《瑜伽師地論》第五十二卷

　　丁二．等無間緣

　　復次云何等無間緣。謂此諸心心所無間。彼諸心心所生。此說此為彼等無間緣偌此六識為彼六識等無間緣。即施設此名為意根。亦名意處亦名意界。

　　丁三．所緣緣

　　云何所緣緣。謂五識身以等五境。如其次第為所緣緣。若意識以一切內外十二處為所緣緣。

　　丁四．增上緣

　　云何增上緣。謂眼等處為眼識等俱生增上緣。若作意于所緣境。為諸識引發(fā)增上緣。若諸心心所。展轉互為俱生增上緣。若凈不凈業(yè)。與后愛非愛果及異熟果為先所作增上緣。若田糞水等。與諸苗稼為成辦增上緣。若彼彼二巧智。與彼彼世間二巧業(yè)處為二業(yè)增上緣。

　　復次是四緣中。因緣一種望所生法能為生因。余三種緣望所生法。當知但為方便因。是故彼彼諸行生。方便緣現在前時。彼彼諸行種子便能生起彼彼諸行。是故諸行無有同時頓生起義。當知依止如是四緣建立十因。如菩薩地等中已說。

　　丙三．會經說

　　丁一．意緣無法義

　　戊一．略釋密意

　　問如世尊言。過去諸行為緣生意。未來諸行為緣生意。迥去未來諸行非有。何故世尊宣說彼行為緣生意。若意亦緣非有事境而得生者。云何不違微妙言說。如世尊言。由二種緣諸識得生。何等為二謂眼及色。如是廣說乃至意法。答由能執(zhí)持諸五識身所不行義故。佛世尊假說名法。是故說言緣意及法意識得生。

　　問何因緣故知佛世尊有是密意。答由彼意識亦緣去來識為境界世現可得。非彼境識法處所攝。又有性者安立有義能有義。若無性者安立無義能持無義。故皆名法。由彼意識于有性義。若由此義而得安立。即以此義起識了別。于無性義。若由此義而得安立。即以此義起識了別。若于二種不由二義起了別者。不應說意緣一切義取一切義。設作是說。便應違害自悉彈多。又不應言如其所有非有亦爾。是如理說。是故意識如去來事非實有相。緣彼為境。由此故知意識亦緣非有為境。

　　戊二．廣大道理

　　復有廣大言論道理。由此證知有緣無識。謂如世尊微妙言說。若內若外及二中間都無有我。此我無性非有為攝非無為攝。共相觀識非不緣彼境界而轉。此名第一言論道理。

　　又于色香味觸。如是如是生起變異。所安立中施設飲食車乘衣服嚴具室宅軍林等事。此飲食等離色香等都無所有此無有性非有為攝非無為攝。自相觀識非不緣彼境界而轉。是名第二言論道理。

　　又撥一切都無所有邪見。謂無施無愛亦無祠祀。廣說如前。若施愛祠等無性是有。即如是見應非邪見。何以故。彼如實見如實說故。此若是無諸邪見者。緣此境界識應不轉。是名第三言論道理。

　　又諸行中無常無恒無不變易。此諸行中常恒不變無性。非有為攝非無為攝。共相觀識非不緣此境界而轉。若緣此境識不轉者。便于諸行常怛不變無性之中。不能如實智慧觀察。若不觀察應不生厭。若不生厭應不離欲。若不離欲應無解脫。若無解脫應無永盡究竟涅槃。若有此理。一切有情應皆究竟隨逐雜染無出離期。是名第四言論道理。

