《瑜伽師地論》第五十七卷

　　攝決擇分中五識身相應(yīng)地意地之七如

　　丙五．處非處善巧

　　如是已說緣起善巧。處非處善巧我今當說�？倖扈弈显唬�

　　體顯現(xiàn)初，門差別后。

　　問何等為處。答于彼彼事理無相違。問何等非處。答于彼彼事理有相違。是名處非處體。

　　問何故世尊顯示處非處善巧耶。答為欲顯示染污清凈正方便智無失壞故。

　　問應(yīng)以幾門觀察處非處耶。答四。由佛世尊但以四門宣說一切處非處故。何等為四。一成辦門。二合會門。三證得門。四現(xiàn)行門。問何緣以此四門說處非處。答為欲示。現(xiàn)遍一切種差別門故。云何一切種差別。謂依初成辦門。彼所不攝余差別相。我當顯示。當知此差別略說有三種。一諸根越所作故。二大種越所作故。三資生越所作故。諸根越所作者。謂無處無位。眼聞聲嗅香☆呆覺諸觸等必無是處。見諸色斯有是處。如眼根如是。所余色根一一相望。越用差別如應(yīng)當知。大種越所作者。謂無處無位。地能造作水火風用必無是處。能作地用斯有是處。如是所余大種展轉(zhuǎn)相望。越用差別如應(yīng)當知。資生越所作者謂無處無位。從余類種余類芽生必無是處。唯自種類斯有是處。無處無位構(gòu)牛角等而出于乳。必無是處。構(gòu)彼乳房斯有是處。無處無位。鉆搖水瓶而出生酥必無是處。鉆搖于酪斯有是處。無處無位。壓沙出油必無是處。壓苣☆等斯有是處。無處無位。鉆濕大等而出于火。必無是處。鉆于乾木有是處。如是等類應(yīng)當觀察初處非處門差別之相。

　　云何第二處非處門差別。謂無處無位。光明黑闇一時合會無有是處。若有一處無第二生斯有是處。無處無位。同一種二心心法俱時合會無有隨有一種斯有是處。無處位。二☆色聚同據(jù)一處無有是處。若一極微斯有是處。無處無位。同一種類二心心法俱時合會無有是處。一一而生斯有是處。無處無位。同一種類。若善不善。若善無記不善無記。若苦若樂俱時合會無有是處。隨有一種斯有是處。無無位。愛非愛果俱時合無無有是處。若隨有一斯有是處。如是等類應(yīng)當觀察第二處非處門差別之相。

　　云何第三處非處門差別。謂無處無位。石女生兒無有是處若石女斯有是處。無處無位。生半擇迦能生男女無有是處。若諸丈夫斯有是處。無處無位。盲眼見色聾耳聞聲。鼻舌壞者嗅香☆味無有是處。諸根不壞斯有是處。無無位。未具資糧于現(xiàn)法中證學(xué)無學(xué)究竟解脫。無有是處。已具資斯有是處。無處無位。未得圣道能證涅槃。及證聲聞獨覺菩提。若證無上正等菩提無有是處。已得圣道斯有是處。無處無位。人趣有情以傍生趣草等飲食以充節(jié)會。若諸天眾食人飲。食色無色界食諸段食無有是處。與此相違斯有是處。無處無位。不舍那落迦所有身形而得人身。如是不舍所余身形而得余身無有是處。舍已方得斯有是處。如是等類應(yīng)當觀察第三處非處門差別之相。

　　云何第四處非處門差別。謂無處無位。地舍自相成余界相無有是處。不舍自相斯有是處。如地如是余大種如應(yīng)當知。無處無位。生長欲界不得不眼見諸天色無有是處。見人中色斯有是處。如是余根如應(yīng)當知。無處無位。有貪愛者貪愛覆蔽。貪愛未斷而于財利心離染著無有是處。如是瞋癡隨應(yīng)當知。無處無位。不斷等一切煩惱隨煩惱纏修四念住。無有是處。與此相違斯有是處。如修念住如是。所余菩提分法當知亦爾。無處無位。于如來所不舍諍見諍欲諍心。若不開許而能正于如來無有是處。若舍若許斯有是處。無處無位。一切智者一切見者有知境而不了知。或復(fù)失念作非一切智者所作無有是處。與此相違斯有是處。無處無位。已入大地諸菩薩等于諸有情起故害心�；�菩提心當有退轉(zhuǎn)無有是處。與此相違斯有是處。如是等類應(yīng)當觀察第四處非處門差別之相

　　復(fù)次略有四處四非處。依前所說觀德道理。作用道理。證成道理。法爾道理。應(yīng)正觀察。若于如是所說道理不相違背。示現(xiàn)宣說。是名為處。若此相違示現(xiàn)宣說。是名非處。如是四處并前所說。合成八種處非處善巧

