爾時(shí)，文殊師利問(wèn)維摩詰言：“菩薩云何觀于眾生？”

　　維摩詰言：“譬如幻師，見(jiàn)所幻人，菩薩觀眾生為若此。

　　文殊請(qǐng)問(wèn)維摩詰：修菩薩行的菩薩怎么樣去觀察眾生呢？答言：應(yīng)該像幻化師看自己幻化出來(lái)的那個(gè)人。幻師，是古印度的一種職業(yè)，相當(dāng)于魔術(shù)師，魔術(shù)師當(dāng)然是不會(huì)被自己制造的魔術(shù)迷惑的。比如把一個(gè)美女裝進(jìn)一個(gè)大盒子里，拿大刀攔腰斬?cái)�，如果是真的斬�(cái)嗄强刹坏昧�，只有魔術(shù)師知道并不是真的斬?cái)�。菩薩觀眾生應(yīng)該也是這樣，因?yàn)楸娚�的�?shí)相，就是一種幻化。

　　如智者見(jiàn)水中月，如鏡中見(jiàn)其面像，如熱時(shí)焰，如呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡；如芭蕉堅(jiān)，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。

　　如水中月等，皆比喻眾生之實(shí)相。水月、鏡像比喻雖然有形像而無(wú)實(shí)體，熱時(shí)焰、呼聲響、空中云、聚沫、水上泡、芭蕉等比喻外在雖有而內(nèi)在無(wú)堅(jiān)實(shí)的實(shí)體。熱時(shí)焰，亦稱陽(yáng)焰，《莊子》中稱“野馬”，指春天原野上蒸騰的水汽，遠(yuǎn)望好像水波蕩漾。芭蕉，樹(shù)干看似堅(jiān)硬，而為一層層薄皮包裹而成，把樹(shù)皮一層層剝掉，則只有樹(shù)心，所以說(shuō)芭蕉“一切從心生”。電，即閃電，比喻剎那無(wú)常。第五大即空大，即虛空或物理真空，比喻沒(méi)有物質(zhì)實(shí)體。第六陰、第七情、十三入、十九界皆比喻空無(wú)、沒(méi)有，因?yàn)榇笮〕硕颊f(shuō)五蘊(yùn)，沒(méi)有第六蘊(yùn)（陰），蘊(yùn)又譯為“陰”；由眼耳鼻舌身意六根產(chǎn)生煩惱，叫做六情，因?yàn)楸娚�只有六個(gè)根，沒(méi)有第七個(gè)根，第七情實(shí)際上是沒(méi)有的。佛經(jīng)只說(shuō)十二入，沒(méi)有十三入，只有十八界，沒(méi)有十九界。菩薩應(yīng)觀眾生如此，這種觀法實(shí)際上是大乘的觀照般若，觀照般若在《般若經(jīng)》等大乘經(jīng)及密教經(jīng)典中，一般歸納為十種喻：如夢(mèng)、如幻、如水月、如聚沫、如泡、如電、如陽(yáng)焰、如影、如響、如芭蕉。說(shuō)法不完全一樣，是拿常見(jiàn)相似的現(xiàn)象，通過(guò)聯(lián)想，以直覺(jué)去觀，而不是用邏輯思維、理性思維去觀，叫做“體空觀”，意謂以直覺(jué)去體會(huì)當(dāng)體畢竟空。

　　如無(wú)色界色，如燋谷芽，如須陀洹身見(jiàn)，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習(xí)，如盲者見(jiàn)色，如入滅盡定出入息，如空中鳥(niǎo)跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢(mèng)所見(jiàn)已寤，如滅度者受身，如無(wú)煙之火，菩薩觀眾生為若此。”

