；若不布施，則不具足檀波羅蜜；若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。

　　“善男子，譬如有人身被毒箭，其人眷屬欲令安隱，為除毒故，即命良醫(yī)而為拔箭。彼人方言：‘且待莫觸！我今當(dāng)觀，如是毒箭從何方來(lái)？誰(shuí)之所射？為是剎利、婆羅門(mén)、毗舍、首陀？’復(fù)更作念：‘是何木耶？竹耶？柳耶？其鏃鐵者何冶所出？剛耶？柔耶？其毛羽者是何鳥(niǎo)翼？鳥(niǎo)鴟鷲耶？所有毒者，為從作生？自然而有？為是人毒？為蛇毒耶？’如是癡人竟未能知，尋便命終。善男子，菩薩亦爾，若行施時(shí)分別受者、持戒破戒乃至果報(bào)，終不能施；若不能施，則不具足檀波羅蜜；若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。

　　“善男子，菩薩摩訶薩行布施時(shí)，于諸眾生慈心平等猶如子想。又行施時(shí)，于諸眾生起悲愍心，譬如父母瞻視病子；行施之時(shí)，其心歡喜，猶如父母見(jiàn)子病愈；既施之后，其心放舍，猶如父母見(jiàn)子長(zhǎng)大能自存活。是菩薩摩訶薩于慈心中布施食時(shí)，常作是愿：‘我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣，令諸眾生得大智食，勤進(jìn)回向無(wú)上大乘。愿諸眾生得善智食，不求聲聞、緣覺(jué)之食。愿諸眾生得法喜食，不求愛(ài)食。愿諸眾生悉得般若波羅蜜食，皆令充滿攝取無(wú)礙增上善根。愿諸眾生悟解空相，得無(wú)礙身猶如虛空。愿諸眾生常為受者，憐愍一切為眾福田。’善男子，菩薩摩訶薩修慈心時(shí)，凡所施食應(yīng)當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是等愿。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩于慈心中布施漿時(shí)，當(dāng)作是愿：‘我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣，令諸眾生趣大乘河，飲八味水，速涉無(wú)上菩提之道，離于聲聞、緣覺(jué)枯竭，渴仰志求無(wú)上佛乘，斷煩惱渴渴仰法味，離生死愛(ài)愛(ài)樂(lè)大乘，大般涅槃具足法身，得諸三昧，入于甚深智慧大海。愿諸眾生得甘露味，菩提出世，離欲寂靜，如是諸味。愿諸眾生具足無(wú)量百千法味，具法味已得見(jiàn)佛性，見(jiàn)佛性已能雨法雨，雨法雨已佛性遍覆猶如虛空。復(fù)令其余無(wú)量眾生得一法味，所謂大乘，非諸聲聞、辟支佛味。愿諸眾生得一甜味，無(wú)有六種差別之味。愿諸眾生唯求法味、無(wú)礙佛法所行之味，不求余味。’善男子，菩薩摩訶薩于慈心中布施漿時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是等愿。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩于慈心中施車(chē)乘時(shí)，應(yīng)作是愿：‘我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣，普令眾生成于大乘，得住大乘、不退于乘、不動(dòng)轉(zhuǎn)乘、金剛座乘、不求聲聞辟支佛乘、向于佛乘、無(wú)能伏乘、無(wú)羸乏乘、不退沒(méi)乘、無(wú)上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、難得乘、無(wú)邊乘、知一切乘。’善男子，菩薩摩訶薩于慈心中施車(chē)乘時(shí)，常應(yīng)如是堅(jiān)發(fā)誓愿。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩于慈心中布施衣時(shí)，當(dāng)作是愿：‘我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣，令諸眾生得慚愧衣、法界覆身裂諸見(jiàn)衣，衣服離身一尺六寸，得金色身，所受諸觸柔軟無(wú)礙，光色潤(rùn)澤，皮膚細(xì)軟，常光無(wú)量，無(wú)色離色。愿諸眾生皆悉普得無(wú)色之身，過(guò)一切色，得入無(wú)色，大般涅槃。’善男子，菩薩摩訶薩布施衣時(shí)，應(yīng)當(dāng)如是堅(jiān)發(fā)誓愿。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩于修慈中，布施華香、涂香、末香、諸雜香時(shí)，應(yīng)作是愿：‘我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣，令諸眾生一切皆得佛華三昧，七覺(jué)妙鬘系其首頂。