　　問緣起善巧處非處善巧何差別。答唯于因果生起道理正智顯了。名緣起善巧。若于一切無顛倒理正智顯了。名處非處善巧。所處非處善巧決擇文不復(fù)現(xiàn)。

　　丙六．根善巧

　　如是已說處非處善巧。根善巧我今當說。總嗢柁南曰

　　初義意建立，廣分別為后。

　　丁一．義建立

　　問何等是根義。答增上義是根義。問為顯何義。答為顯于彼彼事彼彼法最勝義。

　　云何建立二十二根。謂能取境增上義故建立六根。安立家族相續(xù)不斷增上義故建立二根。為活性命事業(yè)方便增上義故建立一根。受用業(yè)果增上義故建立五根。世間清凈增上義故建立五根。出世清凈增上義故建立三根。

　　復(fù)次受用顯境增上義故建立六根。受用隱境增上義故建立二根。受用境界時分邊際增上義故故建立一根。受用境界發(fā)生雜染增上義故建立五根。安立清凈增上義故建立八根。次顯于內(nèi)門受用境界增上義故建立六根。顯于外門用境界增上義故建立二根。受用內(nèi)身增上義故建立一根。受用外境及與內(nèi)身發(fā)生雜染增上義故建立五根。對治雜染安立清凈增上義故建立八根。

　　復(fù)次依止端嚴增上義故建立一根。依止安住增上義故建立一根。依止出生增上義故建立二根。依止損益增上義故建立五根。依止解脫增上義故建立八根

　　復(fù)次顯有情事增上義故建立六根。生有情事增上義故拉二根。令有情事若住若沒增上義故建立一根。顯諸有情用境界增上義故建立五根。顯諸有情勝生方便增上義故建立五根。顯諸有情定勝方便增上義故建立三根。復(fù)次顯有情事增上義故建立六根。顯了有情增長增上義故建立二根。顯了有情壽漸損滅增上義故建立一根。顯了有情興盛衰損增上義故建立五根。顯了有情功德過失增上義故建立八根

　　復(fù)次依如是名建立六根。依如是種如是姓建立二根。依如是食如是受苦樂建立五根。依如是長壽如是久住如是壽量邊際建立一根。當知此諸根依在家品施設(shè)建立。依如是信如是精進。乃至如是慧如是向如是果。建立八根。當知此諸根依出家品施設(shè)建立。

　　復(fù)次依修行者防護根門增上義故建立六根�？暗贸黾易C沙門果增上義故建立二根。積集善品增上義故建立一根。正知而行增上義故建五根。證果諸方便道增上義故建立五根。證沙門果增上義故建立三根中嗢☆南曰

　　隨境界轉(zhuǎn)等，由顯及內(nèi)門，莊嚴二有情，假設(shè)防護等。

　　丁二．廣分別

　　戊一．初嗢柁南攝

　　己一．七差別

　　問眼根作何等業(yè)。答于諸色境已見今見當見為業(yè)。如是耳根乃至意根所有作業(yè)如應(yīng)當知。問男根女根作何等業(yè)。答父母妻子親戚眷屬互相攝受顯現(xiàn)為業(yè)。問命根作何等業(yè)。答令諸有情墮在存活住持數(shù)中為業(yè)。問受所攝根作何等業(yè)。答令諸有情納一切興盛衰損為業(yè)。問信等諸根作何等業(yè)。答能生善趣及能圓滿涅槃資糧為業(yè)。問最后三根作何等業(yè)。答能于現(xiàn)法趣證涅槃為業(yè)。

　　問如是諸根幾是實有幾非有。答十六實有。余非實有

　　問幾色所攝。答七。問幾心所攝。答一三少分。問幾心法所攝。答十三少分。問幾心不相應(yīng)行所攝。答一。問幾有為所攝。答一切是有為。無有根是無為。問男女二根何等根分。答是身根分。問最后三根何等根分。答是九根分。所謂意根信等五根樂喜舍根。問答根何等根分。答此無所屬。依先業(yè)所引時量決定而建立故唯說假有。問幾善。答或八或五及六少分。問幾不善。答六少分。問幾無記。答八五少分。

　　問幾有異熟。答一十少分。問幾無異熟。答十一十少分。問幾有異助伴。答最后三能助有可愛異熟法令轉(zhuǎn)明盛。能感決定人天異熟。問幾是異熟。答一九少分。問有種子異熟。答一切皆有。問幾非異熟。答十二九少分。問幾是異熟生。答亦一切子所攝異熟所生故。