　　又未來行尚無有生。何況有滅。然圣弟子于未來行非不隨觀生滅而住。是名第五言論道理。

　　由此證有緣無意識。復有所余如是種類言論道理。證成定有緣無之識。如應當知。

　　丁二．有過去業(yè)義

　　問如世尊言。有過去業(yè)。若過去業(yè)體是無者。不應今時有一領納有損害受。若復不應有一領納無損害受。此何密意。答過去生中凈不凈業(yè)已起已滅。能感當來愛不愛果。此業(yè)種子攝受熏習。于行相續(xù)展輚不斷。世尊為顯如是相續(xù)。是故說言有過去業(yè)。又佛世尊觀二義故作如是說。一為遮止不平等因論者意故。顯此道堙。謂彼妄見從大自在帝釋梵王自性丈夫及所余等。一切有情凈不凈轉。二為遮止一切無因論者意故。顯此道理。謂彼妄見都無有因一切有情凈不凈轉。

　　丁三．有過未行義

　　問如世尊言。有過去行。于彼行中我具多聞圣弟子眾無顧戀住。有未來行。于彼行中我具多聞圣弟子眾無希望住。此何密意。答過去諸行與果故有。未來諸行攝因故有。所以者何�，F在諸行三相所顯。一是過去果性故。二是未來因性故。三自相相續(xù)不斷故。為顯此理故佛世尊說如是言。又觀二義故作是說。一為遮斷于去來法實有執(zhí)故。顯此道理。謂若去來諸行性相是實有者。不應由彼去來之性說言是有。二為遮斷撥無執(zhí)故。顯此道理。謂彼妄計如去來世現在亦爾都無所有。

　　丁四．有三世界義

　　問如世尊言。有過去有未來界有現在界。此何密意。答若已與果種子相續(xù)。名過去界。若未與果當來種子相續(xù)。名未來界。若未與果現在種子相續(xù)。名現在界。當知此中如是密意。若苾芻等于如是種子相續(xù)中而得。善巧。名于彼彼一切法中證得無量種種自性諸界善巧。

　　乙四．心不相應行等

　　丙一．不相應行

　　丁一．生老住無常

　　戊一．辨安立

　　復次云何應知生老住無常離色等蘊無別實有。謂已遮未來諸行實有性。當知亦遮生實有性。所以者何。未來世生自無所有。云何能生所余諸行。亦非現在生能生現在諸行。由此生相有差別名。所謂諸行若生若起。若現在性。離此差別生之異相定不可得。諸聰慧者不應說言。即由現在令彼諸行成現在性。所以者何。若作是說。生生諸行。當知義顯即現在性能成現在。又一切法各各別有自種子因。何須計有異生能生。又此生相為即諸行生耶。為是諸行生因耶。若即諸行生者。計此生相能生諸行由有生故諸行得生。不應道理。若是諸行生因者。諸行生時于一一行便有二生。謂生能生。不應道理。如生如是。老住無常由此道理如應當知。故知生等于諸行中假施設。有由有因故諸行非本自相始起說名為生。后起諸行與前差別說名為老。即彼諸行生位暫停說名為住。生剎那后諸行相盡說名為滅。亦名無常。

　　戊二．釋異說

　　問若有為法。生老住滅四有為相具足可得。何故世尊但說三種。一生。二滅。三住異性。答由一切行三世所顯故。從未來世本無而生。是故世尊由未來世于有為法。說生有為相。彼既生已落謝過去。是故世尊由過去世于有為法。說滅有為相�，F在世法二相所顯。謂住及異。所以者何。唯現在時有住可得。前后變異亦唯現在。是故世尊由現在世于為法總說住異為一有為相。

　　問佛圣弟子應觀有為具足三相。何故但說圣弟子眾于諸蘊中隨觀生滅而住。不說隨觀住異性耶。答生及住異俱生所顯。是故二相合為一分建立生品。即說隨觀一生相住。于第二分建立滅品。即說隨觀一滅相住。又若由此相起厭思惟。今于此中但說此相。謂于諸行中觀無常相。能起厭患離欲解脫。故但思惟無常性相。無常性相本無今有。有已無所顯。本無今有。是名為生。有已無是名為滅。

