時維摩詰室有一天女，見諸大人，聞所說法，便現(xiàn)其身，即以天華，散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子，神力去華，不能令去。

　　“大人”指的是大菩薩、大阿羅漢，大弟子，指佛的大阿羅漢弟子。這位天女聽了以上說法，現(xiàn)身散花供養(yǎng)，供養(yǎng)的天花是很美麗香潔的。天花散在大菩薩身上就落下來了，但是散在聲聞弟子身上就停著不落下來。聲聞弟子想要用神通把花去掉，也不能夠去掉。古文中“華”與“花”通用，“華”的篆書與“花”相同，都是象花朵之形。

　　爾時，天女問舍利弗：“何故去華？”

　　答曰：“此華不如法，是以去之。”

　　這時天女問聲聞中智慧第一的舍利弗：為什么要把身上的天花去掉呢？回答說這花不如法，因為按照出家的戒律，不可以香花鬘著身，把香花沾在身上是犯戒的，在沙彌戒和八關齋戒里都有這一條。

　　天曰：“勿謂此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！

　　天女說：不要說我供養(yǎng)的天花不如法，花乃無情之物，它本身是無分別的，分別者是您自己的分別妄心。天，指天人，這里指問舍利弗的天女。

　　若于佛法出家，有所分別，為不如法。若無所分別，是則如法。

　　如果在佛教中出家了，還有分別妄心的話，那才叫不如法。只有對一切無所分別，才是如法。舍利弗是以世俗諦去看待戒律的，天女則是以勝義諦來看待戒律。從勝義諦來看，保持一個無所分別的清凈心，才是真正的持戒�！洞髮毞e經(jīng)》善住意天子會說：“若能正住空平等者，是則名為真住戒學。”

　　觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。

　　您看這天花為什么在諸大菩薩身上就落下去了呢？因為他們斷了一切分別妄想。

　　譬如人畏時，非人得其便。

　　比如人如果害怕鬼神，害怕妖魔侵襲自己，那么鬼神妖魔就會乘機侵襲他。因為一害怕，心一縮，陽氣就沒了，鬼魔就可以侵害你。非人，指人類以外的鬼神。

　　如是，弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。

　　如果佛弟子像凡夫畏懼非人那樣畏懼生死，那么能夠使人心染著的色聲香味觸法六塵就能乘機侵襲他。

　　已離畏者，一切五欲無能為也。

　　如果遠離對于色聲香味觸法六塵、對于生死的畏懼，一切五欲對于他就無能為力了。怎么樣離畏懼呢？就是如實正觀生死本來無生，本來無我。五欲，指對色、聲、香、味、觸的貪欲。

　　結(jié)習未盡，華著身耳，結(jié)習盡者，華不著也。”

　　“結(jié)”是煩惱，它們糾纏人令不得安靜自在。“習”是煩惱的習氣，儲藏于阿賴耶識中的煩惱種子。聲聞極果阿羅漢只是斷盡了“結(jié)”，斷了煩惱的現(xiàn)行，自然不會生起煩惱，還沒有斷盡煩惱的習氣、種子，所以天花就著身了。只有佛把煩惱的習氣種子完全斷盡了。

　　舍利弗言：“天止此室，其已久如？”

　　舍利弗沒有反駁天女，還是接受了，他問天女來這維摩居室里多久了。久如，是多久的意思。

　　答曰：“我止此室，如耆年解脫。”

　　天女回答：我來這里的時間，如同您老得到解脫的時間一樣長。“耆年”就是老年，這個時候舍利弗應該已經(jīng)老了。

　　舍利弗言：“止此久耶？”

　　天曰：“耆年解脫，亦何如久？”

　　舍利弗默然不答。

　　舍利弗說：那已經(jīng)在這里很久了吧？天女答：老人家您已經(jīng)解脫很久了吧？舍利弗默然不答。

　　天曰：“如何耆舊大智而默？”

　　答曰：“解脫者無所言說，故吾于是不知所云。”

　　天女問：您這么年長、智慧第一的大阿羅漢為什么默然不語，不回答我的問題呢？舍利弗說：解脫者，離一切言說，所以我不知道怎么回答。

　　天曰：“言說文字，皆解脫相。

　　舍利弗執(zhí)著于言說文字必須遠離，天女于是破除其執(zhí)，說言說文字也是解脫相。因為言說文字也是因緣所生法，本來就空，所以本來解脫。

　　所以者何？解脫者，不內(nèi)、不外，不在兩間，文字亦不內(nèi)不外，不在兩間，是故舍利弗，無離文字說解脫也。

　　為什么？解脫既不在內(nèi)，又不在外，不在內(nèi)外之中間，沒有處所，語言文字的性質(zhì)也是一樣，不在內(nèi)外及中間，沒有處所，所以不要離了語言文字而說解脫。語言文字，作為一種因緣和合的有為法，也是畢竟空，也是法界、人心的一種功用。“無離文字說解脫也”這一句經(jīng)常被引用，解脫雖然離言，但是要使眾生證悟，也不能不用語言文字說法，即“文字般若”。由文字般若得觀照般若，以觀照般若觀照得實相般若，是證悟?qū)嵪�、獲得解脫的通途。所以禪宗雖然標榜不立文字，而禪師們的語錄、開示、偈頌，所謂不立文字之文字，積累有幾百卷了。

