文殊師利又問(wèn)：“生死有畏，菩薩當(dāng)何所依？”

　　維摩詰言：“菩薩于生死畏中，當(dāng)依如來(lái)功德之力。”

　　文殊又問(wèn)：菩薩依靠什么解除生死畏懼呢？對(duì)死亡的畏懼，稱“死怖”，是眾生特別是人類的各種畏懼（佛經(jīng)中歸納為“五怖”）中最可怕的，佛法的出發(fā)點(diǎn)，首先就是畏懼生死。佛在出家的時(shí)候講，他之所以出家，就是因?yàn)槲窇稚�死，想要求得�?zhàn)勝死亡、超越生死之道。西方人類學(xué)家也稱死亡恐懼為盤踞在人內(nèi)心深處的毒蛇，是發(fā)生各種精神心理疾病的根源，戰(zhàn)勝死亡，甚至是人類一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。那么，在生死畏懼中，菩薩應(yīng)該依靠什么呢？維摩詰的回答是依靠佛的功德之力。《佛母寶德藏般若經(jīng)》中甚至說(shuō)，菩薩的一切成就、功德，皆是佛加持而得。

　　文殊師利又問(wèn)：“菩薩欲依如來(lái)功德之力，當(dāng)于何住？”

　　答曰：“菩薩欲依如來(lái)功德之力者，當(dāng)住度脫一切眾生。”

　　又問(wèn)：如何依如來(lái)功德之力解除生死畏懼呢？回答：要常住在度脫一切眾生的菩提心中，因?yàn)檫@種菩提心是成就佛果功德的凈因，要了知、確信諸佛常住在要度脫一切眾生的菩提心中。求生西方凈土者，要確信阿彌陀佛常念我等眾生，想要接引我等眾生往生極樂凈土。

　　又問(wèn)：“欲度眾生，當(dāng)何所除？”

　　答曰：“欲度眾生，除其煩惱。”

　　又問(wèn)：如何解除所度眾生的生死畏懼？回答：想要度眾生，解除其生死畏懼，要除掉眾生的各種煩惱。求生西方凈土，不僅要深信切愿念佛，而且要凈除自心煩惱。

　　又問(wèn)：“欲除煩惱，當(dāng)何所行？”

　　答曰：“當(dāng)行正念。”

　　如何修行才能除掉眾生的煩惱呢？回答：行于正念，“正念”為八正道之第七，就是住在善心、菩提心、般若中而念念不忘失。

　　又問(wèn)：“云何行于正念？”

　　答曰：“當(dāng)行不生不滅。”

　　如何行于正念？答：心常住于與一切法本來(lái)不生不滅的法性相應(yīng)的智慧或涅槃妙心中。

　　又問(wèn)：“何法不生？何法不滅？”

　　答曰：“不善不生，善法不滅。”

　　問(wèn)不生不滅的是什么法，回答：不生一切不善法，而不滅一切善法。

　　又問(wèn)：“善、不善孰為本？”

　　答曰：“身為本。”

　　善法及不善法以何為本？答言：以身為本，這個(gè)“身”指的是五蘊(yùn)，即通常所謂“自身”，不僅僅指肉體。古漢語(yǔ)及漢譯佛典中的“身”，通常指本身、自己，不僅僅指現(xiàn)代漢語(yǔ)理解的身體。

　　又問(wèn)：“身孰為本？”

　　答曰：“欲貪為本。”

　　此身以何為本？答言：以欲貪為本。經(jīng)論中將貪煩惱分為三種：欲貪、色貪、無(wú)色貪，欲貪，是對(duì)欲界一切所有的貪愛、占有欲。

　　又問(wèn)：“欲貪孰為本？”

　　答曰：“虛妄分別為本。”

　　欲貪以何為本？答言：以不如實(shí)知見的虛妄分別為本。虛妄分別，又譯“妄想”、“分別”，指誤認(rèn)經(jīng)由人類感知方式所得的感知覺，及在這些感知覺基礎(chǔ)上建立的認(rèn)知為絕對(duì)真實(shí)。

　　又問(wèn)：“虛妄分別孰為本？”

　　答曰：“顛倒想為本。”

　　文殊一環(huán)緊扣一環(huán)地追問(wèn)生死畏懼所產(chǎn)生的根本原因。欲貪的根本虛妄分別，以顛倒想即顛倒的認(rèn)識(shí)、見解為本。顛倒，在佛經(jīng)中一般歸納為“四倒”：執(zhí)著非常為常、苦為樂、無(wú)我為有我、不凈為凈�？傊�，是執(zhí)著虛妄為真實(shí)。

　　又問(wèn)：“顛倒想孰為本？”

　　答曰：“無(wú)住為本。”

　　顛倒想又以何為本呢？回答是：以無(wú)住為本。住，意謂像人住在自己的居室一樣，長(zhǎng)期執(zhí)有一個(gè)能住的自我及所住的住所，有固化認(rèn)識(shí)的意思。無(wú)住，謂不住著一切，見諸有為法皆剎那生滅，沒有一個(gè)能于剎那間停住不變的實(shí)體。剎那生滅就不住在任何剎那里面，所以本來(lái)無(wú)住。

　　又問(wèn)：“無(wú)住孰為本？”

　　答曰：“無(wú)住則無(wú)本。文殊師利！從無(wú)住本，立一切法。”

　　無(wú)住又以何為本呢？回答是無(wú)住則無(wú)本。要追究無(wú)住的根本是什么，那是沒有的，無(wú)住，就說(shuō)明沒有一個(gè)停住不動(dòng)、本來(lái)如此的實(shí)體、根本。《壇經(jīng)》講“無(wú)住為本”，就是來(lái)自這個(gè)經(jīng)，解釋是諸法念念不住，心與諸法本來(lái)無(wú)住的真實(shí)相應(yīng)，不住著于一切，作為一種修持的訣要，叫做無(wú)住。大手印法也有“無(wú)住心要”。法性的本源就是一切法念念無(wú)住，要追究它的本體，那是沒有的，就從無(wú)住這個(gè)根本上建立一切佛法，或者以無(wú)住心為本修持一切佛法。這一句非常重要，很多祖師都引用過(guò)。這是大乘的十二因緣觀，小乘的十二因緣以無(wú)明為生死苦惱的根本原因，大乘則追究到無(wú)住為根本因，也是破除無(wú)明的訣竅。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—​觀眾生品第七（2）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授