爾時(shí)，大迦葉嘆言：“善哉！善哉！文殊師利！快說(shuō)此語(yǔ)。誠(chéng)如所言，塵勞之儔，為如來(lái)種；我等今者，不復(fù)堪任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；乃至五無(wú)間罪，猶能發(fā)意生于佛法，而今我等永不能發(fā)。譬如根敗之士，其于五欲不能復(fù)利。如是聲聞諸結(jié)斷者，于佛法中無(wú)所復(fù)益，永不志愿。

　　文殊說(shuō)到這里，大迦葉不禁贊嘆：說(shuō)得好！說(shuō)得好！文殊師利！您說(shuō)得太對(duì)了！確實(shí)如您所言，具有煩惱塵勞者，是佛種，而像我這樣斷盡了煩惱的人，是不堪發(fā)起菩提心了。就像五根壞敗之人，不能再享受五欲。根敗，指眼耳鼻舌身五根（五種感知器官）敗壞、功能衰退。修聲聞乘法斷諸煩惱的小乘圣者，于大乘法中不能得到法益，永遠(yuǎn)不能志愿發(fā)起菩提心。

　　是故，文殊師利！凡夫于佛法有反復(fù)，而聲聞無(wú)也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無(wú)上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法，力、無(wú)畏等，永不能發(fā)無(wú)上道意。

　　所以說(shuō)，凡夫聽(tīng)了大乘佛法以后，會(huì)依法修行以報(bào)答佛恩、法恩。反復(fù)，在漢譯佛經(jīng)中為報(bào)答之義。因?yàn)槁暵剶啾M煩惱以后，既不能發(fā)菩提心，也就無(wú)所謂退轉(zhuǎn)大乘。凡夫聽(tīng)聞大乘佛法，能發(fā)起菩提心，令佛法僧三寶傳承不斷。而即便讓小乘根器的人終身聽(tīng)聞大乘佛法、佛果十力、四無(wú)所畏等無(wú)上功德，他們也永遠(yuǎn)不能發(fā)菩提心。這也是針對(duì)聲聞的執(zhí)著，故意來(lái)破除的。事實(shí)上，斷盡了煩惱的羅漢，也不是永遠(yuǎn)不能發(fā)菩提心，因?yàn)樗麄冸m然煩惱斷盡，而煩惱的種習(xí)還沒(méi)有斷，可以依這個(gè)種習(xí)發(fā)起菩提心，而且佛菩薩也有方便教化他們發(fā)菩提心。

　　爾時(shí)，會(huì)中有菩薩名普現(xiàn)色身，問(wèn)維摩詰言：“居士父母妻子、親戚眷屬、吏民知識(shí)，悉為是誰(shuí)？奴婢僮仆、象馬車(chē)乘，皆何所在？”

　　因?yàn)槠宅F(xiàn)色身菩薩沒(méi)有看見(jiàn)維摩詰家中的眷屬，問(wèn)他的父母妻子、親戚、奴婢僮仆及象馬車(chē)子等家產(chǎn)都在哪里？

　　于是，維摩詰以偈答曰：

　　維摩詰答問(wèn)的這個(gè)偈子被經(jīng)常引用，非常精彩。問(wèn)在世俗諦，答在勝義諦。

　　“智度菩薩母 ，方便以為父，一切眾導(dǎo)師， 無(wú)不由是生。

　　菩薩行六度中，般若度修智慧，是菩薩之母，布施等前五度修方便，是菩薩之父�！洞蟀闳艚�(jīng)》里講，大悲是諸佛之母，般若是諸佛之祖母。般若與方便雙運(yùn)，才能出生菩薩，父母雙方缺一不可。

　　法喜以為妻。

　　凡夫之妻的主要功能就是解除寂寞，在心煩的時(shí)候能夠放松一點(diǎn)，互相取樂(lè)能夠高興一點(diǎn)。菩薩以法喜為妻，在修行菩薩道的過(guò)程中時(shí)時(shí)能得到法喜，誦經(jīng)有誦經(jīng)的法喜，布施有布施的法喜，禪定有禪定的法喜。菩薩的一切修行都會(huì)產(chǎn)生法喜。

