爾時(shí)，眾香世界菩薩來(lái)者，合掌白佛言：“世尊！我等初見(jiàn)此土，生下劣想，今自悔責(zé)，舍離是心。所以者何？諸佛方便，不可思議！為度眾生故，隨其所應(yīng)，現(xiàn)佛國(guó)異。唯，然，世尊！愿賜少法，還于彼土，當(dāng)念如來(lái)。”

　　香積佛國(guó)來(lái)的眾菩薩聽(tīng)了釋迦牟尼佛說(shuō)法，改變了初來(lái)時(shí)以此土為下劣的看法，在佛前懺悔，贊嘆諸佛方便不可思議，能隨所度眾生的根機(jī)而現(xiàn)不同的佛土，并祈請(qǐng)釋迦牟尼佛賜予他們一點(diǎn)佛法，回到本國(guó)后，將會(huì)經(jīng)常想念釋迦牟尼佛。

　　佛告諸菩薩：“有盡無(wú)盡解脫法門(mén)，汝等當(dāng)學(xué)。何謂為盡？謂有為法；何謂無(wú)盡？謂無(wú)為法。

　　佛開(kāi)示香積菩薩“盡無(wú)盡解脫”法門(mén)，“盡”指有為法，都是可以拿數(shù)量來(lái)計(jì)算的，叫有盡。無(wú)盡指無(wú)為法，無(wú)為法超越時(shí)空，超越數(shù)量，所以無(wú)盡。

　　如菩薩者，不盡有為，不住無(wú)為。

　　聲聞是證得無(wú)為法后住于無(wú)為，即住于涅槃，菩薩則“不盡有為，不住無(wú)為”，雖然超出了三界生死，但不獨(dú)自住于無(wú)余涅槃，而主動(dòng)入于生死中修菩薩行度化眾生，不盡有為不住無(wú)為，就是所謂無(wú)住處涅槃。下面佛進(jìn)一步具體解釋菩薩如何不盡有為不住無(wú)為。

　　何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲；深發(fā)一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不厭倦；于四攝法，常念順行；護(hù)持正法，不惜軀命；種諸善根，無(wú)有疲厭。志常安住，方便回向；求法不懈，說(shuō)法無(wú)吝；勤供諸佛。故入生死而無(wú)所畏；于諸榮辱，心無(wú)憂(yōu)喜；不輕未學(xué)，敬學(xué)如佛。

　　不盡有為，就是不斷盡有為法、不遠(yuǎn)離生死，其出發(fā)點(diǎn)是以大慈大悲為因而發(fā)的菩提心，“一切智心”即求佛果一切種智的菩提心，以此心為本，于三界中教化眾生不知厭倦，常以四攝法攝取眾生，為護(hù)持正法不惜身命，萬(wàn)善齊修，求法不懈，說(shuō)法無(wú)有吝惜，一切功德回向眾生，供養(yǎng)諸佛。主動(dòng)入于生死之中無(wú)所畏懼，受辱不憂(yōu)，榮貴不喜。“不輕未學(xué)”就是不輕視那些沒(méi)有進(jìn)入到有學(xué)位的凡夫。“敬學(xué)如佛”，“學(xué)”指有學(xué)和無(wú)學(xué)，就是小乘的四果圣者，菩薩對(duì)他們也敬之如佛。

　　墮煩惱者，令發(fā)正念，于遠(yuǎn)離樂(lè)，不以為貴。

　　教化墮于煩惱淤泥中的眾生，令其發(fā)起正念，對(duì)聲聞以厭離心遠(yuǎn)離三界五欲而受的法樂(lè)、涅槃樂(lè)，菩薩不以為貴。

　　不著己樂(lè)，慶于彼樂(lè)。

　　對(duì)自己的快樂(lè)不執(zhí)著，對(duì)別的眾生所受的樂(lè)能隨喜慶幸。

　　在諸禪定，如地獄想。

　　雖然能夠深入禪定，住在定中，但是把禪定看作跟地獄一樣。為什么呢？因?yàn)樾〕�、外道修禪入定，只求自己獨(dú)善獨(dú)樂(lè)，執(zhí)著禪定樂(lè)而“味禪”，菩薩如果貪著禪定樂(lè)，就不能去度眾生、修六度四攝了，所以菩薩把禪定看作是像地獄一樣，把你關(guān)在那里讓你不能度眾生。現(xiàn)在有些人向往入山修定，即便能得定，也多貪著定，很少有能出山做事的。