愿諸眾生形如滿月，所見(jiàn)諸色微妙第一。愿諸眾生皆成一相，百福莊嚴(yán)。愿諸眾生隨意得見(jiàn)可意之色。愿諸眾生常遇善友，得無(wú)礙香，離諸臭穢。愿諸眾生具諸善根無(wú)上珍寶。愿諸眾生相視和悅無(wú)有憂苦，眾善各備不相憂念。愿諸眾生戒香具足。愿諸眾生持無(wú)礙戒，香氣馚馥充滿十方。愿諸眾生得堅(jiān)牢戒、無(wú)悔之戒、一切智戒，離諸破戒，悉得無(wú)戒、未曾有戒、無(wú)師戒、無(wú)作戒、無(wú)穢戒、無(wú)污染戒、竟已戒、究竟戒，得平等戒，于香涂身及以斫刺等無(wú)憎愛(ài)。愿諸眾生得無(wú)上戒、大乘之戒，非小乘戒。愿諸眾生悉得具足尸波羅蜜，猶如諸佛所成就戒。愿諸眾生悉為布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪、智之所薰修。愿諸眾生悉得成于大般涅槃微妙蓮華，其華香氣充滿十方。愿諸眾生純食大乘大般涅槃無(wú)上香饌，猶蜂采華但取香味。愿諸眾生悉得成就無(wú)量功德所薰之身。’善男子，菩薩摩訶薩于慈心中施華香時(shí)，常當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是誓愿。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩于慈心中施床敷時(shí)，應(yīng)作是愿：‘我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣，令諸眾生得天中天所臥之床，得大智慧坐四禪處，臥于菩薩所臥之床，不臥聲聞、辟支佛床，離臥惡床。愿諸眾生得安樂(lè)臥離生死床，成大涅槃師子臥床。愿諸眾生坐此床已，復(fù)為其余無(wú)量眾生示現(xiàn)神通師子游戲。愿諸眾生住此大乘大宮殿中，為諸眾生演說(shuō)佛性。愿諸眾生坐無(wú)上床，不為世法之所降伏。愿諸眾生得忍辱床，離于生死饑饉凍餓。愿諸眾生得無(wú)畏床，永離一切煩惱怨賊。愿諸眾生得清凈床，專(zhuān)求無(wú)上正真之道。愿諸眾生得善法床，常為善友之所擁護(hù)。愿諸眾生得右脅臥床，依因諸佛所行之法。’善男子，菩薩摩訶薩于慈心中施床敷時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是誓愿。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩于慈心中施舍宅時(shí)，當(dāng)作是愿：‘我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣，令諸眾生處大乘舍，修行善友所行之行，修大悲行、六波羅蜜行、大正覺(jué)行、一切菩薩所行、道行、無(wú)邊廣大如虛空行。愿諸眾生皆得正念，遠(yuǎn)離惡念。愿諸眾生悉得安住常樂(lè)我凈，永離四倒。愿諸眾生悉皆受持出世文字。愿諸眾生必為無(wú)上一切智器。愿諸眾生悉得入于甘露屋宅。愿諸眾生初中后心，常入大乘涅槃屋宅。愿諸眾生于未來(lái)世常處菩薩所居宮殿。’善男子，菩薩摩訶薩于慈心中施舍宅時(shí)，常當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是誓愿。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩于慈心中施燈明時(shí)，當(dāng)作是愿：‘我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣，令諸眾生光明無(wú)量安住佛法。愿諸眾生常得照明。愿諸眾生得色微妙光澤第一。愿諸眾生其目清凈無(wú)諸翳網(wǎng)。愿諸眾生得大智炬，善解無(wú)我、無(wú)眾生相、無(wú)人、無(wú)命。愿諸眾生皆得睹見(jiàn)清凈佛性猶如虛空。愿諸眾生肉眼清凈，徹見(jiàn)十方恒沙世界。愿諸眾生得佛光明普照十方。愿諸眾生得無(wú)礙眼，皆悉得見(jiàn)清凈佛性。愿諸眾生得大智明，破一切闇及一闡提。愿諸眾生得無(wú)量光，普照無(wú)量諸佛世界。愿諸眾生燃大乘燈，離二乘燈。愿諸眾生所得光明，滅無(wú)明闇，過(guò)于千日并照之功。愿諸眾生得大光明，悉滅三千大千世界所有黑闇。愿諸眾生具足五眼，悟諸法相成無(wú)師覺(jué)。愿諸眾生無(wú)見(jiàn)無(wú)明。愿諸眾生悉得大乘大般涅槃微妙光明，示悟眾生真實(shí)佛性。’善男子，菩薩摩訶薩于慈心中施燈明時(shí)，常應(yīng)勤發(fā)如是誓愿。