　　戊三．廣差別

　　己一．生差別

　　復次生差別有多種。謂剎那生。相續(xù)生。增長生。心差別生。不可愛生。可愛生。下劣生。處中生。勝妙生。有上生。無上生。此中諸行剎那剎那新新而起。名剎那生。若具諸續(xù)或不具結。從彼彼有情聚沒往彼彼有情聚。諸蘊續(xù)生名相續(xù)生。若從嬰孩童子等位。乃至往趣衰老等位。名增長生。若緣彼彼境界。于彼彼晝夜彼彼剎那臘縛牟呼栗多等位。數數遷謝非一眾多種種心起。或樂相應或苦相應�；虿豢嗖粯废鄳�。或有貪心或離貪心。廣說乃至或善解脫心或不善解脫心。如是名為心差別生。若那落迦傍生餓鬼苦趣中生。如是名為非可愛生。若于人天樂趣中生。名可愛生。若于下劣欲界中生。名下劣生。若于處中色界中生。名處中生。若于勝妙無色界生。名勝妙生。復有差別。謂最初入胎者。名下劣生。中二入胎者。名處中生。最后入始者。名勝妙生。復有差別。謂染污法及染污果生。名下劣生。若諸善法及善果生。名勝妙生。除善不善果無記法。所余無記法生名處中生。若依墮果界生說。始從欲界乃至無所有處生。名有上生。非想非非想處生。名無上生。若依墮續(xù)生剎那相續(xù)生說。除阿羅漢等最后終位。所有諸蘊余一切位所有行生。名有上生。若阿羅漢等最后終位所有行生。名無上生。

　　己二．老差別

　　復次老差別當知亦有多種。所謂身老心老壽老。變壞老自體轉變老。此中衰變等乃至身壞。廣說如經。是名身老。若樂受相應心變�？嗍芟鄳�心轉�；�善心變。染污心轉�；蛴诳蓯凼轮邢Ｍ�心變。希望不果心轉。是名心老。若于彼彼畫夜彼彼剎那臘縛牟呼栗多等位。數數遷謝壽量損少。漸漸輚滅乃至都盡。是名盡老。若諸富貴興盛退失。無病色力充悅等變。名變壞老。若從善趣增盛聚中自體沒已。往于惡趣下劣聚中。自體生起。名自體轉變老。復有一老為緣。能成如上所說一切種老。所謂諸行剎那剎那轉異性老。

　　己三．住差別

　　復之住差別當知亦有多種。謂剎那住。相續(xù)住。緣相續(xù)住。不散亂住。立軌范住。若已生諸行生時暫停。名剎那住。若諸眾生于彼彼處彼彼自體。由彼彼食為依止故。乃至壽住。外器世間大劫量住。名相續(xù)住。若樂受苦受不苦不樂受。若善不善無記法等。乃至各別緣現在前爾所時住。是名緣續(xù)住。若諸定心由三摩地正起現前。名不散亂住。若于彼彼異方異域。國城村邏。王都王宮。若執(zhí)理家商估邑義諸大眾中。古昔軌范建立隨轉如是名為立軌范住。

　　己四．無常差別

　　復次無常差別當知亦有多種。謂壞滅無常。生起無常。變易無常。散壞無常。當有無�！，F墮無常。若一切行生已尋滅。名壞滅無常。若一切行本無今有。名生起無常。若可愛諸行異相行起。名變易無常。若不變壞可愛眾具及增上位離散退失。名散壞無常。即四無常在未來時。名當有無常。即現在世正現前說。名現墮無常。若受用欲應多放逸者。但能思惟變易無常散壞無�，F墮無常。廣起悲嘆愁憒憂悴。然于諸行不能厭離。若諸外道即于如是諸無常性。多起思惟。少能方便厭患離欲。但于諸行一分厭離不能究竟。若圣弟子圓滿思惟諸無常性。于一切行究竟厭患乃至解脫。

