爾時，文殊師利問維摩詰言：“菩薩云何通達佛道？”

　　維摩詰言：“若菩薩行于非道，是為通達佛道。”

　　“佛道”就是成佛之道。什么叫做“非道”呢？就是跟佛道相反的道，不是正道，有三種：一種是三惡道的果報，一種是三惡道的業(yè)，一種是世俗的善業(yè)及善業(yè)的果報。為什么說菩薩行于非道就是通達佛道呢？菩薩通達各種非道的法性本來都畢竟空，能以非道為弘法之道。因為處于眾生之中，需要和眾生和光同塵，就要與眾生行一樣的道，雖然行一樣的道，但是心行和眾生不一樣，在非道里面引導(dǎo)眾生趨向佛道，這是菩薩所行。如果菩薩不走到眾生的非道里面去和光同塵，就不能度眾生。

　　又問：“云何菩薩行于非道？”

　　答曰：“若菩薩行五無間，而無惱恚。

　　文殊又問菩薩怎么樣行于非道？回答說：菩薩雖然示行五無間惡業(yè)，而無煩惱恚怒。五無間業(yè)都是因為惱恚而生，必然墮入無間地獄受苦無間，菩薩在度五逆眾生的時候，也示行五無間業(yè)，但是他的心中并沒有惱恚，并沒有損害眾生的意愿。五無間業(yè)，為五種最重的惡業(yè)，亦稱“五逆”，《俱舍論》等所說為殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧（破壞、分裂僧團）、惡心出佛身血。又有破壞塔寺、焚毀經(jīng)像、盜三寶物、毀謗三乘佛法、迫害僧尼等說。

　　至于地獄，無諸罪垢。

　　菩薩雖然處于地獄，并不是因為煩惱作了惡業(yè)而墮入，如地藏菩薩處于地獄中，是為了教化地獄眾生。據(jù)《法華經(jīng)》等所說，因害佛而生身墮于地獄的提婆達多，也是菩薩化現(xiàn)，雖然示現(xiàn)坐在地獄里受刑，而其內(nèi)心常如三禪樂。

　　至于畜生，無有無明憍慢等過。

　　菩薩也示生于畜生道中，如釋迦牟尼佛的前世曾經(jīng)生為大魚、鹿王、白象等，觀世音菩薩前生曾經(jīng)為馬王。畜生多是因為無明、愚癡、憍慢而生，牛羊豬雞等，多因愚癡而生，狗、龍，多因憍慢而生。菩薩雖然示生于畜生道，但不是因為無明、愚癡、憍慢，而是為了度畜生道的眾生，或是以畜生身利益眾生，如釋迦佛前世曾生為大魚，是為了以其身肉救濟饑荒時的饑餓眾生。禪宗最高的境界是“向異類中行”，異類中行，就是死后敢于自愿投生在畜生中。如溈山靈佑禪師臨終前說，他走后要生為溈山下的一頭老牯牛，毛色上要顯示出“溈山僧某某”的字樣�！洞髮毞e經(jīng)》里有一個經(jīng)講到，菩薩修到五力，以定力雖然生于畜生道，而并沒有愚癡，沒有苦惱，內(nèi)心明明白白。有把握能夠達到這種境界時，就敢于生到畜生道里去利益眾生，或者償還業(yè)報。

　　至于餓鬼，而具足功德。

　　餓鬼的生因是慳貪、吝嗇，只知索取而不肯布施，“常懷希望”，總想從別人那里得到什么。菩薩雖然也示生到餓鬼道中，而具足福德，并不像一般餓鬼那樣經(jīng)常饑寒交迫。餓鬼道中的大鬼王，所謂“多財鬼”，或者就是此類菩薩，如《華嚴經(jīng)》善財童子所參訪的五十三位善知識中，后面所參的主夜神、菩提樹神、道場神等多位神，就屬于多財鬼，在餓鬼道，實際上是具足功德的大菩薩。

　　行色、無色界道，不以為勝。

　　菩薩雖然也修色界、無色界定，但是并不認為這個禪定是最殊勝的。色界定，梵語稱禪那，指色界四禪；無色界定有四：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。色界四禪與無色界四定合稱四禪八定，禪那既是禪又是定，無色界定不名為禪那。

　　示行貪欲，離諸染著。

　　雖然菩薩也示行貪欲，娶妻生子等，而其內(nèi)心離諸染著。

　　示行嗔恚，于諸眾生，無有恚礙。

　　需要用嗔恚來教化眾生的時候，菩薩也示現(xiàn)瞋恚，也發(fā)火，發(fā)怒，但其內(nèi)心實際沒有瞋恚。密教所奉的明王、金剛，稱為佛菩薩的“忿怒身”，就是示現(xiàn)瞋恚以降伏魔難，轉(zhuǎn)化煩惱。千手觀音的三個面孔中，也有一個是忿怒相，不是僅僅以大悲度化眾生。

　　示行愚癡，而以智慧，調(diào)伏其心。

　　菩薩在需要示行愚癡的時候，也示行愚癡，而其實是以智慧調(diào)伏其心，調(diào)伏眾生心。密教所奉的金剛亥母等本尊，其相為豬頭，表愚癡，就是表轉(zhuǎn)愚癡為智慧，以智慧調(diào)伏妄心。