　　于生死中，如園觀想。

　　菩薩把來(lái)往于生死看作像逛公園一樣。

　　見(jiàn)來(lái)求者，為善師想。

　　菩薩把向他來(lái)求法或求布施的眾生，看作老師和善知識(shí)。

　　舍諸所有，具一切智想。

　　菩薩能夠舍棄一切所有，以獲得一切智。

　　見(jiàn)毀戒人，起救護(hù)想。

　　見(jiàn)了到破戒者，菩薩發(fā)心救護(hù)他們。

　　諸波羅蜜，為父母想。

　　菩薩把六波羅蜜、十波羅蜜看作父母，因?yàn)榉鸸�功德從諸波羅蜜生，諸佛皆以般若波羅蜜為母、為祖母。

　　道品之法，為眷屬想。

　　菩薩把三十七道品看作自己的眷屬。

　　發(fā)行善根，無(wú)有齊限；以諸凈國(guó)嚴(yán)飾之事，成己佛土。

　　菩薩修行諸善沒(méi)有限量，“齊限”就是界限。菩薩廣泛參觀諸佛凈土，搜集各種各樣的莊嚴(yán)，發(fā)心把所有的莊嚴(yán)都用來(lái)成就自己將來(lái)成佛時(shí)的佛土莊嚴(yán)。阿彌陀佛當(dāng)時(shí)發(fā)心成就西方極樂(lè)世界就是這樣，足足用了五劫來(lái)思維怎么樣建設(shè)一個(gè)理想的凈土。

　　行無(wú)限施，具足相好。除一切惡，凈身口意。

　　菩薩以行無(wú)限量的布施，以具足佛身三十二相等相好。常清凈自己的身口意三業(yè)，除一切惡。

　　生死無(wú)數(shù)劫，意而有勇。

　　菩薩有于無(wú)數(shù)劫出入生死當(dāng)中的意愿和勇氣。

　　聞佛無(wú)量德，志而不倦。

　　聽(tīng)說(shuō)佛的無(wú)量功德，志求佛果，沒(méi)有疲倦。

　　以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負(fù)眾生，永使解脫。以大精進(jìn)，摧伏魔軍。常求無(wú)念實(shí)相智慧，于世間法，少欲知足；于出世間，求之無(wú)厭，而不舍世法。

　　菩薩以如實(shí)知見(jiàn)的智慧利劍破煩惱賊，超出蘊(yùn)處界，主動(dòng)承擔(dān)起令一切眾生永遠(yuǎn)解脫的重任，以大精進(jìn)摧伏魔軍。常求般若實(shí)相智慧。雖然自己少欲知足，力求出世間，但是不舍世法，不舍人間的家庭社會(huì)責(zé)任、學(xué)問(wèn)技術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)文化等事業(yè)，不舍榮華富貴、金錢(qián)等，因?yàn)槎然�眾生，利益眾生需要這些。

　　不壞威儀，而能隨俗。

　　菩薩不失莊嚴(yán)的威儀，行住坐臥皆不違戒行，而能入鄉(xiāng)隨俗。

　　起神通慧，引導(dǎo)眾生。

　　按聲聞戒律，僧尼得了神通后如果隨便示現(xiàn)，是犯戒的，賓頭盧羅漢就因?yàn)檫@個(gè)，被佛陀罰他不得入滅，常住人間。菩薩不是這樣，按菩薩戒，如果菩薩得了神通，當(dāng)需要用神通去度化眾生、護(hù)持正法的時(shí)候，不用神通是犯戒的。菩薩必須要修得神通，要用神通去度化必須用神通去度化的眾生。

　　得念總持，所聞不忘。

　　念總持，就是記憶的總持，對(duì)所聞的佛法全都牢記不忘。

　　善別諸根，斷眾生疑。

　　善于了別眾生根器的不同，一一的斷除他們的疑惑。

　　以樂(lè)說(shuō)辯，演說(shuō)無(wú)礙。凈十善道，受天人福；修四無(wú)量，開(kāi)梵天道。

　　菩薩應(yīng)以無(wú)礙的辯才，樂(lè)于演說(shuō)佛法。應(yīng)修行十善獲得人天福報(bào)，修行四無(wú)量心具備做梵天王的條件。十善、四無(wú)量心雖然都是世間法，菩薩為了度眾生，必須要修。