　　這些比喻都與說(shuō)如第六陰一樣，意謂沒(méi)有：無(wú)色界沒(méi)有色；燋谷（燒焦的谷子）不可能發(fā)芽；須陀洹意譯“預(yù)流”，即聲聞乘初果圣者，其身見(jiàn)已永斷故無(wú)；阿那含為聲聞乘三果圣者，意譯“不來(lái)”，斷盡欲界煩惱，不會(huì)再來(lái)欲界入胎受生；阿羅漢為四果圣者，意譯應(yīng)供、殺賊等，斷盡了三界煩惱，故無(wú)貪嗔癡三毒；得忍菩薩是七地以上的菩薩，得無(wú)生忍，已經(jīng)把貪、恚、犯戒斷盡了，是絕對(duì)不會(huì)再犯戒的，毀禁，即犯戒，禁指禁戒；佛更把一切煩惱的習(xí)氣種子全部斷盡了；盲人不可能見(jiàn)色；進(jìn)入滅盡定的時(shí)候，連心臟跳動(dòng)都沒(méi)有了，在第四禪出入息早就沒(méi)有了，但是并不死，體溫還在。滅盡定，全稱受想滅盡定，在定中滅盡一切受與想（感知），處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)，為三果阿那含及大乘六地以上菩薩才能進(jìn)入的一種深定；鳥(niǎo)在空中飛翔的時(shí)候是沒(méi)有痕跡的；石女，梵語(yǔ)槃大，不可能生兒子；神通幻術(shù)變化出來(lái)的人不可能有煩惱；夢(mèng)里所見(jiàn)的事情，醒后一看，原來(lái)沒(méi)有，都是自心所變現(xiàn)；已經(jīng)滅度入無(wú)余涅槃者不受后有，不可能再受身；凡是有火必然有煙，所以沒(méi)有無(wú)煙之火。菩薩觀眾生全部都是如此，這些比喻的意思都一樣，講的是菩薩怎樣以觀照般若觀眾生。

　　文殊師利言：“若菩薩作是觀者，云何行慈？”

　　維摩詰言：“菩薩作是觀已，自念我當(dāng)為眾生說(shuō)如斯法，是即真實(shí)慈也。

　　文殊問(wèn)：菩薩這樣觀眾生的話，怎樣才能夠生起慈心呢？答言：如此觀修之后，應(yīng)當(dāng)為眾生說(shuō)這種大乘深妙佛法，這就是真實(shí)的慈心。

　　行寂滅慈，無(wú)所生故。

　　這種慈叫做“寂滅慈”，因?yàn)楸緛?lái)無(wú)生，是寂滅的涅槃心中自然具有的。

　　行不熱慈，無(wú)煩惱故。

　　“熱”是煩惱的意思，心中像燃起火，令人躁動(dòng)不安，佛經(jīng)中謂之“熱惱”，現(xiàn)在說(shuō)“發(fā)燒”。凡夫也有慈，但是“熱慈”，不離執(zhí)著。世間常說(shuō)“熱愛(ài)”，即說(shuō)明這種愛(ài)不離內(nèi)心發(fā)熱，心火上炎，故不得平靜。菩薩的慈是不熱慈，不與煩惱摻雜，不執(zhí)著，故平靜、清凈。

　　行等之慈，等三世故。

　　菩薩的慈是平等的，超越時(shí)間，視過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世平等不異。凡夫的慈是不平等的，只慈悲某一些人，對(duì)不喜歡的人、仇敵就沒(méi)有慈，而菩薩的慈平等普遍于一切眾生，因?yàn)橐云降刃灾且?jiàn)一切眾生本來(lái)平等，平等慈是這種平等心中自然本具。

　　行無(wú)諍慈，無(wú)所起故。

　　“無(wú)諍”就是沒(méi)有爭(zhēng)論，沒(méi)有斗爭(zhēng)、嫉妒。菩薩的慈是無(wú)諍的，因?yàn)楸緛?lái)無(wú)所起，是清凈心自然具有的。

　　行不二慈，內(nèi)外不合故。

　　菩薩的慈是不二慈，因?yàn)閮?nèi)外皆空故，本來(lái)就無(wú)所謂和合，所以沒(méi)有能行慈的自我與所慈愛(ài)者的二元分別，謂之不二。

　　行不壞慈，畢竟盡故。

　　凡夫的慈有壞，即能被破壞、消失，因?yàn)槭?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣所生法，其慈心難免會(huì)消失。比如說(shuō)所曾經(jīng)慈愛(ài)的人反對(duì)你、得罪了你時(shí)，你對(duì)他的慈愛(ài)便會(huì)消失。而菩薩的慈是不會(huì)消滅的“不壞慈”，因?yàn)槠浯刃某鲎员緛?lái)不壞的清凈心，清凈心本來(lái)具足無(wú)緣慈。