　　示行慳貪，而舍內(nèi)外所有，不惜身命。

　　菩薩在需要示行慳貪的時候，也示行慳貪，但是能夠舍棄身內(nèi)身外的一切所有，不惜身命而行布施。

　　示行毀禁，而安住凈戒，乃至小罪，猶懷大懼。

　　菩薩有時也示行犯戒，但只是外表犯戒而內(nèi)心常住凈戒，即使犯了小罪，內(nèi)心也極大恐懼。

　　示行嗔恚，而常慈忍。示行懈怠，而勤修功德。

　　菩薩有時也示現(xiàn)瞋恚，但內(nèi)心常懷慈忍，或者是一種“恨鐵不成鋼”的瞋恨。菩薩也示現(xiàn)懈怠，而其實在勤修功德。如臨濟義玄禪師就經(jīng)常睡大覺，他睡覺的時候其實在勤修一行三昧。

　　示行亂意，而常念定。示行愚癡，而通達世間、出世間慧。示行諂偽，而善方便隨諸經(jīng)義。

　　菩薩雖然有時也示現(xiàn)散亂，而常在禪定。雖然也示現(xiàn)為愚癡，而通達世間及出世間的智慧。雖然示行諂偽，也說假話，戴假面具，而是以方便來度化眾生，其心常與經(jīng)言佛語相應(yīng)。

　　示行憍慢，而于眾生，猶如橋梁。

　　菩薩對于憍慢眾生，或者要以憍慢來度的眾生，也示行憍慢，過于謙虛了，有的人會瞧不起你，這個時候菩薩就要在他面前表現(xiàn)出一種憍慢的姿態(tài)，這樣反而能度他。這種憍慢猶如接引、度化眾生的橋梁。

　　示行諸煩惱，而心常清凈。示入于魔，而順佛智慧，不隨他教。

　　菩薩也示現(xiàn)起諸煩惱，其實心常清凈不染。有時也示現(xiàn)為魔，乃至魔王，但隨順佛的智慧，而不隨順魔的教化。如前面所說被維摩詰教化發(fā)了菩提心的一萬二千天女，雖然處于魔宮，而隨順佛的智慧，不聽魔王的教令。

　　示入聲聞，而為眾生，說未聞法。

　　菩薩雖然示現(xiàn)為聲聞，而為眾生說的是他們聞所未聞的大乘法。如摩訶目犍連、阿難等，經(jīng)中說都是大菩薩示現(xiàn)為聲聞小果。

　　示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生。

　　菩薩雖然也示現(xiàn)為辟支佛，而成就大悲，教化眾生。辟支佛，為無佛之世自悟因緣法而得個人解脫的圣者，屬于小乘，只追求個人解脫，一般不教化眾生。菩薩不是這樣。

　　示入貧窮，而有寶手，功德無盡。

　　菩薩有的時候也示現(xiàn)為窮人，以度化貧窮眾生，但是菩薩手里能夠隨意拿出珍寶，以周濟貧困。

　　示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴。

　　菩薩有時候也示現(xiàn)為殘疾人，但是實際上具有諸相好，相貌莊嚴。

　　示入下賤，而生佛種性中，具諸功德。

　　菩薩有時候示現(xiàn)為下賤人，如印度的第四種姓首陀羅，但是實際上生于佛種姓中，具有各種福德。

　　示入羸劣丑陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見。

　　菩薩有時候示現(xiàn)為瘦弱丑陋的人，但是實際上修的是金剛那羅延身，為一切眾生所喜歡。那羅延，是十九金剛神之一，為金剛力士或梵天王，在密教里的形象是三面，持龍，騎金翅鳥，長相非常圓滿，壽命非常長，所以叫做金剛那羅延身。

　　示入老病，而永斷病根，超越死畏。

　　菩薩有時也示現(xiàn)衰老疾病，如維摩詰，就示現(xiàn)生病，實際上他已永斷病根，解除了對死亡的畏懼。

　　示有資生，而恒觀無常，實無所貪。

　　資生，就是為了生存經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，菩薩雖然也做生意辦企業(yè)賺錢、盈利，為商人、企業(yè)家，而經(jīng)常觀金錢、資產(chǎn)無常，實際上并不貪財。

　　示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥。

　　菩薩生于人間或者天上的時候，尤其是做欲界天王的時候，示現(xiàn)有很多的妻妾和婇女圍繞，而實際上內(nèi)心常遠離五欲。如維摩詰居士，“示有妻子，常修梵行。”婇女，即為富貴人服務(wù)的歌女、舞女。

　　現(xiàn)于訥鈍，而成就辯才，總持無失。

　　菩薩也可能示現(xiàn)為那種木訥遲鈍、口才很差的人，但是他實際上成就了無礙辯才和總持佛法的智慧。如民國印光大師，就口才很差，但他的文字表現(xiàn)出無礙辯才和總持佛法的智慧，成為一代宗師。

　　示入邪濟，而以正濟度諸眾生。

　　“邪濟”是指以不正當?shù)姆绞絹砭葷�眾生，菩薩雖然有時也這樣示現(xiàn)，而實際上是以正濟來濟度眾生。

　　現(xiàn)遍入諸道，而斷其因緣。

　　遍入諸道，就是周遍進入六道，出生入死，這是菩薩的一種示現(xiàn)，他實際上已經(jīng)斷了墮于六道生死的因和緣。

　　現(xiàn)于涅槃，而不斷生死。

　　菩薩雖然也同小乘圣者一樣入于涅槃，但這是一種示現(xiàn)，他實際上不斷生死，敢入于生死中度化眾生。

　　文殊師利！菩薩能如是行于非道，是為通達佛道。”

　　以上所說菩薩種種行于非道的示現(xiàn)，小乘人是很難理解的，菩薩這樣超越了道與非道，行于非道以方便度化眾生，這才是通達佛道。

原標題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—佛道品第八（1）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：陳兵教授