　　問幾欲界系。答四十五少分。問幾色界系。答十五少分。問幾無色界系。答八少分。問幾不系。答三九少分

　　問未至地幾可得。答十一。問若未至地有喜根者。何故不如初靜慮地建立喜耶。答由于彼地喜可動故。問喜于彼有何教為證。答如世尊言。如是苾芻離生喜樂滋潤其身。周遍滋潤遍流遍悅。無有少分不充不滿。如是名為離生喜樂。此中初門說未至位。后門說根本位。問初靜慮地幾根可得。答十八。第二靜慮地亦爾。問第三靜慮地幾根可得。第十七。問第四靜慮地幾根可得。答十六。問空無邊處地幾根可得。答十如空無邊處地。識無邊處地。無所有處地。應(yīng)知亦爾。問非想非非想處地幾根可得。答八。問初靜慮地所攝諸根當言有漏。當言無漏。答當言二種。如初靜慮所攝諸根。乃至無所有處地所攝諸根當知亦爾。非想非非想處地所攝諸根。當言有漏。此約種類。若約相續(xù)當言二種。又由煩解脫故。令彼諸根成無漏性。如有漏無漏如是。應(yīng)斷不應(yīng)斷世間出世間。當知亦爾

　　己二．得舍差別

　　庚一．明成就

　　問若生欲界當言成就幾根。答容有一切。問生那落迦成就幾根。答八�，F(xiàn)行種子皆得成就。除三所余或成就或不成就。三約現(xiàn)行不成就。約種子或成就。謂般涅槃法�；虿怀删�。謂不般泹槃法。余三現(xiàn)行故不成就。種子故成就。如生那落迦趣于一向苦傍生餓鬼當知亦爾。若苦樂雜受處。后三種亦現(xiàn)行成就。問若生人趣成就幾根。答容有一切。如生人中生天亦爾。問諸缺根者成就幾根。答除五容有余。問諸具根者成就幾根。答容有一切。問諸半擇迦。成就幾根。答除五容有余。問諸具根者成就幾根。答亦容有二十一。問男成就幾根。答亦容有二十一。問諸二形者成就幾根。答容有十九。問斷善根者成就幾根。答除八容有問諸余間不斷善根者成就幾根。答容有一切問諸異生成就幾根。答十九除后三。問諸見諦者成就幾根。答容有一切。問有學(xué)成就幾根。答容有二十一。問無學(xué)成就幾根。答容有十九。問預(yù)流果向成就幾根。答亦容有二十。問預(yù)流果成就幾根。答亦容有二十。如預(yù)流果一來果向。一來果不還果向當知亦爾。問不還果成就幾根。答容有十九。如不還果阿羅漢向亦爾。問阿羉漢果成就幾根。答容有十九。問若生色界成就幾根。答容有十八。問生無色界成就幾根。答容有十一

　　庚二．明舍得

　　問若欲界沒界生時。當言舍幾根得幾根。答且約色根容有而說�；蛏崛敝T根得缺諸根�；蚴叭敝T根得諸根�；蛏峋咧T根得具諸根�；蛏峋咧T根得缺諸根。或舍劣諸根劣諸根。或舍劣諸根得勝諸根。或舍勝諸根得劣諸根�；蛏釀僦T根得勝諸根。意根命根勝劣得舍當知亦爾。若諸受根勝劣得舍。隨其應(yīng)亦爾。此約異熟果故有差別。若諸善根約流果。舍前前劣得后后勝。非由生故舍勝得劣。后邪方便乃有斯義。最后三根于一切位與生相違。故不說。問從欲界沒色界生時。拾幾根得幾根。答容舍下地一切。容得上地一切。如欲界沒色界生時。從欲界從無色生時。從色界沒無色生時。當知亦爾。最后三根由證沙門果方便而得不由沒生。先修習(xí)力所任持故。后等流果轉(zhuǎn)盛而生。又能為緣生異熟果令轉(zhuǎn)明盛

　　中嗢柁南曰：

　　業(yè)實有色等，善等異熟等，若界若諸地，及死生得舍。

　　戊二．第二嗢柁南攝

　　己一．境義差別

　　庚一．約諸門辨

　　問幾根由境界義名有義幾非耶。答二十一名有義。一非。問幾于非色助伴義轉(zhuǎn)。答七色根。問幾色非色為助伴耶。答余有義根。問五色根何義。答色等五各別境。問第六根何義。答一切法。問男女根何義。答因欲相應(yīng)即觸所攝。問五受根何義。答隨順苦樂憂喜舍處。即六根義。問信根何義。答應(yīng)得應(yīng)舍所有境界。問精進根何義。答即于二種若得若舍俱無所憚。問念根何義。答于聞思修憶持不忘。定根何義。答奢摩他毗?舍那。問慧根何義。答所知真實。問未知知根何義。答修諦現(xiàn)觀者從善法欲已去。于一切方便道中即彼五根義當知是此義。問已知根何義。答從預(yù)流果乃至金剛喻定。即彼五根義當知是此義。問知根何義。答從初無學(xué)道乃至無余涅槃界。即彼五根義當知是此義

　　問幾有色有色為義。答七。問幾無色。有色無色為義。答除命根余一切。問幾非有色非無色。非有色非無色為義。答即此命根是假法故。問幾有見。有見為義。答一切非有見。一有色以有見為義。及余非有色一分問幾有對。有對為義。答七有色及余無色無對一分