　　“善男子，一切聲聞、緣覺(jué)、菩薩、諸佛如來(lái)所有善根，慈為根本。善男子，菩薩摩訶薩修習(xí)慈心，能生如是無(wú)量善根，所謂不凈、出息入息、無(wú)常生滅、四念處、七方便、三觀處、十二因緣、無(wú)我等觀、暖法、頂法、忍法、世第一法、見(jiàn)道、修道、正、勤、如意、諸根、諸力、七菩提分、八道、四禪、四無(wú)量心、八解脫、八勝處、十一切入、空無(wú)相愿無(wú)諍三昧、知他心智及諸神通、知本際智、聲聞智、緣覺(jué)智、菩薩智、佛智。善男子，如是等法，慈為根本。善男子，以是義故，慈是真實(shí)，非虛妄也。若有人問(wèn)：‘誰(shuí)是一切諸善根本？’當(dāng)言慈是。以是義故，慈是真實(shí)，非虛妄也。

　　“善男子，能為善者名實(shí)思惟，實(shí)思惟者即名為慈。慈即如來(lái)，慈即大乘；大乘即慈，慈即如來(lái)。

　　“善男子，慈即菩提道，菩提道即如來(lái)，如來(lái)即慈。

　　“善男子，慈即大梵，大梵即慈，慈即如來(lái)。

　　“善男子，慈者能為一切眾生而作父母，父母即慈，慈即如來(lái)。

　　“善男子，慈者乃是不可思議諸佛境界，不可思議諸佛境界即是慈也，當(dāng)知慈者即是如來(lái)。

　　“善男子，慈者即是眾生佛性，如是佛性久為煩惱之所覆蔽，故令眾生不得睹見(jiàn)。佛性即慈，慈即如來(lái)。

　　“善男子，慈即大空，大空即慈，慈即如來(lái)。

　　“善男子，慈即虛空，虛空即慈，慈即如來(lái)。

　　“善男子，慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來(lái)。

　　“善男子，慈即是樂(lè)，樂(lè)即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來(lái)。

　　“善男子，慈即是凈，凈即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來(lái)。

　　“善男子，慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來(lái)。

　　“善男子，慈即甘露，甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來(lái)。

　　“善男子，慈者即是一切菩薩無(wú)上之道，道即是慈，慈即如來(lái)。

　　“善男子，慈者即是諸佛世尊無(wú)量境界，無(wú)量境界即是慈也，當(dāng)知是慈即是如來(lái)。

　　“善男子，慈若無(wú)常，無(wú)常即慈，當(dāng)知是慈是聲聞慈。

　　“善男子，慈若是苦，苦即是慈，當(dāng)知是慈是聲聞慈。

　　“善男子，慈若不凈，不凈即慈，當(dāng)知是慈是聲聞慈。

　　“善男子，慈若無(wú)我，無(wú)我即慈，當(dāng)知是慈是聲聞慈。

　　“善男子，慈若妄想，妄想即慈，當(dāng)知是慈是聲聞慈。

　　“善男子，慈若不名檀波羅蜜非檀之慈，當(dāng)知是慈是聲聞慈，乃至般若波羅蜜亦復(fù)如是。

　　“善男子，慈若不能利益眾生，如是之慈是聲聞慈。

　　“善男子，慈若不入一相之道，當(dāng)知是慈是聲聞慈。

　　“善男子，慈若不能覺(jué)了諸法，當(dāng)知是慈是聲聞慈。

　　“善男子，慈若不能見(jiàn)如來(lái)性，當(dāng)知是慈是聲聞慈。

　　“善男子，慈若見(jiàn)法悉是有相，當(dāng)知是慈是聲聞慈。

　　“善男子，慈若有漏，有漏慈者是聲聞慈。

　　“善男子，慈若有為，有為之慈是聲聞慈。

　　“善男子，慈若不能住于初住非初住慈，當(dāng)知即是聲聞慈也。

