于是，舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當于何食？時維摩詰知其意，而語言：“佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。”

　　“日時”相當于吃早飯的時候。佛經(jīng)里面把食分為八種，獲得解脫，叫做解脫食，是比丘應該享用的食物。欲食，指欲界眾生匱乏性的食用方式，到一定的時候會感到饑餓，需要吃某種東西補充能量，所食有段食、觸食等。舍利弗還有欲食的習慣，受到維摩詰的批評，說聽法不應摻雜欲食心，但你是來客，既然想要吃飯，我會招待你未曾嘗受過的美食。

　　時維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾：上方界分過四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現(xiàn)在，其國香氣，比于十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清凈大菩薩眾，佛為說法。其界一切皆以香作樓閣，經(jīng)行香地，苑園皆香，其食香氣，周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，供養(yǎng)彼佛及諸菩薩，此諸大眾莫不目見。

　　維摩詰入定，顯現(xiàn)神通，讓與會大眾皆見上方過四十二恒河沙佛土之外的香積佛國，這里的香是氣味，彼國以香氣為樓閣苑園等，以香味為食，屬于四種食中的觸食，即感官接收色香味觸等信息為食。從科學角度看，香味，是某種分子的擴散，香積佛國的樓閣園林等一切，皆是擴散的分子構(gòu)成，與我們這個世界的物質(zhì)結(jié)構(gòu)大不一樣。

　　時維摩詰問眾菩薩言：“諸仁者！誰能致彼佛飯？”

　　以文殊師利威神力故，咸皆默然。

　　維摩詰言：“仁此大眾，無乃可恥？”

　　文殊師利曰：“如佛所言，勿輕未學。”

　　維摩詰問眾菩薩，誰能夠把香積佛國的香飯弄來呢？因為文殊菩薩是七佛之師，是大菩薩，其他菩薩也就不好說什么了，皆默然不答。維摩詰說：您這些菩薩們本事這么小，不感到慚愧嗎？文殊教訓他：佛說過，不要輕視尚未學成者。未學，即尚未學成者、未見道者，小乘初果至三果圣者稱“有學”，四果阿羅漢稱“無學”。

　　于是，維摩詰不起于座，居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽于眾會，而告之曰：“汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：‘維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？愿得世尊所食之余，當于娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。’”

　　維摩詰化現(xiàn)出一個菩薩，派這個菩薩到香積佛那里去乞食。菩薩見佛的禮節(jié)，皆是如此：稽首佛足，問訊起居，少病少惱否？氣力安和否？諸經(jīng)所說都是這一套。樂小法，指愛好聲聞乘法。

　　時化菩薩即于會前，升于上方，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：“維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。”

　　彼諸大士見化菩薩，嘆未曾有，今此上人，從何所來？娑婆世界，為在何許？云何名為樂小法者？即以問佛。

　　大眾皆見化菩薩到香積佛所致敬乞食，這里的“佛”指香積佛。彼諸大士，指香積佛國的眾菩薩，上人，為對菩薩的一種尊稱，后來大乘佛教界也稱高僧為上人。香積國的眾菩薩請問佛：這位上人從何而來？娑婆世界在什么地方？什么叫做樂小法者？

　　佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現(xiàn)在，于五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。

　　娑婆，為“堪忍”之意，意謂我們這個世界充滿污穢罪惡，而菩薩們能夠忍耐。五濁，是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，指我們現(xiàn)在的這個時代，從劫災（劫濁）到見地（見濁）、煩惱（煩惱濁）、眾生（眾生濁）、生命形態(tài)（命濁），都濁惡不堪。這里的“道教”不是作為宗教的道教，指的是佛開示解脫之道的教誡。

　　彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，并贊此土，令彼菩薩增益功德。”

　　彼菩薩言：“其人何如，乃作是化，德力無畏，神足若斯！”

　　佛言：“甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。”

　　彼國菩薩贊嘆維摩詰的德力神通，香積佛告訴他們：此菩薩神力甚大，能派遣化人往十方一切世界作佛事，利益眾生。佛事，指佛利益度化眾生等事業(yè)，現(xiàn)在把寺院里舉行的誦經(jīng)、齋僧、拜懺、超度等活動統(tǒng)稱佛事，又稱法事。

　　于是，香積如來以眾香缽盛滿香飯，與化菩薩。

　　時彼九百萬菩薩俱發(fā)聲言：“我欲詣娑婆世界供養(yǎng)釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩眾。”