　　問幾有漏。有漏為義。答唯七。除最后二及苦憂根。余有漏無漏以有漏無漏為義。當知苦根。有漏無漏以有漏為義憂根。有漏以有漏無漏為義未知欲知根。若遠沙門果世間行所攝是有漏。若近沙門果出世行所攝是無漏。問幾有為。有為為義。答一切是有為。八有為為義。余有為。無為為義。問幾有諍。有諍為義。答如說有漏。當知此亦爾。如說有諍。當知有愛耽嗜世間出世間等亦爾

　　問幾過去。過去為義。答除有色根及苦根。余有義一分。若有色根及苦根在過去。非過去為義。問幾過去現(xiàn)在為義。答即如所說一分。當知即此在過去。以未來為義。又即此在現(xiàn)在以過去未來為義。問幾現(xiàn)在。現(xiàn)在為義。答一切有色根及苦根。并前所說一分。又此一分在未來。以過去未來現(xiàn)在為義。若諸色根在未來。非未來為義�？喔�亦爾

　　問幾欲界系。欲界系為義。答四。二欲色界系。欲界系為義。三欲色界系。欲色界系為義。二欲色界系及不系。欲色無色界系及不系為義。七欲色無色界系及不系彼義亦爾。一色界系及不系。一切系不系為義。二不系一切系。不系為義

　　問幾善。善為義。答八唯善。善不善無記為義。五善不善無記。善不善無記為義。一善不善。善不無記為義。五無記。無記為義。二無記。善不善無記為義

　　問幾學(xué)。學(xué)為義。如是等。答九學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)。以三種為義。七非學(xué)非無學(xué)。即以此為義。一通三種。非學(xué)非無學(xué)為義。一學(xué)非學(xué)非無學(xué)。以三種為義。二學(xué)。以三種為義。一無學(xué)。以三種為義

　　問幾見所斷。見所斷為義。如是等。答十四一分見所斷。一分修所斷。十二一分修所斷。一分非所斷。謂即十四中六及余六余二非所斷。此中有色諸根見修所斷為義。無色諸根三種為義。謂見修所斷非所斷義

　　庚二．約斷知辨

　　問幾根于義雜染舍所顯。答除諸善根。以諸善根于義清凈舍所顯故

　　問幾根顛倒義。答除諸善根。所有六根義。問幾根顛倒所依。答七色根。問幾根顛倒自性。答六少分。問幾根顛倒對治。答八物

　　問幾根觀義過失。答或八或五或一。問若彼諸行亦有四德相應(yīng)可得。云何唯觀為過失耶。何者四德。一堅住德。謂如一蘊住經(jīng)百年。若正將御或有過者。二勢力德。謂能生樂及現(xiàn)清凈。三轉(zhuǎn)變德。謂牽引修治受用棄舍自在轉(zhuǎn)故。四可樂德。謂依彼處生種種著故。是名諸行有四德相。答雖有世間于彼諸法取為功德。然彼一切皆諸過失之所隨逐。問何等名諸過失耶。答雖少時住非究竟故。愛變無常現(xiàn)可得故。死沒無�，F(xiàn)可得故。當觀諸行離初功德。又能發(fā)生種種苦惱現(xiàn)可得故。種種不凈現(xiàn)可得故。當觀諸行離第二德。又于老病死等不隨欲現(xiàn)可得故。當觀諸行離第三德。又諸糞蟲及豬犬等亦極幾著糞穢不凈現(xiàn)可得故。當觀諸行離第四德。由彼諸行離諸功德。是故一切過失相應(yīng)。故應(yīng)觀彼具諸過失

　　己二．依處差別

　　庚一．明為依

　　問眼根所依處。答見色依處。問乃至意根誰所依處。答各取自境之所依處。問男女二根誰所依處。答習(xí)欲依處。問命根誰所依處。答乃至死有為前時有之所依處。問諸受根誰所依處。答于諸境界可意不可意。若愛若恚等之所依處。問信根誰所依處。答趣入善法之所依處。問精進根誰所依處。答已入善法恒常修習(xí)之所依處。問念根誰所依處。答正知而行之所依處。問定根誰所依處。答智見清凈之所依處。問慧根誰所依處。答煩惱永斷之所依處。問未知欲知根誰所依處。答證初第二第三沙門果之所依處。問已知根誰所依處。答乃至金剛喻定無學(xué)沙門果證之所依處。問具知根誰所依處。答無間煩惱永斷作現(xiàn)法樂住所依永滅之所依處

　　庚二．釋經(jīng)言

　　問世尊依何根處說如是言。此身有色鹿滓所成。四大所造。父母不凈和合所生。種種飲食之所長養(yǎng)。常假覆蔽沐浴按摩。斷截。破壞散滅之法。答七色根作如是說。當知此中略說欲界有色諸根。初句說彼共相。第二句說彼自相。次有三句說彼因相。所謂依因生因生已增長因。次有三句說彼轉(zhuǎn)變相。謂寒所作熱所作勞倦所作。后有四句說彼變壞相。謂初二句活位逼損所作。后二句死后所作。他故自然故變壞應(yīng)知