　　慈悲心為女。

　　這個(gè)“女”指的是女兒，女人是陰性，主要特征就是慈悲、溫柔，菩薩具有的慈悲心就是他們的女兒。

　　善心誠(chéng)實(shí)男。

　　自己具有的善心和誠(chéng)實(shí)心，就是兒子。“男”指兒子，因?yàn)槟腥藢訇?yáng)性，陽(yáng)性就是心地光明正直、誠(chéng)實(shí)善良。菩薩以善心與誠(chéng)實(shí)為其兒子。

　　畢竟空寂舍。

　　菩薩以畢竟空寂為房舍，住在本來(lái)空性中。世間的房舍是會(huì)壞的，畢竟空寂的房舍永遠(yuǎn)不會(huì)壞。

　　弟子眾塵勞，隨意之所轉(zhuǎn)。

　　塵勞，指使人心因六塵侵襲而生各種煩惱，擾惱自心。自心的煩惱及眾生的煩惱，就是菩薩的弟子，菩薩作為教師，其工作就是度化眾生、轉(zhuǎn)化自他的煩惱，隨意把各種煩惱轉(zhuǎn)為菩提。

　　道品善知識(shí) ，由是成正覺(jué)。

　　菩薩的善知識(shí)，就是三十七道品。三十七道品是三乘共修的，成佛必須要修三十七道品。

　　諸度法等侶。

　　菩薩的法侶，就是菩薩的諸度：六度、十度等。

　　四攝為伎女。

　　“伎女”是古代供富貴人家唱歌跳舞取樂(lè)的年輕女子，多分屬演藝人員，與今天所說(shuō)以賣(mài)淫為業(yè)的“妓女”有所不同。中國(guó)封建社會(huì)有專(zhuān)門(mén)為官僚服務(wù)的“官妓”，大官都有若干名歌舞妓，官越大越多。用四攝法攝取眾生，就是菩薩的伎女，菩薩以四攝法攝引眾生為娛樂(lè)。

　　歌詠誦法言，以此為音樂(lè)。

　　菩薩的音樂(lè)就是歌詠唱誦佛經(jīng)，法言，即宣說(shuō)佛法的佛經(jīng)。印度人的朗誦跟中國(guó)古人一樣，是唱誦的。

　　總持之園苑，無(wú)漏法林樹(shù)，覺(jué)意凈妙華，解脫智慧果。

　　總持佛法，就是菩薩的花園，總持，為總攝、整體把握之義。斷盡煩惱的無(wú)漏法是園中的樹(shù)木，覺(jué)意是園中的各種花，解脫的智慧是園中的果實(shí)。覺(jué)意，即七菩提分法，亦稱七覺(jué)意。

　　八解之浴池，定水湛然滿，布以七凈華，浴此無(wú)垢人。

　　八解脫就是菩薩的浴池，浴池里的水就是經(jīng)常在于禪定的定心，水中布滿了七覺(jué)意的清凈蓮花，這個(gè)沒(méi)有煩惱污染的無(wú)垢人在八解脫浴池中游泳洗浴。八解脫，亦稱八背舍，是三乘共修的一種禪定，為超越下地定、升進(jìn)上地定，從初禪逐級(jí)升到滅盡定的禪法，分八級(jí)：一內(nèi)有色相外觀色，由不凈觀入手背舍欲界定而入初禪；二內(nèi)無(wú)色相外觀色，背舍初禪升入二禪；三凈背舍身作證，觀八色光明背舍二禪升入三禪、四禪；四空處，背舍四禪而入空無(wú)邊處定；五識(shí)處，背舍空處定而入識(shí)無(wú)邊處定；六無(wú)所有處，背舍識(shí)處定而入無(wú)所有處定；七非想非非想處，背舍無(wú)所有處定而入非想非非想處定；八滅盡，背舍非想非非想處定而入滅盡定。

　　象馬五通馳，大乘以為車(chē)，調(diào)御以一心，游于八正路。

　　菩薩以共外道的五神通特別是五通中的神足通為其象馬，以大乘為車(chē)，以一心專(zhuān)注為駕車(chē)的馭手，乘著這車(chē)子游走于八正道。

　　相具以嚴(yán)容，眾好飾其姿。慚愧之上服，深心為華鬘。

　　菩薩以具足各種大人的福態(tài)相好如佛所具有的三十二相、八十種好為其化妝，好，是美貌之意。菩薩以慚愧為最好的衣服，以深心為花鬘。印度的富貴人以項(xiàng)掛華鬘為飾品，就像今天的項(xiàng)鏈。