　　所以者何？一切諸法是解脫相。”

　　為什么呢？一切諸法皆本來解脫，因為本來畢竟空。小乘以厭離三界斷了貪嗔癡等煩惱為解脫，大乘則以如實正觀諸法本來解脫而得解脫。

　　舍利弗言：“不復以離淫怒癡為解脫乎？

　　天曰：“佛為增上慢人說離淫怒癡為解脫耳，若無增上慢者，佛說淫怒癡性，即是解脫。”

　　舍利弗還是沒有完全理解，問：難道不再以遠離貪嗔癡等煩惱為解脫嗎？天女答言：佛只是為增上慢人說遠離貪嗔癡則解脫，對于非增上慢者，佛則為他們說貪嗔癡的本性即是解脫。增上慢，為七種慢中的一種，意謂自以為是，“增上”是特別的意思。有增上慢的人特別相信自己的智慧，不完全接受佛的說法，當時的聲聞大多數(shù)都是這種性格的人。當時印度修道的人很多，神通很大、相貌像佛一樣莊嚴的，也不只是佛一個，聲聞弟子大多非常實在，佛教給他們什么方法，修了以后自己能夠證到的就相信，沒有證到的他們不會相信，也不會接受。這種人的慧根比較鈍，不能理解煩惱即菩提，所以佛對他們說遠離煩惱就得解脫。如果沒有這種增上慢，慧根利，深信佛，那么佛就說貪嗔癡的本性就是解脫，本來解脫，不需要再加一重想要斷煩惱而又很難斷盡的煩惱。

　　舍利弗言：“善哉！善哉！天女汝何所得？以何為證？辯乃如是！”

　　舍利弗欽佩天女的辯才，贊嘆善哉善哉，相當于現(xiàn)在所說的“好啊好��！”他問天女證得了什么，辯才如此厲害呢？

　　天曰：“我無得無證，故辯如是，所以者何？若有得有證者，則于佛法為增上慢。”

　　天女回答：我因無得無證，辯才才能如此。為什么？如果有得有證，在佛法中就是增上慢�！�四十二章經(jīng)》講：“飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證者”，無得無證，是最高的境界。如果覺得自己有所得有所證，肯定是增上慢，是我見未泯，未能證得本來空故無得無證的法性�！�心經(jīng)》說：“無智亦無得。”《楞嚴經(jīng)》說，“圓滿菩提，歸無所得”，即使成佛也是無得無證，以這樣的智慧修證才能證果成佛。

　　舍利弗問天：“汝于三乘，為何志求？”

　　舍利弗問天女在三乘佛法里，志向在哪一乘呢？三乘，為聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，乘，梵語衍那，為車乘、交通工具，三乘，為運載眾生抵達涅槃的三種交通工具。聽聞佛說四諦法依法修持得阿羅漢果，為聲聞乘；聽佛說十二因緣法或于無佛之世獨自證悟十二因緣法而得辟支佛果，為緣覺乘；依大乘修六度四攝等菩薩行普度眾生共求佛果，為菩薩乘，即大乘，聲聞乘、緣覺乘因只求個人解脫三界生死，被大乘稱小乘，合稱“二乘”，但小乘人自己并不承認。

　　天曰：“以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。”

　　天女回答說：遇到應該以聲聞法度化的眾生，我就是聲聞；遇到應該以十二因緣法度化的眾生，我就是辟支佛；遇到應該以大悲法度化的眾生，我就是大乘。這就是《法華經(jīng)》所說的“一佛乘”、“一乘”，是佛的本來教法。一乘雖以成佛為鵠的，但包括聲聞、緣覺、菩薩三乘法。辟支佛意譯緣覺，是觀十二因緣法證得的極果圣者，其中出于無佛之世自悟緣起而得解脫者稱“獨覺”、“麟覺”。