　　“善男子，慈若不能得佛十力、四無(wú)所畏，當(dāng)知是慈是聲聞慈。

　　“善男子，慈若能得四沙門(mén)果，當(dāng)知是慈是聲聞慈也。

　　“善男子，慈若有無(wú)，非有非無(wú)，如是之慈非諸聲聞、辟支佛等所能思議。

　　“善男子，慈若不可思議，法不可思議，佛性不可思議，如來(lái)亦不可思議。

　　“善男子，菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃修如是慈，雖復(fù)安于睡眠之中而不睡眠，勤精進(jìn)故；雖常覺(jué)悟亦無(wú)覺(jué)悟，以無(wú)眠故；于睡眠中諸天雖護(hù)亦無(wú)護(hù)者，不行惡故；眠不惡夢(mèng)無(wú)有不善，離睡眠故；命終之后雖生梵天亦無(wú)所生，得自在故。善男子，夫修慈者，能得成就如是無(wú)量無(wú)邊功德。善男子，是大涅槃微妙經(jīng)典，亦能成就如是無(wú)量無(wú)邊功德，諸佛如來(lái)亦得成就如是無(wú)量無(wú)邊功德。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩所有思惟悉是真實(shí)，聲聞、緣覺(jué)非真實(shí)者，一切眾生何故不以菩薩威力等受快樂(lè)？若諸眾生實(shí)不得樂(lè)，當(dāng)知菩薩所修慈心為無(wú)利益。”

　　佛言：“善男子，菩薩之慈非不利益。善男子，有諸眾生或必受苦，或有不受。若有眾生必受苦者，菩薩之慈為無(wú)利益，謂一闡提。若有受苦不必定者，菩薩之慈則為利益，令彼眾生悉受快樂(lè)。善男子，譬如有人遙見(jiàn)師子、虎、豹、豺狼、羅剎鬼等自然生怖，夜行見(jiàn)杌亦生怖畏。善男子，如是諸人自然怖畏，眾生如是見(jiàn)修慈者自然受樂(lè)。善男子，以是義故，菩薩修慈是實(shí)思惟，非無(wú)利益。

　　“善男子，我說(shuō)是慈有無(wú)量門(mén)，所謂神通。善男子，如提婆達(dá)教阿阇世欲害如來(lái)，是時(shí)我入王舍大城次第乞食，阿阇世王即放護(hù)財(cái)狂醉之象，欲令害我及諸弟子。其象爾時(shí)蹋殺無(wú)量百千眾生，眾生死已多有血?dú)猓�是象嗅已狂醉倍常，�?jiàn)我翼從被服赤色謂呼是血而復(fù)見(jiàn)趣。我弟子中未離欲者四怖馳走，唯除阿難。爾時(shí)，王舍大城之中一切人民，同時(shí)舉聲啼哭號(hào)泣，作如是言：‘怪哉！如來(lái)今日滅沒(méi)，如何正覺(jué)一旦散壞！’是時(shí)調(diào)達(dá)心生歡喜：‘瞿曇沙門(mén)滅沒(méi)甚善！從今已往真是不現(xiàn)，快哉此計(jì)！我愿得遂。’善男子，我于爾時(shí)為欲降伏護(hù)財(cái)象故，即入慈定舒手示之，即于五指出五師子。是象見(jiàn)已，其心怖畏，尋即失糞，舉身投地敬禮我足。善男子，我于爾時(shí)，手五指頭實(shí)無(wú)師子，乃是修慈善根力故，令彼調(diào)伏。

　　“復(fù)次，善男子，我欲涅槃，始初發(fā)足向拘尸那城，有五百力士于其中路平治掃灑。中有一石，眾欲舉棄盡力不能。我時(shí)憐愍即起慈心，彼諸力士，尋即見(jiàn)我以足拇指舉此大石，擲置虛空還以手接，安置右掌，吹令碎末，復(fù)還聚合，令彼力士貢高心息，即為略說(shuō)種種法要，令其俱發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，如來(lái)爾時(shí)，實(shí)不以指舉此大石在虛空中，還置右掌，吹令碎末，復(fù)合如本。善男子，當(dāng)知即是慈善根力，令諸力士見(jiàn)如是事。