　　富有七財(cái)寶，教授以滋息。

　　菩薩以“七圣財(cái)”，即信、戒、慚、愧、聞、施、慧為其財(cái)寶，并以這財(cái)寶教化眾生行善修德，為賺取利息之道，滋息，就是生長(zhǎng)、滋長(zhǎng)利息，贏利。

　　如所說(shuō)修行，回向為大利。

　　菩薩說(shuō)什么就修什么，知行合一，而且引導(dǎo)眾生如說(shuō)修行，把所有的功德回向于眾生，愿與眾生共趨佛道，以此為最大利益、究竟意義。

　　四禪為床座，從于凈命生。

　　菩薩以四禪為坐具，四禪是從修凈命即如法清凈地生活而生。

　　多聞增智慧，以為自覺(jué)音。

　　菩薩以多聞佛法、增長(zhǎng)智慧為引導(dǎo)趨向自覺(jué)的音樂(lè)。

　　甘露法之食，解脫味為漿。

　　菩薩以正法的甘露為食物，以解脫為飲料。甘露，是印度人傳說(shuō)的長(zhǎng)生不老藥，“漿”就是湯，飲料。

　　凈心以澡浴，戒品為涂香。

　　菩薩以任持自性清凈心為澡浴，以持戒為涂香。把心洗干凈，莊子叫做“心齋”，古印度的富貴人洗完澡后還要拿香料涂在身上，叫做涂香，相當(dāng)于今天的香水。

　　摧滅煩惱賊，勇健無(wú)能踰，降伏四種魔，勝旛建道場(chǎng)。

　　菩薩以大乘道來(lái)摧滅諸煩惱賊，勇健無(wú)與倫比。因?yàn)闊�惱偷盜我們的功德寶藏，使我們墮于三界六道當(dāng)中，故稱為賊。菩薩以法力降服四魔：死魔、煩惱魔、天魔、鬼神魔，勝利的旗幟高揚(yáng)在菩薩的道場(chǎng)。

　　雖知無(wú)起滅，示彼故有生。

　　雖然已經(jīng)證得諸法不生不滅，而為了度化眾生，示現(xiàn)有生有死。

　　悉現(xiàn)諸國(guó)土，如日無(wú)不見(jiàn)。

　　能在丈室里示現(xiàn)諸佛國(guó)土，像太陽(yáng)普照，眾生沒(méi)有不見(jiàn)的。

　　供養(yǎng)于十方，無(wú)量?jī)|如來(lái)，諸佛及己身，無(wú)有分別想。

　　雖然念念供養(yǎng)十方無(wú)量?jī)|數(shù)諸佛，但對(duì)于諸佛和自身并沒(méi)有分別。因?yàn)榱酥�諸佛與己身皆畢竟空，以與實(shí)相相應(yīng)的無(wú)分別心供養(yǎng)諸佛。供養(yǎng)諸佛，是普賢十大行愿之一，為一切菩薩所必修。

　　雖知諸佛國(guó)，及與眾生空，而常修凈土，教化于群生。

　　雖然明了佛果和眾生自性本來(lái)是空，而常常修造凈土教化眾生，這個(gè)“知”應(yīng)是證知，“修凈土”主要指成就凈土、莊嚴(yán)凈土，就像阿彌陀佛一樣，建造成西方極樂(lè)世界接引眾生往生。這個(gè)偈子也經(jīng)常被引用。