　　舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。

　　天女比喻說：就像有人進入瞻卜樹林，只會嗅瞻卜花的香味，不會去嗅其它花。進入維摩詰的居室的人，只聽聞佛的功德之香，不再愿意聽二乘，聞聲聞、辟支佛的功德之香，即只聽一佛乘妙法，不聽二乘方便法門。瞻卜也譯為瞻葡等，是南亞的一種白色的香花，佛弟子常用它供養(yǎng)三寶，花像梔子，也有說就是梔子花的，大概同屬一科吧。

　　舍利弗！其有釋、梵、四天王，諸天、龍、鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發(fā)心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。

　　進入此室的帝釋、梵王、四大天王及諸天龍八部鬼神等，聽了維摩詰居士所說的正法，都愛樂佛果功德，發(fā)了菩提心。天女來維摩詰這里聽法已經(jīng)十二年了，從來沒有聽到說二乘法，只聽到菩薩大慈大悲及大乘不可思議的深妙佛法。上人，意為高人、高尚的人，這里是對菩薩的尊稱，后來只是稱高僧為上人。

　　舍利弗！此室常現(xiàn)八未曾有難得之法，何等為八？

　　八未曾有法，在小乘經(jīng)里指佛的八種希有難得之事，這里說的是維摩詰居室的八未曾有法。

　　此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。

　　維摩詰丈室晝夜常放金色光明，這光明不是電燈照明，是菩薩所放的光明，這是第一希有難得之法。

　　此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。

　　此室常有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。

　　此室常說六波羅蜜不退轉(zhuǎn)法，是為四未曾有難得之法。

　　此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法。

　　第二未曾有難得之法，是進入此室者，都不被諸煩惱所擾亂，諸垢，指煩惱的污染。第三未曾有法，是此室中常有帝釋、梵王、四大天王及他方世界的菩薩來訪，沒有斷絕。第四未曾有法，是此室中常說修菩薩道不退轉(zhuǎn)大乘之法。第五未曾有法，是此室中經(jīng)常有美妙的天樂，演奏佛法。

　　此室有四大藏，眾寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法。

　　第六未曾有法，是此室中有四個大倉庫，經(jīng)常堆積許多珍寶，用以周濟貧困者，沒有窮盡。藏，即倉庫，收藏之所。

　　此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即為皆來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。

　　此室中第七未曾有法，是維摩詰居士想見十方無量諸佛，起此念時，彼佛即到，為說諸佛微妙秘密佛法，說完則去。

　　此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛凈土，皆于中現(xiàn)，是為八未曾有難得之法。

　　舍利弗！此室�，F(xiàn)八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂于聲聞法乎？”

　　此室中第八未曾有法，是一切諸天宮殿、諸佛凈土都能夠在室內(nèi)顯現(xiàn)，就在眼前。這小小居室中經(jīng)常現(xiàn)八未曾有難得之事，見到這不思議事的人，誰會再樂于聽小乘聲聞法呢？

　　舍利弗言：“汝何以不轉(zhuǎn)女身？”

　　舍利弗聽完天女的話，不能理解這智慧如此高超者，怎么還不轉(zhuǎn)女身為男？小乘法中常說女身過患，認為女身不能成佛，成佛必須轉(zhuǎn)女為男。當時的社會普遍重男輕女，舍利弗還未能超越這種觀念，他問天女：你為什么還不轉(zhuǎn)為男身呢？

　　天曰：“我從十二年來求女人相，了不可得，當何所轉(zhuǎn)！譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉(zhuǎn)女身？是人為正問不？”

　　舍利弗言：“不也！幻無定相，當何所轉(zhuǎn)？”

　　天曰：“一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉(zhuǎn)女身？”

　　即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：“何以不轉(zhuǎn)女身？”

　　舍利弗以天女像而答言：“我今不知何轉(zhuǎn)而變?yōu)榕�身�?rdquo;

　　天女回答：我于十二年中求女人相而不可得，轉(zhuǎn)什么呢？就像幻術(shù)師化出的幻化女，問她何以不轉(zhuǎn)女身，這人問得對嗎？回答當然說不對，因為幻化出的事物沒有定相，并無實體，去轉(zhuǎn)個什么？天女肯定說：一切諸法都是如此，沒有定相，長老您怎么問我如何不轉(zhuǎn)女身呢？這時天女以其神通力，將舍利弗變得如同天女一樣，天女自己變?yōu)樯崂�弗，問他：您何以不轉(zhuǎn)女身？舍利弗以變?yōu)樘炫�的形相回答：我現(xiàn)在不知道怎么會變成女身。

　　天曰：“舍利弗，若能轉(zhuǎn)此女身，則一切女人亦當能轉(zhuǎn)。如舍利弗非女而現(xiàn)女身，一切女人亦復如是，雖現(xiàn)女身，而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。”