　　“復(fù)次，善男子，此南天竺有一大城，名首波羅。于是城中有一長(zhǎng)者，名曰盧至，為眾導(dǎo)主，已于過(guò)去無(wú)量佛所植諸善本。善男子，彼大城中一切人民信伏邪道，奉事尼揵。我時(shí)欲度彼長(zhǎng)者故，從王舍城至彼城邑。其路中間相去六十五由旬，步涉而往，為欲化度彼諸人故。彼眾尼揵聞我欲至首波羅城，即作是念：‘沙門(mén)瞿曇若至此者，此諸人民便當(dāng)舍我，更不供給。我等窮瘁，奈何自活？’諸尼揵輩各各分散，告彼城人：‘沙門(mén)瞿曇今欲來(lái)此，然彼沙門(mén)委棄父母東西馳騁，所至之處能令土地谷米不登，人民饑饉，死亡者眾，病瘦相尋無(wú)可救解。瞿曇無(wú)賴，純將諸惡羅剎鬼神以為侍從，無(wú)父無(wú)母孤窮之人而來(lái)咨啟為作門(mén)徒，所可教詔純說(shuō)虛空，隨其至處初無(wú)安樂(lè)。’彼人聞已即懷怖畏，頭面敬禮尼揵子足白言：‘大師，我等今者當(dāng)設(shè)何計(jì)？’尼揵答言：‘沙門(mén)瞿曇性好叢林流泉清水，外設(shè)有者宜應(yīng)破壞。汝等便可相與出城，諸有之處斫伐令盡莫使有遺，流泉井池悉置糞尸，堅(jiān)閉城門(mén)各嚴(yán)器仗，當(dāng)壁防護(hù)勤自固守。彼設(shè)來(lái)者，莫令得前。若不前者，汝當(dāng)安隱。我等亦當(dāng)作種種術(shù)，令彼瞿曇復(fù)道還去。’彼諸人民聞是語(yǔ)已，敬諾施行，斬伐樹(shù)木，污辱諸水，莊嚴(yán)器仗，牢自防護(hù)。善男子，我于爾時(shí)至彼城已，不見(jiàn)一切樹(shù)木叢林，唯見(jiàn)諸人莊嚴(yán)器仗當(dāng)壁自守。見(jiàn)是事已，尋生憐愍，慈心向之。所有樹(shù)木還生如本，復(fù)更生長(zhǎng)，其余諸樹(shù)不可稱計(jì)。河池泉井其水清凈，盈滿其中如青琉璃，生眾雜華彌覆其上，變其城壁為紺琉璃。城內(nèi)人民悉得徹見(jiàn)我及大眾，門(mén)自開(kāi)辟無(wú)能制者，所嚴(yán)器仗變成雜華。盧至長(zhǎng)者而為上首，與其人民俱共相隨往至佛所。我即為說(shuō)種種法要，令彼諸人一切皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我于爾時(shí)，實(shí)不化作種種樹(shù)木、清凈流水、盈滿河池、變其本城為紺琉璃、令彼人民徹見(jiàn)于我，開(kāi)其城門(mén)，器仗為華。善男子，當(dāng)知皆是慈善根力，能令彼人見(jiàn)如是事。

　　“復(fù)次，善男子，舍衛(wèi)城中，有婆羅門(mén)女，姓婆私吒，唯有一子，愛(ài)之甚重，遇病命終。爾時(shí)，女人愁毒入心，狂亂失性，裸身無(wú)恥，游行四衢，啼哭失聲，唱言：‘子！子！汝何處去？’周遍城邑?zé)o有疲已。而是女人已于先佛植眾德本。善男子，我于是女起慈愍心，是時(shí)女人即得見(jiàn)我，便生子想還得本心，前抱我身如愛(ài)子法。我時(shí)即告侍者阿難：‘汝可持衣與是女人。’既與衣已，便為種種說(shuō)諸法要。是女聞法，歡喜踴躍，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我于爾時(shí)實(shí)非彼子，彼非我母，亦無(wú)抱持。善男子，當(dāng)知皆是慈善根力，令彼女人見(jiàn)如是事。