　　丁二．得獲成就等

　　戊一．釋差別

　　己一．得獲成就

　　復次云何獲成就。謂若略說。生緣攝受增盛之因說名為得。由此道理當知得是假有。若言得是實有。此為是諸行生因。為是諸法不離散因。若是諸行生因者。若從先來未得此法。此既無有生因之得。應常不生。由此亦應畢竟不得。若是諸法不離散因者。一切善不善無記法得既俱有。彼雖相遠應頓現行。是故二種俱不應理。又生因者。所謂各別緣所攝受諸法自種。不離散因者。謂由余緣現在前故余緣離散。若于引發(fā)緣中勢力自在假立為得。以此自在為依止故。所有士夫補特伽羅。雖彼彼法已起已滅。若欲希彼復現在前。便能速疾引發(fā)諸緣令得生起。是故亦說此名為得。當知此得略有三種。一種子成就。二自在成就。三現行成就。若所有染污法諸無記法生得。善法不由功用而現行者。彼諸種子若未為奢摩他之所損伏。若未為圣道之所永害。若不為邪見損伏諸善佑如斷善根者。如是名為種子成就。所以者何。乃至此種子未被損伏。未被永害。爾時彼染污等法。若現行若不現行皆說名成就。故若加行所生善法。及一分無記法生緣所攝受增盛因種子。名自在成就。若現在諸法自相現前轉。名現行成就。

　　己二．命根

　　復次云何命根。謂由先業(yè)于彼彼處。所生自體所有住時限量勢分。說名為壽生氣命根。此復多種差別。謂定不定。隨轉不隨轉。若少若多。若有邊際若無邊際。若自勢力轉若非自勢力轉。除贍部洲人壽分量。所余生處壽量決定。此瞻部州或時壽命廣無有量�；驎r短促壽量不定。北拘盧洲人壽量隨轉。如決定量畢竟隨轉。無中夭故。余一切處名不隨轉。贍部洲十歲時壽名為少壽。彷生一分亦名少壽。所以者何。一分傍生或一日夜壽量可得�；蛴幸环侄�若三。乃至極多十日十夜壽量可得。非想非非想處受生有情。名為多壽。經于八萬大劫數故。阿羅漢等名有邊際壽。若諸有學于現法中定般涅槃。若諸異生住最后有。亦名有邊際壽。當知所余壽無邊際。若阿羅漢等若諸如來若諸菩薩。于壽行中延促自在所有命根。名自勢力轉。當知所余名非自勢轉。

　　己三．眾同分

　　復次云何眾同分。謂若略說。于彼彼處受生有情。同界同趣同生同類位性形等。由彼彼分互相似性。是名眾同分。亦名有情同分。此中或有情由界同分說名同分。謂同生一界。或有有情由趣同分說名同分。謂同生一趣�；蛴杏星橛缮�同分說名同分。謂同生一生�；蛴杏星橛深愅�分說名同分。謂同一種類�；蛴杏星橛煞治惑w性容色形貌音聲覆蔽養(yǎng)命同分說名同分�；蛴杏星橛蛇^失功德同分說名同分。如殺生者望殺生者。廣說乃至諸邪見者望邪見者。離殺生者望離殺生者。乃至正見者望正見者。從預流者乃至阿羅漢獨覺望預流等。菩薩望菩薩。如來望如來。如是更互說名同分。

　　己四．異生性

　　復次云何異生性。謂三界見所斷法種子。唯未永害量名異生性。此復略有四種。一無般涅法種性所攝。二聲聞種性之所隨逐。三獨覺種性之所隨逐。四如來種性之所隨逐。

　　己五．和合

　　復次云何和合。謂能生彼彼諸法諸因諸緣�？偮詾橐徽f名和合。即此亦名同事因。又此差別者。或有領受和合。謂六處緣觸�；蛏�等緣或作意等緣�；蛴|緣受�；蛴幸�生后有和合。謂無明緣行等。受緣受愛緣取。廣說乃至生緣生老。或有六處住和合。謂四食及命根�；蛴泄で商幊杀婧秃�。謂工巧智及彼相應業(yè)具士夫作用�；蛴星鍍艉秃�。謂十二種無雜集會。即自他圓滿等。又有世俗和合。謂諸有情依等意樂增上力故互不相違。無諍無訟亦不乖離。