　　行堅(jiān)固慈，心無(wú)毀故。

　　凡夫的慈是不堅(jiān)固的，會(huì)變，會(huì)消失，菩薩的慈堅(jiān)固不動(dòng)如金剛，因?yàn)檫@種慈出自本來(lái)堅(jiān)固不動(dòng)的自性清凈心，自性清凈心不生不滅，是不可毀壞的無(wú)為法。

　　行清凈慈，諸法性凈故。

　　菩薩的慈心跟諸法本來(lái)清凈的法性相應(yīng)，是一種清凈、沒(méi)有煩惱及有漏心摻雜的極其純潔的慈。

　　行無(wú)邊慈，如虛空故。行阿羅漢慈，破結(jié)賊故。

　　菩薩的慈心出自超越空間的清凈心，故無(wú)量無(wú)邊，猶如虛空。阿羅漢又名殺賊，就是把一切煩惱賊都?xì)⒈M了，他們的慈是沒(méi)有煩惱間雜的。結(jié)，即煩惱，它們像打的死結(jié)一樣糾纏人，今說(shuō)心結(jié)、情結(jié)。

　　行菩薩慈，安眾生故。

　　菩薩，意譯覺(jué)有情，其職責(zé)就是以慈悲心利益度化眾生，令眾生安樂(lè)，為眾生安身立命。

　　行如來(lái)慈，得如相故。

　　如來(lái)，就是從“如”而來(lái)，從真如中應(yīng)機(jī)出現(xiàn)，或者乘如而來(lái)，如來(lái)的慈是跟真如完全相應(yīng)的。

　　行佛之慈，覺(jué)眾生故。

　　佛，意譯大覺(jué)，所謂自覺(jué)覺(jué)他，佛的慈表現(xiàn)為令一切眾生覺(jué)悟、大覺(jué)。《楞嚴(yán)經(jīng)》解釋：“自覺(jué)已圓，能覺(jué)他者，如來(lái)應(yīng)世。”

　　行自然慈，無(wú)因得故。

　　菩薩的慈心是法界、自性清凈心本來(lái)具有功德，自然具足，不依賴于任何因和緣，是超越緣起的無(wú)為法。

　　行菩提慈，等一味故。

　　菩提，意譯覺(jué)，如實(shí)覺(jué)悟法性平等一味，菩薩的慈心從菩提心中自然生起，不論對(duì)誰(shuí)，不論什么時(shí)候，都是一樣的，平等不異，沒(méi)有分別，叫做“等一味”。

　　行無(wú)等慈，斷諸愛(ài)故。

　　“無(wú)等”就是絕對(duì)平等，六地以下菩薩的慈心是有等的，只有七地以上的菩薩的慈心是無(wú)等的，因?yàn)樗麄兺耆珨啾M了有染污的貪愛(ài)。

　　行大悲慈，導(dǎo)以大乘故。

　　悲是拔苦，慈是與樂(lè)。為眾生的安樂(lè)而樂(lè)，施與眾生安樂(lè)，叫做慈。出于大悲心，發(fā)愿令一切眾生離苦得樂(lè)，引導(dǎo)眾生修學(xué)大乘菩薩道，都得到最上利樂(lè)，叫做大悲慈。

　　行無(wú)厭慈，觀空無(wú)我故。

　　菩薩的慈心是沒(méi)有厭倦的，因?yàn)樗麄冃写葧r(shí)觀自他皆悉空、無(wú)我，空、無(wú)我之法界體性超越時(shí)空及自他、親疏等分別故，沒(méi)有厭倦心。

　　行法施慈，無(wú)遺惜故。

　　菩薩在行法施的時(shí)候是沒(méi)有吝惜的，不會(huì)考慮這個(gè)法非常寶貴，你尊敬我、供養(yǎng)我就說(shuō)給你，不尊敬不供養(yǎng)我就不說(shuō)給你。菩薩的法施不是這樣，毫無(wú)保留地給你，全盤(pán)托出，毫無(wú)吝惜。菩薩不會(huì)認(rèn)為，我這個(gè)訣竅是幾十年修行，甚至無(wú)量劫修行得來(lái)的，非常寶貴，不會(huì)隨意給與別人。經(jīng)中佛陀曾說(shuō)他說(shuō)法沒(méi)有吝惜，不像拳師教徒弟時(shí)都要“故留一手”。