　　問世尊依何根處說如是言。遠行及濁行無身寢于窟耶。依意根處。由于前際無始時故。遍緣一切所知境故。名為遠行。諸心相續(xù)一一轉(zhuǎn)故。無主宰故。名為獨行。無色無見亦無對故。名為無身。依止色故。名寢于窟

　　問依何根處說如是言。由八處所男為女縛。謂舞歌笑睇美顏妙觸祇奉成禮。答依男女二根。于游戲時由四處縛。于受用時亦由四處。于游戲時。身證面門眼目舒悅于受用時。妍容軟滑恭事童分

　　問依何根處說如是言。眾生存活住持安隱。答依答根說。有諸氣息故名眾生。思慮相應(yīng)故名存活。等余主故名為住。增上而轉(zhuǎn)故說名持。無有病惱故名安隱

　　問依何根處說如是言。平正受受所攝。答依喜樂根說。望所余受自相共相依止相所顯故。如平正等如是。不平等非平正非不平正等。如應(yīng)當知。

　　問世尊依何根處說如是言。于如來所凈信凈固根生建立。一切世間若諸沙門。若婆羅門。若天魔梵。無有如法能引脫者。答依信根說。此顯其信于聞思修勝解堅固義。又此堅固隨所信解方便顯示。謂智生主凈最勝之者尚不能動。何況凡流。又堅固義復(fù)有差別。謂其信深固。由世間善決定勝解為出世勝解根本故。又由出世清凈勝解所建立故。當知最初是標句。后二是釋句

　　問世尊依何根處說如是言：住有勢有動有勇健堅猛于諸善法中常不舍善軛。答依精進根說。此精進根略顯其相差別有五。謂被甲精進。方便精進。不下精進。無動精進。無喜足精進

　　問世尊依何根處說如是言：念等念隨念別念不忘念心明記無失無忘無失法。答依念根說此差別義。如攝異門分應(yīng)知。

　　問世尊依何根處說如是言。念心住等住安住與近住調(diào)寂靜寂止一趣等持性。答依定根說此差別義。如聲聞地應(yīng)知。

　　問世尊依何根處說如是言：簡擇法極簡擇遍尋求遍伺察。答依慧根說此差別義。亦如聲聞地應(yīng)知。所余善根信等攝故。其差別義無復(fù)可得

　　庚三．配建立

　　問于幾根處立身念住。答七。問于幾根處立受念住。答五問于幾根處立心念住。答問于幾根處立法念住。答最后八及命根

　　問幾根最勝苦諦依處。答九。問幾根最勝集諦依處。答五。問幾根滅諦依處。答一切。問幾根道諦依處。答最后八。問依幾根處善思所思。答九。依幾根處善說所說。答十。問依幾根處善作所作。答十六。如是惡思所思。惡說所說。惡作所作。如應(yīng)當知

　　問幾根最勝惑業(yè)依處。答九。問依幾根處起煩惱業(yè)。答五。依幾根處斷煩惱業(yè)。答最后八

　　問由幾根故領(lǐng)納一切世出世間所有吉祥。答除二。由幾根故領(lǐng)納一切吉祥敗壞。答十一。問幾根能引所有吉祥。答最后八。復(fù)次如世尊言。諸受欲者略有五種作吉祥法。謂忍辱。柔和。觀人而舍。行賢善行。及不放逸。云何忍辱。謂由三種行相應(yīng)知。一不忿怒。二不報怨。三不懷惡。若別分別乃有十種。一已受怨害忍。二現(xiàn)前怨害忍。三慮恐怨害忍。四饒益怨憎忍。五損害親友忍。六一怍怨害忍。七一切因怨害忍。八受教怨害忍。九擇力怨害忍。十自性怨害忍。如一切總說名為耐違害忍。云何柔和。謂性賢善。由身語意將護于怹令無惱害。若他所有無罪喜樂未生令生。生已隨護。有罪憂苦若未生者遮令不生。若已生者方便令脫。此中忍辱耐他違害。柔和于怹不作違損。如是名為二種差別。當知觀人二時差別。一攝受時。二處置時。于攝受時應(yīng)以五相觀察其人然后攝受。一由歸誠。二由技能。三由智慧。四由行?。五由廉儉。于處置時亦以五相觀察其人然后處置。一堪處事業(yè)置事業(yè)中。二堪處思業(yè)置思業(yè)中。三堪處和業(yè)置和業(yè)中。四堪處護身財業(yè)置護身財業(yè)中。五堪處法業(yè)置法業(yè)中。舍略有五。一田地舍。二財物舍。三隨宜舍。四飲食舍。五最勝。拾此中舍相舍具名舍。賢善行者。為性于他無所違負。無所欺誑無所違負。復(fù)有五種。一無顛倒違負。二無委信違負。三無承事違負。四無契約違負。五無他方便違負。不放逸者。謂修習(xí)諸善法。防護不善心。因果相屬故俱應(yīng)為彼相。此復(fù)有五種應(yīng)知。一求財不放逸。二守財不放逸。三護身不放逸。四護名不放逸。五行法不放逸。如是一切總有五力能生吉祥。一善尸羅力。二善朋友力。三無弊恪力。四可委信力。五法力。當知吉祥亦有五種。一眾所愛樂。二富貴自在。怨退伏。四饒益所依。五往諸善趣。前四種力總能生起四種吉祥。第五一力能生第五