　　“復(fù)次，善男子，波羅奈城有優(yōu)婆夷，字曰摩訶斯那達(dá)多，已于過(guò)去無(wú)量先佛種諸善根。是優(yōu)婆夷夏九十日，請(qǐng)命眾僧奉施醫(yī)藥。是時(shí)眾中有一比丘身嬰重病，良醫(yī)診之當(dāng)須肉藥。若得肉者，病則可除；若不得肉，命將不全。時(shí)優(yōu)婆夷聞醫(yī)此言，尋持黃金遍至市里，唱如是言：‘誰(shuí)有肉賣(mài)？吾以金買(mǎi)。若有肉者，當(dāng)?shù)扰c金。’周遍城市，求不能得。是優(yōu)婆夷尋自取刀割其髀肉，切以為臛，下種種香，送病比丘。比丘服已，病即得差。是優(yōu)婆夷患瘡苦惱不能堪忍，即發(fā)聲言：‘南無(wú)佛陀！南無(wú)佛陀！’我于爾時(shí)在舍衛(wèi)城聞其音聲，于是女人起大慈心。是女尋見(jiàn)我持良藥涂其瘡上，還合如本。我即為其種種說(shuō)法，聞法歡喜，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我于爾時(shí)，實(shí)不往至波羅奈城持藥涂是優(yōu)婆夷瘡。善男子，當(dāng)知皆是慈善根力，令彼女人見(jiàn)如是事。

　　“復(fù)次，善男子，調(diào)達(dá)惡人貪不知足，多服酥故，頭痛腹?jié)M，受大苦惱，不能堪忍，發(fā)如是言：‘南無(wú)佛陀！南無(wú)佛陀！’我時(shí)住在優(yōu)禪尼城，聞其音聲即生慈心。爾時(shí)，調(diào)達(dá)尋便見(jiàn)我往至其所，手摩頭腹，授與鹽湯而令服之，服已平復(fù)。善男子，我實(shí)不往調(diào)婆達(dá)所，摩其頭腹，授湯令服。善男子，當(dāng)知皆是慈善根力，令調(diào)婆達(dá)見(jiàn)如是事。

　　“復(fù)次，善男子，憍薩羅國(guó)有諸群賊，其數(shù)五百，群黨抄劫為害滋甚。波斯匿王患其縱暴，遣兵伺捕，得已挑目，遂著黑闇叢林之下。是諸群賊已于先佛植眾德本，既失目已受大苦惱，各作是言：‘南無(wú)佛陀！南無(wú)佛陀！我等今者無(wú)有救護(hù)。’啼哭號(hào)啕。我時(shí)住在祇洹精舍，聞其音聲即生慈心，時(shí)有涼風(fēng)吹香山中，種種香藥滿其眼眶，尋還得眼如本不異。諸賊開(kāi)眼即見(jiàn)如來(lái)，住立其前而為說(shuō)法，賊聞法已，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我于爾時(shí)，實(shí)不作風(fēng)吹香山中種種香藥，住其人前而為說(shuō)法。善男子，當(dāng)知皆是慈善根力，令彼群賊見(jiàn)如是事。

　　“復(fù)次，善男子，琉璃太子以愚癡故，廢其父王，自立為主。復(fù)念宿嫌，多害釋種，取萬(wàn)二千釋種諸女，刖劓耳鼻，斷截手足，推之坑塹。時(shí)諸女人身受苦惱，作如是言：‘南無(wú)佛陀！南無(wú)佛陀！我等今者無(wú)有救護(hù)。’復(fù)大號(hào)啕。是諸女人已于先佛種諸善根。我于爾時(shí)在竹林中，聞其音聲即起慈心。諸女爾時(shí)見(jiàn)我來(lái)至迦毗羅城，以水洗瘡，以藥涂之，苦痛尋除，耳鼻手足還復(fù)如本。我時(shí)即為略說(shuō)法要，悉令俱發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，即于大愛(ài)道比丘尼所出家，受具足戒。善男子，如來(lái)爾時(shí)，實(shí)不往至迦毗羅城，以水洗瘡，涂藥止苦。善男子，當(dāng)知皆是慈善根力，令彼女人得如是事，悲喜之心亦復(fù)如是。

　　“善男子，以是義故，菩薩摩訶薩修慈思惟，即是真實(shí)，非虛妄也。善男子，夫無(wú)量者不可思議，菩薩所行不可思議，諸佛所行亦不可思議，是大乘典《大涅槃經(jīng)》亦不可思議。