　　諸有眾生類(lèi)，形聲及威儀，無(wú)畏、力菩薩，一時(shí)能盡現(xiàn)。

　　具有四無(wú)畏和十力的菩薩，一時(shí)能夠變現(xiàn)所有眾生的形類(lèi)、聲音及威儀姿態(tài)。

　　覺(jué)知眾魔事，而示隨其行，以善方便智， 隨意皆能現(xiàn)。

　　雖然覺(jué)知一切魔事，而示現(xiàn)隨順魔事而行。以這種方便智隨意變現(xiàn)，既能現(xiàn)佛，也能現(xiàn)魔。

　　或示老病死，成就諸群生，了知如幻化，通達(dá)無(wú)有礙。

　　或者像釋迦牟尼佛那樣，也示現(xiàn)有老病死，而通達(dá)這種示現(xiàn)如幻如化，以此為方便來(lái)成就眾生。

　　或現(xiàn)劫盡燒，天地皆洞然，眾人有常想，照令知無(wú)常。

　　或者示現(xiàn)令劫火盡燒、天地洞然，這是為了破除眾生誤認(rèn)無(wú)常為常的執(zhí)著，令其知曉一切無(wú)常，不僅自己的生命無(wú)常，就是天地日月，也都無(wú)常。今宇宙學(xué)證明，一切星球、星系乃至宇宙，都有生有滅，到一定時(shí)候會(huì)毀滅。

　　無(wú)數(shù)億眾生，俱來(lái)請(qǐng)菩薩，一時(shí)到其舍，化令向佛道。

　　縱然有無(wú)數(shù)億的眾生一齊來(lái)到此室中請(qǐng)法，也都能度化他們趨向佛道。

　　經(jīng)書(shū)禁咒術(shù)，工巧諸技藝，盡現(xiàn)行此事，饒益諸群生。

　　菩薩為度眾生，必須要通曉世間的一切知識(shí)、文化、各種技術(shù)，這里的“經(jīng)書(shū)”指外道的經(jīng)書(shū)，比如道家的《道德經(jīng)》，基督教的《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》等等，菩薩都應(yīng)該通達(dá)。還有外道的種種禁咒之術(shù)，有的還是非常靈驗(yàn)的，像佛圖澄、鳩摩羅什就通達(dá)一些咒術(shù)。還有工巧技藝，即今天所說(shuō)的各門(mén)理工科學(xué)知識(shí)和技術(shù)工藝，菩薩都需要通達(dá)，而且要具體去做這些工作來(lái)饒益眾生。按《華嚴(yán)經(jīng)十地品》，這是第五地菩薩必須要通達(dá)的，不通達(dá)就不能過(guò)五地。拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，在人里面達(dá)到第五地的祖師是很少的，現(xiàn)在不可能，古代還有可能，因?yàn)楣糯�的學(xué)問(wèn)和工巧并不多。像龍樹(shù)菩薩，雖然是初地菩薩，但通達(dá)外道的一切經(jīng)書(shū)咒術(shù)，馬鳴菩薩也是這樣，文學(xué)家、音樂(lè)家、詩(shī)人，他都一身兼?zhèn)洹?/p>

　　世間眾道法，悉于中出家，用以解人惑，而不墮邪見(jiàn)。

　　菩薩也要在佛教以外的其他宗教中示現(xiàn)出家修道，古印度婆羅門(mén)教、耆那教等多種外道，都有出家修道的。后來(lái)受佛教的影響，道教、苯教、基督教、伊斯蘭教等也有出家的，中國(guó)伊斯蘭教的出家者叫做“回回和尚”，也閉關(guān)修行，也有修出神通的。釋迦牟尼佛以等覺(jué)菩薩生于人中，出家后也先依外道師父修無(wú)所有處定、非想非非想處定，又入森林修自餓等苦行，是一種示現(xiàn)。菩薩在外道里面示現(xiàn)出家修行，是為了解除眾生的迷惑，雖然身在外道，但并不墮于外道的邪見(jiàn)。外道見(jiàn)解雖然不如實(shí)，道不是完全正確，但也有正確的內(nèi)容，比如持戒修善、修禪定、修身體等，也是有效的，其禪定幾乎跟佛教一樣，也能夠修到四禪八定，修得五神通。釋迦牟尼佛起初在外道中修得的禪定，成為他后來(lái)覺(jué)悟成佛的基礎(chǔ)。

　　或作日、月天，梵王、世界主。

　　菩薩也可以擔(dān)任日天子、月天子，簡(jiǎn)稱日天、月天。也可以擔(dān)任大梵天王、四大天王。世界主，簡(jiǎn)稱“世主”，一般指欲界天四大天王，為忉利天主之臣僚。大梵天王是一小世界之主。