　　己三．證得差別

　　庚一．略配屬

　　問幾根先煩惱業(yè)之所感得。答八。問幾根名色為緣。答一。問幾根觸為緣。五。問幾根策勵為緣。答八。問幾根應(yīng)防護。答八。問幾根應(yīng)調(diào)靜。答一。問幾根應(yīng)寂止。答五。問幾根自性調(diào)順寂靜寂止。復(fù)能調(diào)伏寂靜寂止。答八。云何諸根舍。謂同分界地諸根滅余生起。云何諸根棄。謂不同分界地諸根滅余生起。云何諸根斷。謂斷彼系縛一煩惱。云何諸根退。謂世間與盛若定若生所有失壞。問聲聞獨覺菩薩諸根有何差別。答當知差別略有五種。一品類差別。二任持差別。三☆索差別。四正行差別。五證得差別。品類差別者。諸菩薩根其性上品。聲聞獨覺所有諸根軟品中品。任持差別者。諸菩薩根一切明處善巧任持

　　聲聞獨覺所有諸根一分明處善巧任持索差別者。諸菩薩根大悲所

　　聲聞獨覺根不如是。正行差別者。諸菩薩根自利利他正行現(xiàn)前。聲聞獨覺所有諸根自利現(xiàn)前。證得差別者。諸菩薩根證得無上大菩提果。聲聞獨覺所有諸根證得下中二菩提果。

　　庚二．廣抉擇

　　辛一．清凈諸根攝

　　壬一．約諸根體業(yè)辨

　　問若補特伽羅依未至定修諦現(xiàn)觀。彼得果時起初靜慮喜根現(xiàn)前。為不起耶。答有一能起。有一不起。若有利根眾多善本之所資助。彼能現(xiàn)起。非余。問幾根入初靜慮。答八。后三一分能入。一分不能。如初靜慮第二亦爾。第三亦八。然非即彼第四靜慮及無色定。七根能入。后三有一能入。有一不能。問幾根得預(yù)流果。答或一或八或二或九得一來果。憂根雖道所依非道攝故。此中不取。喜根非堅住故此亦不取。若通取者當增其數(shù)。問幾根得不還果。答或十一或二憂根道理如前應(yīng)知。問幾根得阿羅漢果。答或一或十

　　如經(jīng)言。于上解脫希求憂戚。云何希。謂修行者作如是念。是處眾圣能具足住。求云何。謂修行者作如是念。我于是處當具足住。戚云何。謂于下劣不生喜足。憂云何。謂于無上心生思慕。此中預(yù)流一來于一切種皆圓滿。故建立憂根。若不還果雖有初二余二無故。不立憂根。唯善法欲。問頗有依止喜根能舍喜根憂根舍根耶。答有謂依出離喜根為依止故。舍依耽嗜三根。問頗有依止憂根舍憂根耶。答有。謂依出離為依止故。舍依耽嗜。問頗有依止舍根舍舍根耶。答有。謂依一性舍為依止故。拾依種種性舍。無所依舍為依止故。舍依一性舍。得預(yù)流果時未知欲知根亦滅亦舍。非起而棄非斷非退。得阿羅漢果時己知根道理。應(yīng)知亦爾

　　壬二．約補特伽羅辨

　　問幾補特伽羅有練根耶。答一切有學(xué)及無學(xué)五退思護住堪達種性。非諸獨覺亦非菩薩。性利根故。問若預(yù)流者修練根時。即得練根亦證一來果耶。答證。問亦證不還果耶。答不證對治難得故。所應(yīng)得義極廣大故。問若不者修練根時。既得練根亦進離欲耶。答進。問亦證阿羅漢果耶。答不證。由前因故。轉(zhuǎn)根已后一切皆證。問何故轉(zhuǎn)根。答于薄少升進不生喜足故。為植引發(fā)勝定力故。為植多聞力故。為植論議決擇力故。為植觀察甚深法忍力故。問諸菩薩未知欲知等三根云何建立。答于勝解行地建立初根。于凈增上意樂地等立第二根。立如來地立第三根。問由幾種滿名學(xué)滿耶。答由三種滿。一根滿。謂利根。二定滿。謂八解脫定。三困滿。謂不還果。若諸無學(xué)得有二滿。一根滿。謂不動法。二定滿。如前應(yīng)知。一切無學(xué)皆由果滿說名為滿