　　己六．名句文身

　　復次云何名身。謂依諸法自性施設自相施設。由遍分別為隨言說唯建立想。是謂名身。云何句身。謂即依彼自相施設所有諸法差別施設。建立功德過失雜染清凈戲論。是謂句身。云何文身。謂名身句身所依止性所有字身。是謂文身。又于一切所知所詮事中。極略相是文。若中是名。若廣是句。若唯依文但可了達音韻而已。不能了達所有事義。若依止名。便能了達彼彼諸法自性自相。亦能了達所有音韻。不能了達所簡擇法深廣差別。若依止句。當知一切皆能了達。又此名句文身。當知依五明處分別建立。所謂內明。因明。聲明。醫(yī)方明。世間

　　工巧事業(yè)處明。

　　己七．流轉

　　復次云何流轉。謂諸行因果相續(xù)不斷性。是謂流轉。又此流轉差別多種�；蛴蟹N子流轉。謂有種子不現前諸法�；蛴凶栽趧萘α鬓D。謂被損種子現行諸法�；蛴蟹N果流轉。謂有種子種不被損現行諸法�；蛴忻�流流轉。謂四非色蘊�；蛴猩�流流轉。謂諸內外十有色處及與法處所攝諸色。又有欲界流流轉。謂欲纏諸行。又有色界流流轉。謂色纏諸行。又有無色流流轉。謂無色纏諸行。又有樂流流轉。謂樂受及彼所依處。如是苦流流轉不苦不樂流流轉。當知亦爾。又有善流流轉。謂諸善行。又有不善流流轉。謂諸不善行。又有無記流流轉。謂諸無記行。又有順流流轉。謂順緣起。又有逆流流轉。謂逆緣起。

　　己八．定異

　　復次云何定異。謂無始時來種種因果決定差別無雜亂性。如來出世若不出世。諸法法爾又此定異差別多種�；蛴辛鬓D還滅定異。謂順逆緣起。或有一切法定異。謂一切法十二處攝無過無增�；蛴蓄I受定異。謂一切受三受所攝無過無增。或有住定異。謂一切內分乃至壽量。一切外分經大劫劫住。或有形量定異。謂諸有情于彼彼有色生處。所受生身形量決定。及諸外分四洲等形量決定。

　　己九．相應

　　復次云何相應。謂彼彼諸法為等言說為等建立為等開解諸勝方便。是謂相應。又此相應差別分別有四道理。謂觀待道理。作用道理。因成道理。法爾道理。此諸道理當知如聲聞地等已廣分別。

　　己十．勢速

　　復次云何勢速。謂諸行生滅相應速運轉性。是謂勢速。又此劫速差別多種。或有諸行流轉勢速。謂諸行生滅性�；蛴械匦杏星檩p健勢速。謂人象馬等。或有空行有情勢速。謂諸飛禽空行藥叉及諸天等�；蛴醒砸魟菟�。謂詞韻捷利�；蛴辛鳚檮菟�。謂江河等迅速流注�；蛴袩�然劫速。謂火焚燎猛焰?轉。或有引發(fā)勢速。謂放箭轉丸等�；蛴兄腔蹌菟�。謂修觀者簡擇所知迅速慧性。或有神通勢速。謂大神通者所有運身意勢等速疾神通。

　　己十一．次第

　　復次云何次第。謂于各別行相續(xù)中。前后次第一一隨轉。是謂次第。又此次第差別多種。或有流轉次第。謂無明緣行。廣說乃至生緣老死�；蛴羞�滅次第。謂無明滅故行滅。乃至生滅故老死滅�；蛴性�出家行住次第。謂陵旦而起澡飾其身。被帶衣服修營事業(yè)。調暢沐浴涂飾香鬘。習近食飲方乃寢息。是在家者行住次第。若整衣服為乞食故入聚落等巡次而行。受如法食還出安坐。食訖澡手蕩?洗足。入空閑室讀誦經典如理思惟。晝則宴坐經行。凈修其心斷滅諸障。至夜中分少當寢息。于夜后分速復還起。整服治身歸所習業(yè)。是出家者行住次第�；蛉肷�中隨其長幻修和敬業(yè)。敷設床座。次第受壽分其臥具。處所利養(yǎng)及營事業(yè)�；蛴性鲩L次第。謂嬰孩童子等八位次第生起�；蛴鞋F觀次第。謂于苦等。四圣諦中次第現觀�；蛴腥攵ù蔚�。謂次第入九次第定�；蛴行迣W次第。謂增上戒學為依。次生增上心學。增上心學為依。后生增上慧學。