　　勸請(qǐng)說(shuō)法，隨喜贊善，得佛音聲。

　　菩薩要常常勸請(qǐng)諸佛說(shuō)法，請(qǐng)轉(zhuǎn)法論，這是普賢菩薩十大愿王中的兩大愿。聽(tīng)佛說(shuō)法后隨喜贊嘆，能夠得到佛說(shuō)法的音聲。佛說(shuō)法的音聲有八種或是六十種梵音，聲音非常好聽(tīng)，非常動(dòng)人。

　　身口意善，得佛威儀。深修善法，所行轉(zhuǎn)勝；以大乘教，成菩薩僧。心無(wú)放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。

　　修行大乘的僧叫做“菩薩僧”，菩薩僧包括出家、在家，不是僅僅指出家僧尼，菩薩僧要勤修、深修身口意三業(yè)的種種善行，以獲得佛的威儀，令善法不斷增長(zhǎng)、提升，常行精進(jìn)，毫不放逸，不失眾善。這樣修行，叫做菩薩不盡有為。

　　何謂菩薩不住無(wú)為？謂修學(xué)空，不以空為證。

　　什么叫菩薩不住無(wú)為？雖然修習(xí)與本來(lái)空性相應(yīng)的空三昧，但“不以空為證”，不是不證空性，是不單單住在空性里，像小乘人那樣偏空。無(wú)為，即無(wú)為法，以不生不滅為特性，即真如、涅槃。

　　修學(xué)無(wú)相、無(wú)作，不以無(wú)相、無(wú)作為證。修學(xué)無(wú)起，不以無(wú)起為證。

　　雖然也修學(xué)共小乘的空、無(wú)相、無(wú)作三三昧，但是不像小乘一樣住著于三三昧。無(wú)起，指與無(wú)生的法性相應(yīng)，不起心動(dòng)念，菩薩雖然也修學(xué)無(wú)起，而不住于無(wú)起，要起念利益度化眾生。

　　觀于無(wú)常，而不厭善本。

　　菩薩雖然觀一切法包括善法皆是無(wú)常，但是不厭善本，修行善法不知厭倦。

　　觀世間苦，而不惡生死。

　　菩薩雖然也跟小乘一樣觀世間的諸苦，觀諸受皆苦，而不厭惡生死。

　　觀于無(wú)我，而誨人不倦。

　　菩薩雖然也同于小乘，觀自他無(wú)我，而教化眾生，誨人不倦。

　　觀于寂滅，而不永寂滅。

　　菩薩雖然也同于小乘，觀涅槃寂滅，而不永遠(yuǎn)進(jìn)入無(wú)余依涅槃。

　　觀于遠(yuǎn)離，而身心修善。

　　菩薩雖然也同于小乘，觀遠(yuǎn)離世間，但身心要修世間善、出世間善，萬(wàn)善齊修。

　　觀無(wú)所歸，而歸趣善法。

　　菩薩觀圓滿(mǎn)菩提歸無(wú)所得，即使成了佛也是無(wú)所歸，而歸向善法。

　　觀于無(wú)生，而以生法荷負(fù)一切。

　　菩薩雖然觀本來(lái)無(wú)生，但無(wú)生而生，從無(wú)住心中生起菩提心及一切善法，荷負(fù)普度眾生、護(hù)持佛法的使命�！�金剛經(jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，即是此意。

　　觀于無(wú)漏，而不斷諸漏。

　　菩薩雖然也像小乘一樣觀無(wú)漏法，但是不斷諸漏。不斷諸漏有兩方面的含義：一是不以煩惱為實(shí)而著意去斷，唯觀煩惱本空而以智慧轉(zhuǎn)化煩惱；二是“留惑潤(rùn)生”，為度眾生，不斷盡煩惱的種子，留下一些作為度化眾生的方便。

　　觀無(wú)所行，而以行法教化眾生。

　　菩薩觀一切所行、一切修行，實(shí)際上無(wú)所行，畢竟空故，無(wú)修無(wú)行，沒(méi)有能行的我及所行的實(shí)體，雖然如此觀察，而不斷修行教化眾生。