　　佛言：“可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當舍汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。又，汝于彼莫懷輕賤，而作礙想，所以者何？十方國土，皆如虛空。又，諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現(xiàn)其清凈土耳。”

　　香積佛國的九百萬菩薩都請求赴娑婆世界供養(yǎng)釋迦牟尼佛，香積佛允許，但告誡他們要把自己身上的香氣收起來，把自己的身形變小，免得娑婆世界的菩薩看到他們的高大形象后自感鄙恥，不要輕視他們，因為十方國土皆如虛空，法性無二，諸佛為了度化那些愛樂小法的眾生，不是都現(xiàn)居于清凈的佛土，釋迦牟尼佛就示現(xiàn)于穢惡的娑婆世界。

　　時化菩薩既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱承佛威神及維摩詰力，于彼世界忽然不現(xiàn)，須臾之間，至維摩詰舍。時維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以滿缽香飯與維摩詰，飯香普薰毗耶離城，及三千大千世界。時毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，嘆未曾有。

　　維摩詰所化現(xiàn)的菩薩與香積國的九百萬菩薩，承香積佛及維摩詰的神力加持，須臾之間就來到維摩詰住所，其速度遠遠超過光速。維摩詰又現(xiàn)神變，化現(xiàn)出九百萬獅子寶座給來的諸菩薩坐�；�菩薩帶來的香飯普熏毗耶離城及大千世界，全城的民眾聞到這飯香，身意暢快，嘆未曾有。漢傳佛教寺院里的齋堂多題名“香積廚”，源出于此。

　　于是，長者主月蓋，從八萬四千人，來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多，諸師子座，高廣嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神，及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。

　　時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：“仁者，可食！如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不銷也。”

　　有異聲聞念是飯少，而此大眾人人當食？

　　長者主月蓋，是毗耶離城中另外一位在家菩薩，他聞到未曾有的飯香，帶著八萬四千人來到維摩詰舍，見到室中那么多的菩薩，皆大歡喜。長者主，大概相當于今天的商會會長之類。諸地神、虛空神、欲界色界諸天，也都因聞飯香來到維摩詰舍。維摩詰請舍利弗等諸大羅漢就餐，說這是香積佛大悲所熏的甘露味飯，不要以有限有礙的意識分別去吃，使得這飯不好消化。“有異聲聞”大概是智慧差一些的聲聞，想這么一缽飯，怎么夠舍中的好幾百萬人每人都吃到呢？

　　化菩薩曰：“勿以聲聞小德小智，稱量如來無量�；�！四海有竭，此飯無盡！使一切人食，摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者所食之余，終不可盡，于是缽飯悉飽眾會，猶故不儩。”

　　其諸菩薩、聲聞、天、人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也，又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。

　　化菩薩教訓智慧微淺的異聲聞說：不要以你們的小德小智去測度佛的無量�；�！這飯是佛無盡的功德所感果報，戒、定、慧、解脫、解脫知見，稱“五分法身”，�；蹮o盡故，這飯也無盡，足以令舍中所有大眾都飽足，“不儩”就是不減少。所有用了此飯的菩薩、聲聞、諸天及人，皆身安快樂，毛孔中皆放出猶如香積佛國諸樹的妙香。

　　爾時，維摩詰問眾香菩薩：“香積如來，以何說法？”

　　彼菩薩曰：“我土如來無文字說，但以眾香令諸天、人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。”

　　維摩詰問香積佛國眾菩薩，貴國香積佛如何說法，回答說：不用文字語言，只以眾香，令諸天、人得入律行，即自然持戒。菩薩們坐在香樹下，聞到妙香，就可以入一切德藏三昧而具足菩薩所有的功德。這在《楞伽經(jīng)》里面也有說，不是所有的佛土都是以語言說法，有各種各樣的說法形式，香積佛土便是以眾香說法，不用語言文字。

　　彼諸菩薩問維摩詰：“今世尊釋迦牟尼，以何說法？”

　　維摩詰言：“此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語以調(diào)伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處。是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪淫，是邪淫報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是嗔惱，是嗔惱報；是邪見，是邪見報；是慳吝，是慳吝報；是毀戒，是毀戒報；是嗔恚，是嗔恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結(jié)戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是凈，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。