　　即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。

　　天女開導說，舍利弗如果能把化現(xiàn)的這個女身轉(zhuǎn)成男身的話，那么一切女人也應該都能轉(zhuǎn)為男身。因為一切女人雖然現(xiàn)為女身，其實相并非女人，而是畢竟空，非男亦非女。所以佛說：一切諸法非男非女。天女即時收攝其神通加持力，舍利弗乃還恢復成原來的形相。

　　天問舍利弗：“女身色相，今何所在？”

　　舍利弗言：“女身色相，無在無不在。”

　　天女問：您剛才所現(xiàn)的女身色相，現(xiàn)在到哪里去了？舍利弗終于了悟：女身色相無在無不在，因為它即是無在無不在的諸法實相。

　　天曰：“一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。”

　　天女肯定說：一切諸法也都如此，無在無不在。這是佛說的。

　　舍利弗問天：“汝于此沒，當生何所？”

　　天曰：“佛化所生，吾如彼生。”

　　曰：“佛化所生，非沒生也。”

　　天曰：“眾生猶然，無沒生也。”

　　舍利弗又問天女：你天壽終時將往生于何處？回答：就像佛所化現(xiàn)出的人那樣投生。舍利弗說：佛化現(xiàn)出的人（“化人”）并不是消失以后去投生。天女答言：眾生也都是這樣，并非消失以后去投生于別處。沒，是消失的意思，同古文的“歿”。因為眾生本性畢竟空，沒有一個現(xiàn)在活著、死時能消失、死后去投生的實體，所以實際上是本來無生，也本來無滅，死亡時也并非有個實體死去了。

　　舍利弗問天：“汝久如當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？”

　　舍利弗問天女，你修證境界這么高，什么時候成佛呢？阿耨多羅三藐三菩提，意譯無上正等正覺，即佛的大覺。

　　天曰：“如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。”

　　回答：就像舍利弗還成為凡夫，我才成佛。舍利弗不可能成為凡夫，因為他斷盡了煩惱。凡夫，在佛法中泛指見道以前的一切未出輪回的眾生。

　　舍利弗言：“我作凡夫，無有是處。”

　　天曰：“我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。

　　舍利弗當然說：我沒有再成為凡夫的道理。天女接言：我也沒有成佛的道理。成佛，只不過是完全覺悟本來具足佛果功德而滅盡了一切妄想，功德圓滿，也是成無所成，得無所得，沒有一個成佛的實體。

　　所以者何？菩提無住處，是故無有得者。

　　為什么？因為無上菩提沒有住處，超越空間，超越時間，沒有一個能得的實體，拿什么得呢，拿身體得嗎？身體無常，不可能得，拿心得嗎？心剎那生滅，也不能得。菩提既不是拿身得，也不是拿心得。那拿什么來得呢？無有能得者。

　　舍利弗言：“今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當?shù)�，如恒河沙，皆謂何乎？”

　　舍利弗問：諸佛得無上菩提，已得、將得，其數(shù)如恒河沙一樣多，那又怎么說呢？

　　天曰：“皆以世俗文字數(shù)故，說有三世，非謂菩提有去來今。”

　　天女答，都是從世俗諦，以人類的語言文字方便而說，有過去、現(xiàn)在、未來三世，有三世佛，不是說無上菩提有過去現(xiàn)在未來，無上菩提超越過、現(xiàn)、未三世。

　　天曰：“舍利弗！汝得阿羅漢道耶？”

　　曰：“無所得故而得。”

　　天女問舍利弗：您得了阿羅漢道嗎？回答：無所得故而得。阿羅漢是證悟了本來無所得的法性而證得的。

　　天曰：“諸佛菩薩，亦復如是，無所得故而得。”

　　天女乃說：諸佛菩薩也都是這樣，以無所得而得無上菩提。無所得，是《般若經(jīng)》中反復宣說的觀修方便，證得菩提的技巧。

　　爾時，維摩詰語舍利弗：“是天女已曾供養(yǎng)九十二億諸佛，已能游戲菩薩神通，所愿具足，得無生忍，住不退轉(zhuǎn)；以本愿故，隨意能現(xiàn)，教化眾生。”

　　舍利弗不知道這個天女的底細，把她只看作一個凡夫天女，他的神通也不可以測度這位天女的境界，這時維摩詰告訴他：這位天女是一位八地以上、住無生忍的不退轉(zhuǎn)菩薩，已曾供養(yǎng)九十二億諸佛，能夠游戲菩薩神通，隨意化現(xiàn)，因為本愿、為教化眾生而示現(xiàn)為天女，實際上不是天女。在《華嚴經(jīng)》善財童子所參訪的五十三位善知識中，也有一位天女，實際上是大菩薩。五十三位善知識中，此類大菩薩，還有多位。

原標題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—​觀眾生品第七（3）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：陳兵教授