　　觀于空無(wú)，而不舍大悲。

　　菩薩雖然觀空，一切法無(wú)所有，而不舍大悲心，這就是密法所說(shuō)的“悲空不二”。

　　觀正法位，而不隨小乘。

　　“正法位”就是證阿羅漢果，菩薩雖然也觀阿羅漢果及涅槃，但不隨小乘法而住于無(wú)余依涅槃。

　　觀諸法虛妄，無(wú)牢無(wú)人，無(wú)主無(wú)相，本愿未滿(mǎn)，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無(wú)為。

　　菩薩雖然觀諸法虛妄不實(shí)，無(wú)我無(wú)人無(wú)相，而在菩提心本愿未滿(mǎn)之前，不會(huì)把福德、禪定、智慧都看作虛妄而不去修。“無(wú)牢”，是不堅(jiān)實(shí)的意思。如上修菩薩行，叫做菩薩不住無(wú)為。

　　又，具福德故，不住無(wú)為；具智慧故，不盡有為。

　　具足福德故不住無(wú)為，具足智慧故不盡有為。菩薩須�；�雙修。

　　大慈悲故，不住無(wú)為。滿(mǎn)本愿故，不盡有為。集法藥故，不住無(wú)為。

　　菩薩以大慈悲度眾生而不住無(wú)為，為滿(mǎn)菩提心本愿而不盡有為。為集備法藥而不住無(wú)為，法藥，指治療各種病的法，因?yàn)楸娚�的病非常多，所以法藥也要非常多，�?a href="/remen/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道種智，明了無(wú)量眾生各自的根性、所適合修的法，及在各個(gè)修行階段會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題、解決的要點(diǎn)等等，圓滿(mǎn)道種智。天臺(tái)宗講要把塵沙惑斷盡，塵沙惑，就是像塵沙一樣多的惑，斷它要比小乘道斷見(jiàn)惑、思惑多得多，因?yàn)楸娚鸁o(wú)量，眾生的毛病也無(wú)量，所以度眾生的佛法智慧無(wú)量，像塵沙一樣多，這要修行很長(zhǎng)的時(shí)間才能圓滿(mǎn)，不是像小乘證到阿羅漢果斷盡煩惱，是可以一生達(dá)到的�！栋⒑�經(jīng)》中講，比丘修六年可以得到六通，可以證得定慧俱解脫阿羅漢，當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛的弟子有很多都是修習(xí)不長(zhǎng)的時(shí)間就證到阿羅漢果。但是，要修滿(mǎn)菩薩的道種智，絕不是一生兩生可以完成的，必須修多生多世。

　　隨授藥故，不盡有為。知眾生病故，不住無(wú)為。滅眾生病故，不盡有為。諸正士菩薩已修此法，不盡有為，不住無(wú)為，是名盡無(wú)盡解脫法門(mén)，汝等當(dāng)學(xué)。”

　　菩薩備齊法藥后，要應(yīng)病與藥，去治療無(wú)量眾生的病患，不盡有為。知曉眾生皆病，需要治療，故不住無(wú)為。為除滅眾生諸病故，不盡有為。諸大菩薩們都已如此修行，不住無(wú)為，不盡有為，叫做“盡無(wú)盡解脫法門(mén)”。香積佛國(guó)的菩薩，也應(yīng)修學(xué)這一法門(mén)。正士，即修行正法之士、正而不邪之士，是對(duì)菩薩的一種尊稱(chēng)。

　　爾時(shí)，彼諸菩薩聞?wù)f是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，若干種香，散遍三千大千世界，供養(yǎng)于佛及此經(jīng)法并諸菩薩已，稽首佛足，嘆未曾有。言：“釋迦牟尼佛乃能于此善行方便！”言已，忽然不現(xiàn)，還到彼國(guó)。

　　香積世界來(lái)的眾菩薩聽(tīng)釋迦牟尼說(shuō)法后，皆大歡喜，以眾妙香花散遍大千世界，以供養(yǎng)釋迦佛及此經(jīng)所說(shuō)法、此土諸菩薩，贊嘆釋迦佛能于此娑婆世界善行方便。然后忽然消失，回其本土，所謂“此沒(méi)彼現(xiàn)”，其來(lái)去的速度遠(yuǎn)超光速。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—菩薩行品第十一（2）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授