　　或時(shí)作地、水，或復(fù)作風(fēng)、火。

　　菩薩還可以現(xiàn)作地水火風(fēng)四大。菩薩不僅可以化作有情，還可以化作無(wú)情。

　　劫中有疾疫，現(xiàn)作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。

　　當(dāng)有瘟疫即所謂疾疫劫時(shí)，菩薩會(huì)現(xiàn)作治病的藥草，令服藥者病愈毒消。

　　劫中有饑饉，現(xiàn)身作飲食，先救彼饑渴，卻以法語(yǔ)人。

　　如果碰到饑饉劫，菩薩就化作飲食，先把眾生的饑渴解救了，再向他們解說(shuō)佛法。像釋迦牟尼佛前世，就曾于饑荒歲月化身作大魚(yú)，讓水沖到岸上，供人們割肉療饑。

　　劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無(wú)諍地。

　　如果碰到刀兵劫，菩薩就以慈悲心去教化這些互相打仗的眾生，和解雙方的矛盾。經(jīng)中說(shuō)刀兵劫為時(shí)只有七日，草木土石皆變?yōu)楸�器，世人幾乎都死光，只留下一萬(wàn)人作人種子。

　　若有大戰(zhàn)陣，立之以等力，菩薩現(xiàn)威勢(shì)，降伏使和安。

　　如果碰見(jiàn)大戰(zhàn)，雙方激戰(zhàn)正酣，菩薩便以大威神之力示現(xiàn)威勢(shì)降伏雙方，達(dá)成和解。比如唐代的鄧隱峰禪師，一次云游途中正好碰見(jiàn)兩隊(duì)士兵打仗，好幾萬(wàn)人，打得很激烈，把隱峰禪師的路給擋住了，隱峰禪師就飛錫從空中而過(guò)，結(jié)果兩邊的士兵都抬頭觀看，驚奇從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種在空中飛的人，戰(zhàn)斗心就熄滅了，仗也就不打了。有的高僧以密法誦咒，使天上出現(xiàn)很多大力士，敵方就被嚇住退兵了，這種事《高僧傳》記載有好幾例。

　　一切國(guó)土中，諸有地獄處， 輒往到于彼，勉濟(jì)其苦惱。

　　菩薩到一切國(guó)土的地獄當(dāng)中，去救濟(jì)地獄眾生的苦，給他們說(shuō)法，解除他們的痛苦，勉勵(lì)他們至誠(chéng)懺悔，消滅罪業(yè)。

　　一切國(guó)土中，畜生相食啖，皆現(xiàn)生于彼，為之作利益。

　　畜生就是互相吞食，弱肉強(qiáng)食，菩薩也示現(xiàn)為畜生，施舍給那些肉食動(dòng)物果腹存活。

　　示受于五欲，亦復(fù)現(xiàn)行禪，令魔心憒亂，不能得其便。

　　菩薩也示現(xiàn)享受五欲之樂(lè)，雖然示現(xiàn)五欲之樂(lè)，但同時(shí)又能隨意住在禪定里面。使得想以五欲來(lái)擾亂菩薩的天魔魔心潰亂，不能得便。

　　火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。

　　以火中生蓮，比喻在人欲而修禪定之稀有難得。菩薩能行這種稀有難行之道。

　　或現(xiàn)作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，后令入佛智。

　　菩薩有時(shí)候還現(xiàn)作很有性感魅力的淫女、妓女，勾引那些好色之人，先以欲勾牽引，然后令入佛智�！端氖�華嚴(yán)》善財(cái)童子所參訪的五十三位善知識(shí)中，有個(gè)婆須蜜多女就是這樣的淫女，她得到的菩薩解脫叫“離貪欲際”，以美色勾引眾人到她那里去，被淫欲所纏的男人聽(tīng)她說(shuō)法，就能得無(wú)執(zhí)著三昧，見(jiàn)到她能離貪欲并得歡喜三昧，同她言談能離貪欲得無(wú)礙音聲三昧，同她握手能得遍往一切佛剎三昧，與她擁抱能離貪欲得攝受一切眾生恒不舍離三昧，同她接吻能得增長(zhǎng)一切眾生福德藏三昧。眾生只要親近于她，都能住于“離貪欲際”，入于菩薩一切智慧現(xiàn)前無(wú)礙解脫門(mén)。