　　辛二．雜染諸根攝

　　問如說諸根不調(diào)不守不護不防亦不修習(xí)。此差別名有何義耶。答略說由四因緣。諸根名不調(diào)伏。謂簡擇力為依止故。于諸境界若不應(yīng)縱諸根之者。便起加行令不縱逸。若應(yīng)縱者便起加行縱彼諸根。護諸煩惱令不現(xiàn)起。斷對治力為依止故。即于如前所說境界。為性無著為性煩惱不復(fù)現(xiàn)行。若無是四調(diào)諸根者。當知彼根名不調(diào)伏。由不守故不護故不防故不修故。若有是四調(diào)諸根者。當知與彼四種相違。名為調(diào)伏乃至修習(xí)。云何不調(diào)伏者能引眾苦。謂能生六種苦故。一擾惱住所生苦。二他所擯黜苦。三他所譏毀苦。四追悔所生苦。五往生惡趣苦。六生等諸苦。若有諸根善調(diào)伏者。當知與此相違斷六種苦引諸快樂。

　　己四．相攝差別

　　問十四種根三聚有情。為十四攝三。三攝十四耶。答三攝十四。非十四攝三。不攝何等。謂外處少分。三聚有情者。謂欲界色界無色界。問五根三受。為五攝三。三攝五耶。答更互相攝

　　問五根三十七覺品法。為五攝三十七。三十七攝五耶。答三十七攝五。非五攝三十七。不攝何等。謂語業(yè)命喜安舍。如是或六或四彼所不攝

　　問五根三根。為五攝三。三攝五耶。答三攝五。非五攝三。不攝何等。謂意樂喜舍根問九遍知幾根攝。答此九遍知斷遍知攝故非根所攝。何等為九。謂欲系苦集見所斷斷。是初遍知。色無色系苦集見所斷斷。第二遍知。欲系滅見所斷斷。第三遍知色無色系滅見所斷斷。第四遍知。欲系道見所斷斷。第五遍知。色無色系道見所斷斷。第六遍知。下分結(jié)斷。第七遍知。色愛盡第八遍知。無色愛盡第九遍知。當知遍知略由二緣而得建立。一通達諦斷故。二永度界斷故。由相同分界不同分及同分故。立二遍知。相不同分界不同分及同分故立四遍知。永度劣界故立一遍知。永度中界故立一遍知。永度妙界故立一遍知

　　問諸相隨好力無畏等不共佛法幾根攝耶。答諸相隨好。舌根及四根依處所攝。何等為四。謂身根。男根。眼根。舌根。諸佛十力。如來身中慧根所攝。及具知根四無畏。五根所攝。及即此一。如無所畏不護亦爾。三種念住非根所攝。然六根所引無貪無瞋所攝。大悲亦彼所引無瞋無癡所攝非根所攝。無忘失法如力應(yīng)知。佛一切種妙智亦爾。永斷習(xí)氣非根所攝。然是六根所證煩惱永斷所攝。問諸煩惱品所有

　　重。阿羅漢等永斷無余。復(fù)有何品重。阿羅漢等所未能斷。由斷此故說名如來永斷習(xí)氣。答異熟品重。阿羅漢等所未能斷。唯有如來名究竟斷

　　己五．長養(yǎng)差別

　　問如經(jīng)言。有四種食皆能長養(yǎng)諸根大種。云何四食。云何長養(yǎng)諸大種。答段食。觸食意思食識食。由此四種長養(yǎng)五色根及意根井根所依所有大種。

　　問云何段食。答諸所食啖。若能長養(yǎng)諸根大種。與此相違當知非食。如段食余食非食應(yīng)知亦爾。問段食云何能作食事。乃至識食亦爾。答若諸段食能攝益識令其強盛。由此長養(yǎng)諸根大種亦令強盛。觸能攝受若喜若樂若舍一分。由此復(fù)能攝益諸識。由攝益故復(fù)能長養(yǎng)諸根大種。意思為欲證得可愛境界相故。依正方便起染不染希望喜根。緣未來境攝益于識。由此長養(yǎng)諸根大種。如是三食攝益其識。由體增盛及緣現(xiàn)在未來生故。識復(fù)長養(yǎng)諸根大種故立四食。問云何識與意根為食。答由三資持所任持故。能與后后為增盛因。令彼得生。問何故眠夢梵行等至。皆能長養(yǎng)諸根大種而不立食。答有二種長養(yǎng)。一攝受別義長養(yǎng)。二令無損害長養(yǎng)。眠夢等法于后長養(yǎng)雖能長養(yǎng)。于前即非。是故不立。問何故命根能任持身而不立食。答若離于食彼終不能長養(yǎng)身故。

　　問何等段食名粗。答若非天所食。問何等名細。答諸天所食。由彼食已即于身中便自消化非漸次故。問何等觸意思識食名

　　。答若在欲界。問何等名細。答若在色無色界。問何等名為已生有情。答若于現(xiàn)在已生增長。問何等名為求有有情。答若有希求未來諸有。問何等名住。答若無損害長養(yǎng)。問何等名安。答若攝受長養(yǎng)。問已生有情云何由食而得安住。答如前所說道理應(yīng)知。問求有有情云何由食攝受。答由三門故二種雜染增長。謂業(yè)煩惱二種雜染依識而有。由三門雜染資長識故。諸求有者于無間生攝受余有。