　　己十二．時

　　復次云何時。謂由日輪出沒增上力故。安立顯示時節(jié)差別。又由諸行生滅增上力故。安立顯示世位差別�？傉f名時。此時差別復有多種。謂時年月半月畫夜剎那臘縛牟呼栗多等位。及與過去未來現在。

　　己十三．數

　　復次云何數。謂安立顯示各別事物。計算數量差別。是名為數。此數差別復有多種。謂一數二數。從此已去皆名多數。又數邊際名阿僧企耶。自此已去一切算數所不能轉。是故數之邊際名不可數。

　　戊二．廣種子

　　己一．出體性

　　復次種子云何非析諸行別有實物名為種子。亦非余處。然即諸行如是種性如是等生如是安布。名為種子亦名為果。當知此中果與種子不相雜亂。何以故。若望過去諸行即此名果。若望未來諸行即此名種子。如是若時望彼名為種子。非于爾時即名為果。若時望彼名果。非于爾時即名種子。是故當知種子與果不相雜亂。譬如谷麥等物所有芽莖葉等種子。于彼物中磨搗分析求異種子了不可得。亦非余處。然諸大種。如是種性如是等生如是安布。即谷麥等物能為彼緣令彼得生。說名種子。當知此中道理亦爾。

　　己二．辨損伏

　　問前已說損伏染法種子。善法種子損伏云何。答若常殷重習善。相違諸染污法。是初損伏。若執(zhí)取邪見。多習邪見。如諸外道。是第二損伏。若多修習邪見誹謗。如斷善根者。是第三損伏。若能永害染法種子。如前已說。是第四損伏。

　　己三．辨差別

　　復次若略說一切種子。當知有九種。一已與果。二未與果。三果正現前。四果不現前。五軟品。六中品。七上品。八被損伏。九不被損伏。若已與果。此名果正現前。若果正現前。此名已與果。若未與果。此名果不現前。若果不現前。此名未與果。若住本性。名軟品。若修若練善不善法未到究竟。名中品。若修若練已到究竟。名上品。損及不損如前應知。

　　己四．明安立

　　復次我當略說安立種子。云何略說安立種謂于阿賴耶識中。一切諸法遍計自性妄執(zhí)習氣。是名安立種子。然此習氣是實物有。是世俗有。望彼諸法不可定說異不異相。猶如真如。即此亦名遍行?重。問若此習氣攝一切種子。復名遍行?重者。諸出世間法從何種子生。若言?重自性種子為種子生。不應道理。答諸出世間法從真如所緣緣種子生。生彼習氣積集種子所生。問若非習氣積集種子所生者。何因緣故建立三種般涅槃法種性差別內補特伽羅。及建立不般涅槃法種性補特伽羅。所以者何。一切皆有真如所緣緣故。答由有障無障差別故。若于通達真如所緣緣中。有畢竟障種子者。建立為不般涅槃法種性補特伽羅。若不爾者。建立為般涅槃法種性補特伽羅。若有畢竟所知障種子布在所依。非煩惱障種子者。于彼一分建立聲聞種性補特伽羅。一分建立獨覺種性補特伽羅。若不爾者。建立如來種性補特伽羅。是故無過。若出世間諸法生已即便隨轉。當知由轉依力所任持故。然此轉依與阿賴耶識互相違反。對治阿賴識。名無漏界。離諸戲論。