　　行持戒慈，化毀禁故。

　　菩薩能夠以慈心持戒，不僅是自覺(jué)持戒，還以慈心度化犯戒的眾生。

　　行忍辱慈，護(hù)彼我故。

　　菩薩以慈心忍辱，因?yàn)橛^無(wú)我，尊重眾生的自我，當(dāng)對(duì)方侮辱我、損害我時(shí)，能忍辱而保護(hù)對(duì)方的自尊，不以瞋恨心去傷害對(duì)方，這樣也就保護(hù)了自己的慈心與智慧、自尊，自他雙護(hù)。

　　行精進(jìn)慈，荷負(fù)眾生故。

　　菩薩修慈精進(jìn)不懈，因?yàn)橐�承�?dān)起度化無(wú)量眾生的重任。

　　行禪定慈，不受味故。

　　禪定慈，指四無(wú)量心里的慈無(wú)量心觀，菩薩雖然修這種定以增廣慈心，而不貪著于禪定，貪著于禪定之樂(lè)，叫做“味禪”，也是一種煩惱。

　　行智慧慈，無(wú)不知時(shí)故。

　　菩薩的慈心跟般若智慧相應(yīng)，善知應(yīng)于什么時(shí)候行慈。不該慈悲的時(shí)候慈悲，如對(duì)正在殺人的恐怖分子慈悲而手軟，可能會(huì)造成惡果。孩童犯錯(cuò)不嚴(yán)詞教訓(xùn)，會(huì)妨害其成長(zhǎng)。

　　行方便慈，一切示現(xiàn)故。

　　菩薩以慈心修得種種方便，用以利樂(lè)、度化一切眾生。

　　行無(wú)隱慈，直心清凈故。

　　菩薩的心是無(wú)所隱藏的，十分陽(yáng)光，純一直心，任何時(shí)候都不迷失自性清凈心。

　　行深心慈，無(wú)雜行故。

　　菩薩的慈心發(fā)自內(nèi)心深處，非常深徹，叫做深心慈，沒(méi)有“雜行”，所謂雜行，就是心不完全清凈，摻雜有煩惱或者懷有某種自己的目的。

　　行無(wú)誑慈，不虛假故。行安樂(lè)慈，令得佛樂(lè)故。菩薩之慈，為若此也。”

　　菩薩的慈心真實(shí)不虛假，叫做無(wú)誑慈。他們發(fā)愿令一切眾生都具足安樂(lè)，乃至得到最大的安樂(lè)——佛的安樂(lè)，叫做安樂(lè)慈。

　　以上說(shuō)菩薩應(yīng)如何行于慈心。 

　　文殊師利又問(wèn)：“何謂為悲？“

　　答曰：“菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。”

　　文殊又問(wèn)什么叫悲，回答說(shuō)：菩薩所作的一切功德不是只為自己修行成佛，而是都要回向于一切眾生，與一切眾生共享共得，令一切眾生都能趨向佛果，這叫做菩薩的悲。因?yàn)槠兴_證得平等性智，見(jiàn)自己與一切眾生一體。大乘對(duì)“悲”的解釋和小乘有所不同，小乘解釋悲就是“拔苦”，即想要解救眾生的苦難的一種深度同情心或心理學(xué)所謂“通情心”。這里解釋大乘的悲，實(shí)際上是一種回向悲。

　　“何謂為喜？”

　　答曰：“有所饒益，歡喜無(wú)悔。”

　　又問(wèn)什么是喜，即四無(wú)量心中第三喜無(wú)量心之喜，多指與嫉妒相對(duì)的“為你歡喜”之喜，菩薩饒益了眾生，因此為眾生而歡喜，不因眾生沒(méi)有感謝自己而后悔。

　　“何謂為舍？”

　　答曰：“所作福祐，無(wú)所希望。”

　　舍，即四無(wú)量心第四舍無(wú)量心之舍，意為舍棄、放下、放松，菩薩修布施度，一切能舍，給予眾生福德利樂(lè)，而不希求回報(bào)。

　　以上解釋菩薩如何修四無(wú)量心。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—​觀眾生品第七（1）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授