　　問段食何時建立為食。答于變壞時若受用時建立。觸食由彼攝受方得增益。是故段食三處所攝。謂香味觸建立為食。不立色處由彼要至味勢熟等變壞之位方損益故�；蛴卸挝镉谑苡脮r有所損害。于變壞時方能攝益。如苦辛等�；蛴卸挝镉谑苡脮r暫為攝益。于變壞時乃為損害。如有甘美所不宜物。故變壞時方立為食。非受用時。

　　問更有所余眾多行法住因可得。謂生先業(yè)神通因緣合會離障。何故但說此四為食。答以多分故。易覺知故。于諸念住易趣入故。于日日分易資養(yǎng)故。唯此四種應(yīng)顯為食。那落迦中無有段食。定地諸天亦復(fù)如是。諸那落迦多由先業(yè)力所任持而得久住。雖有廣大諸根大種損害因緣而不能死。然彼亦有諸微細風隨入身分以之為食。難可了知。是故不說。

　　己六．諸句差別

　　問諸根依身轉(zhuǎn)。亦依境界耶。設(shè)依境界者亦依身轉(zhuǎn)耶。答若根依境界必依身而轉(zhuǎn)�；蛴幸郎磙D(zhuǎn)而不依境界。謂諸有色彼同分根。以諸大種為依止故。說彼依身。問若諸根有所依而轉(zhuǎn)者。彼一切皆一依耶。答或有一依。謂諸有色彼同分根�；蛴卸�依。謂即有色同分諸根�；蛴腥�依。所謂意根及余無色心法諸根在有色界。若于無色即此諸根唯有二依問諸根是苦者。一切苦相合耶。設(shè)苦相合者。一切是苦耶。答或諸根是苦而非苦相合。謂樂根喜根�；蛴惺强嘁嗫嘞嗪稀Ｖ^苦根憂根。或有是苦非苦樂相。謂舍根�；蛴蟹强嘁喾强嘞嘀^后三根苦對治故。問諸根是善。彼根引樂耶。設(shè)根引樂。彼根是善耶。答或根是善而不引樂謂憂苦俱而修梵行。彼諸善根于現(xiàn)法中。不能引樂�；蚋�引樂而非是善。謂諸無記及不善根。于現(xiàn)法中能引無記及染污樂�；蚋�是善亦能引樂。謂喜樂俱修諸梵行所有善根。于現(xiàn)法中能引其樂。或根非善亦不引樂。謂諸無記及不善根。于現(xiàn)法中能引諸苦

　　中嗢柁南曰

　　義依處證得，攝食由諸句。

　　丙七．略攝義

　　復(fù)次具足攝持一切行義。具足攝持一切行義。是故名蘊。又有別義。常能增長諸業(yè)煩惱。常能增長諸業(yè)煩惱。是故名蘊。又有別義。常有所為及速滅壞。當有所為及速滅壞。是故名蘊。發(fā)起諸法發(fā)起諸法。是故名界。是牽引義。能生能廣諸心心法能生能廣諸心心法。是故名處。由眾緣故速壞集起。由眾緣故速壞集起。故名緣起。等起理趣。等起理趣。是故名處。若非理趣說名非處。于見等事自在相應(yīng)。于見等事自在相應(yīng)。是故名根。當知蘊等略由六因而得建立。謂身體建立。彼因建立。身者建立。彼轉(zhuǎn)方便建立。即于彼轉(zhuǎn)勝劣方便建立。即彼受用增上建立。復(fù)略顥示六種善巧。當知為遣六種邪執(zhí)。何等為六。一依止邪執(zhí)。二自性自在等不平等因邪執(zhí)。三能持依止我邪執(zhí)。四彼死生轉(zhuǎn)邪執(zhí)。五彼凈不凈方便邪執(zhí)。六彼愛非愛境界受用主宰邪執(zhí)

　　問觀幾勝利分別建立。簡擇諸法修習(xí)善巧。答略有十種。謂當遍知薩迦耶見分析一合之想。于有法現(xiàn)有諦故住故便不誹謗。自無疑惑善答他問。未信令信已信令增。亦令如來圣教久住。又當悟入緣起道理。能了釋梵世主自性及士夫等非作者無實性。又令慧根增長廣大。于善不善如實了知。廣說乃至緣生差別。又于善不善法廣說乃至緣生差別。當善住念。由有法隨法行故。即以住念為依止為建立。當證善心一境之性。又即以此心一境性為依止為建立。令圣慧根當?shù)蒙�起。依圣慧根永斷顛倒隨證盡。由觀如是諸勝利故。分別建立簡擇諸法。修習(xí)善巧。

　　已略決擇五識身地意地。于二地中余決擇文更不復(fù)現(xiàn)