　　或?yàn)橐刂兄鳎?或作商人導(dǎo)， 國(guó)師及大臣， 以祐利眾生。

　　菩薩還示現(xiàn)做市長(zhǎng)、商導(dǎo)、國(guó)師、大臣等，以智慧及權(quán)力利益眾生。“邑中主”是城主，即市長(zhǎng)，“商人導(dǎo)”就是商人的向?qū)А?/p>

　　諸有貧窮者，現(xiàn)作無(wú)盡藏，因以勸導(dǎo)之，令發(fā)菩提心。

　　菩薩還為貧窮者現(xiàn)為無(wú)盡藏，布施以財(cái)寶，勸導(dǎo)他們發(fā)菩提心。“無(wú)盡藏”是一種能源源不絕拿出珍寶的倉(cāng)庫(kù)或聚寶盆之類(lèi)。唐代以前大寺院里曾設(shè)有“無(wú)盡藏”，其名稱即源出此經(jīng)，是一種佛教銀行，以后被國(guó)家取消了。

　　我心憍慢者，為現(xiàn)大力士，消伏諸貢高，令住無(wú)上道。

　　武林高手一般來(lái)說(shuō)是非常憍慢的，遇到這種人，菩薩便現(xiàn)為大力士，比他更厲害，把他的貢高我慢給折伏了，令其安住于無(wú)上的佛道。

　　其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無(wú)畏，后令發(fā)道心。

　　如果遇到那種心懷恐懼的眾生，有強(qiáng)大的不安全感，菩薩便出現(xiàn)在他們面前，安慰他們，解除其畏懼，給予他們安全感。觀世音菩薩就主要修持這個(gè)，尋聲救苦，所以叫做施無(wú)畏者。菩薩施無(wú)畏的目的不僅僅是解除眾生的怖畏，更要誘導(dǎo)眾生發(fā)菩提心。蒙菩薩施以無(wú)畏，應(yīng)該感恩，體察觀世音菩薩救度我們的苦心，從而發(fā)起菩提心，學(xué)習(xí)觀世音菩薩救度眾生，就是對(duì)觀世音菩薩最大的報(bào)恩。

　　或現(xiàn)離淫欲，為五通仙人，開(kāi)導(dǎo)諸群生，令住戒忍慈。

　　菩薩還現(xiàn)作離欲的五通仙人，為的是引導(dǎo)眾生持戒、安忍、慈悲、修定。五通仙人是以離欲為基礎(chǔ)，修成正定，如道教煉內(nèi)丹，第一步煉精化氣，實(shí)質(zhì)就是將性能量煉化為禪定能量，以離欲而入正定。尤其是修劍仙，其基本功就是離淫欲，固精不漏。

　　見(jiàn)須供事者，現(xiàn)為作僮仆，既悅可其意，乃發(fā)以道心。

　　如果見(jiàn)了需要有人照顧服務(wù)的人，菩薩就現(xiàn)作他的童仆，相當(dāng)于現(xiàn)在的保姆、護(hù)工吧，先服侍他讓他滿意，以此引導(dǎo)他發(fā)菩提心。

　　隨彼之所須，得入于佛道，以善方便力，皆能給足之。

　　眾生需要什么，滿足了什么才能走上佛道，菩薩就先以方便力滿足其需要，使眾生有好感，懷有報(bào)恩心，就可以引導(dǎo)他進(jìn)入佛道了。

　　如是道無(wú)量，所行無(wú)有涯，智慧無(wú)邊際，度脫無(wú)數(shù)眾。

　　以上所說(shuō)的種種方便，是無(wú)量無(wú)數(shù)的，具體實(shí)行起來(lái)，方法非常多，是沒(méi)有邊際的。菩薩的智慧和方便都沒(méi)有邊際，說(shuō)不能盡，以此度脫無(wú)量無(wú)數(shù)的眾生。

　　假令一切佛，于無(wú)數(shù)億劫，贊嘆其功德，猶尚不能盡。誰(shuí)聞如是法，不發(fā)菩提心？除彼不肖人，癡冥無(wú)智者。”

　　如果一切諸佛于無(wú)量?jī)|劫贊嘆菩薩行的功德，猶說(shuō)不盡。能聽(tīng)說(shuō)這無(wú)上菩薩道者，誰(shuí)能不發(fā)起菩提心呢？只有那些愚癡無(wú)智、沒(méi)有出息的不肖之人除外了。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—佛道品第八（3）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授