　　以難化之人，心如猨猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏。譬如象馬，儱悷不調(diào)，加諸楚毒，乃至徹骨，然后調(diào)伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。

　　香積佛國的諸菩薩問維摩詰，釋迦牟尼佛以什么形式說法？回答說：娑婆世界的眾生剛強難化，所以釋迦牟尼佛用剛強的語言說法，以此調(diào)伏他們。就像烈馬、烈象難以馴服，用毒打徹骨的方法，才能調(diào)伏。電視劇里，武則天做貴人的時候，有匹烈馬誰都不能馴服，武則天拿一把短劍往馬身上刺了一劍，烈馬就被調(diào)伏了。對我們這些剛強難化的眾生，釋迦牟尼佛苦口婆心，說因果業(yè)報，說染凈因果，分別善惡，區(qū)分有漏無漏，闡明邪道正道，以種種苦切之言，教導眾生棄惡修善，趨向涅槃。“入律”就是接受、持守戒律。

　　彼諸菩薩聞說是已，皆曰：“未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生；斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土。”

　　香積佛國眾菩薩衷心贊嘆釋迦牟尼佛，隱藏其無量自在神力，說下根眾生所喜聞樂見的法，以度脫他們，這真是未曾有的奇跡！釋迦佛的菩薩弟子眾，也很是了不起，能以無量大悲，生于這個穢土。“貧所樂法”的“貧”，就是經(jīng)常說的“貧僧”、“貧道”的“貧”，不是說“我沒有錢，很貧窮”，而是說“我沒有修持，我沒有道”。我們娑婆世界的眾生都是屬于這種貧窮無道者。“勞謙”，是不辭勞倦而且謙卑的意思，原來是很大的菩薩，故意降得很低，以無量大悲生于穢土度化煩惱眾生。

　　維摩詰言：“此土菩薩于諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多于彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法，諸余凈土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以凈戒攝毀禁，以忍辱攝嗔恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。

　　維摩詰說：此土菩薩以堅固的大悲在這樣惡濁的世界饒益眾生，其功德非常大，他們一世修行利益眾生的功德，比香積國菩薩百千劫修行的功德還要多。為什么？因為娑婆世界雖然穢惡，卻有其它佛國凈土所沒有的十種善法：好修布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧六度，說除難法、以大乘法度小乘、以善根濟度無德、以四攝成就眾生。因為唯有這個世界有貧窮、犯戒、瞋恚、懈怠、亂意、愚癡、八難、小乘、無德，可以說是個難得的修行道場，給予菩薩修持六度四攝等行、具足自度度人功德的大好機會。所以《無量壽經(jīng)》雖然號召往生西方凈土，又說在此土精進修行一日一夜，勝在無量壽國為善百年。

　　彼菩薩曰：“菩薩成就幾法，于此世界行無瘡疣，生于凈土？”

　　維摩詰言：“菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于凈土。

　　香積佛國的菩薩請問：菩薩在此世界如何修行才能生于凈土？“瘡疣”就是毛病、缺陷，行無瘡疣，就是修行沒有缺陷。按經(jīng)中通常的說法，要生于諸佛的凈土，必須是登菩薩初地或者二地以上。維摩詰回答說，菩薩成就八種法，得以生于凈土。

　　何等為八？饒益眾生，而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；于諸菩薩視之如佛；所未聞經(jīng)，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而于其中調(diào)伏其心；常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德，是為八法。

　　這八法是很具體的菩薩行、道德修養(yǎng)：饒益眾生不望報答、代眾生受苦、一切功德回向眾生、等視眾生而常謙卑、視菩薩如佛、聞深經(jīng)不疑、不違聲聞、不嫉妒別人的供養(yǎng)、不因自己獲得利養(yǎng)而驕傲、常省己過不說他短。“不與聲聞而相違背”，是說大乘法和聲聞法雖然有差別，但并非矛盾，基本精神多相一致。“訟”是告的意思，“不訟彼短”，是不去揭發(fā)別人的過錯。

　　維摩詰、文殊師利于大眾中說是法時，百千天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。

　　兩位大菩薩說法時，百千天人皆發(fā)菩提心，一萬菩薩得無生法忍。為何發(fā)心、得忍呢？一方面因天人們聽法時如法思惟、言下見性，一方面因大菩薩的法力加持。

原標題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—香積佛品第十

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：陳兵教授