《瑜伽師地論》第七十六卷

　　戊二．心意識(shí)相

　　復(fù)次心意相。當(dāng)知如解深密經(jīng)中。廣慧菩薩請(qǐng)問(wèn)佛言。如世尊說(shuō)于心意識(shí)秘密善巧菩薩。于心意識(shí)秘密善巧菩薩者。齊何名為于心識(shí)秘密善巧菩薩。如來(lái)齊何施設(shè)彼為心意識(shí)秘密善巧菩薩。

　　說(shuō)是語(yǔ)已。爾世尊告廣慧菩薩曰。善哉。善哉。廣慧汝今乃能請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是深義。汝今為欲利益安樂(lè)無(wú)量生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂(lè)故。發(fā)斯問(wèn)。汝應(yīng)諦聽。吾當(dāng)為汝說(shuō)心意秘密義。廣慧當(dāng)知于六趣生死。彼彼有情。墮彼彼有情眾中�；蛟诼焉��；蛟谔ド��；蛟跐裆��；蛟诨�生。身分生起。于中最初一切種子心識(shí)成熟。展轉(zhuǎn)和合。增長(zhǎng)廣大。依二執(zhí)受。一者有色諸根及所依執(zhí)受。二者相名分別言說(shuō)戲論習(xí)氣執(zhí)受。有色界中具一執(zhí)受。無(wú)色界中不具二種。復(fù)次廣慧。此識(shí)亦名阿陀那識(shí)。何以故。由此識(shí)于身隨逐執(zhí)持故。亦名阿賴耶識(shí)。何以故。由此識(shí)于身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識(shí)色聲香味觸等積集滋長(zhǎng)故。

　　復(fù)次廣慧。阿陀那識(shí)為依止。為建立故。六識(shí)身轉(zhuǎn)。謂眼識(shí)耳鼻舌身意識(shí)。此中有識(shí)。眼及色為緣竹扛眼識(shí)。與眼識(shí)俱隨行同時(shí)同境有分別意識(shí)轉(zhuǎn)。有識(shí)。耳鼻舌身及聲和味觸為緣生耳鼻舌身識(shí)。與耳鼻舌身識(shí)俱隨行同時(shí)同境有分別意識(shí)轉(zhuǎn)。廣慧。若于爾一眼識(shí)轉(zhuǎn)。即于此時(shí)唯有一鈖別意識(shí)與眼識(shí)同所行轉(zhuǎn)。若于爾二三四五諸識(shí)身轉(zhuǎn)。即于此唯有一分別意識(shí)。與五識(shí)身同所行轉(zhuǎn)。廣慧。譬如大暴水流。若有一浪生緣現(xiàn)前。唯一浪轉(zhuǎn)。若二若多浪生緣現(xiàn)。有多浪轉(zhuǎn)然此暴水自類恒流無(wú)斷無(wú)盡。又如善凈鏡面。若有一影生緣現(xiàn)前。唯一影起。若二若多影生緣現(xiàn)前。有多影起非此鏡面轉(zhuǎn)變?yōu)橛�。亦無(wú)受用滅盡可得。如是廣慧。由似暴流阿陀那識(shí)為依止。為建立故。若于爾時(shí)有一眼生緣現(xiàn)前。即于此時(shí)一眼識(shí)轉(zhuǎn)。若于爾乃至有五識(shí)身生緣現(xiàn)前。即于此時(shí)五識(shí)身轉(zhuǎn)。

　　廣慧。如是菩薩雖由法住智為依止。為建立故。于心意識(shí)秘密善幻。然諸如來(lái)不齊于此施設(shè)。彼為于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。廣慧。若諸菩薩于內(nèi)各別如實(shí)不見阿賴耶識(shí)。不見積集。不見心。不見眼色及眼識(shí)。不見耳聲及耳識(shí)。不見鼻香及鼻識(shí)。不見舌味及舌識(shí)。不見身觸及身識(shí)。不見意法及意識(shí)。是臺(tái)勝義善巧菩薩。如來(lái)施設(shè)彼為勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名為于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。如來(lái)齊此施設(shè)于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。爾世尊欲重

　　宣此義而說(shuō)頌曰

　　阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如暴流。

　　我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我。

　　戊三．一切法相

　　復(fù)次一切法相。當(dāng)知如解深密經(jīng)中。德本菩薩請(qǐng)問(wèn)佛言。世尊。如世尊說(shuō)于諸法相善巧菩薩。于諸法相善巧菩薩者。齊何名為于諸法相善巧菩薩。如來(lái)齊何施設(shè)彼為于諸法相善巧菩薩。

　　說(shuō)是語(yǔ)已。爾時(shí)世尊告德本菩薩曰。善哉。善哉。德本。汝今乃能請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是深義。汝今為欲利益安樂(lè)無(wú)量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂(lè)故。斯問(wèn)汝應(yīng)諦聽。吾當(dāng)為汝說(shuō)諸法相。謂諸法相略有三種。何為三。一者遍計(jì)所執(zhí)相。二者依他起相。三者圓成實(shí)相。云何諸法遍計(jì)所執(zhí)相謂一切法名假安立自性差別。乃至為令隨起言說(shuō)。云何諸法依他起相。謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無(wú)明緣行。乃至招集純大苦蘊(yùn)。云何諸法圓成實(shí)相。謂一切法平等真如。于此真如諸菩薩眾勇猛精進(jìn)。為因緣故。如理作意。無(wú)倒思惟。為因緣故。乃能通達(dá)。于此通達(dá)漸漸修集。乃至無(wú)上正等菩提方證圓滿。

　　復(fù)次德本。如眩人眼中所有眩過(guò)患。遍計(jì)所執(zhí)相當(dāng)知亦爾。如胘人眩眾相。或發(fā)毛輪蠅苣�；驈�(fù)青黃赤白等相差別現(xiàn)前。依他起相當(dāng)知亦爾。如凈眼人遠(yuǎn)離眼中眩過(guò)患。即此凈眼本性所行無(wú)亂境界。圓成實(shí)相當(dāng)知亦爾。

　　復(fù)次德本。譬如清凈頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青末尼寶像。由邪執(zhí)取帝青大青末尼寶故。惑亂有情。若與赤染色合。則似虎珀末尼寶像。由邪執(zhí)取虎珀末尼寶故�；髞y有情。若與綠染色合。則似末羅羯多末尼寶像。由邪執(zhí)取未羅羯多末尼寶故�；髞y有情。若與黃染色合。則似金像。由邪執(zhí)取真金像故。惑亂有情。如是德本。如彼清凈頗胝迦上所有染色相應(yīng)。依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相言說(shuō)習(xí)氣。當(dāng)知亦爾。如彼清凈頗胝迦上所有青大青。虎珀本羅羯多金等邪執(zhí)。依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相執(zhí)。當(dāng)知亦爾如彼清凈頗迦寶。依他起相。當(dāng)知亦爾。如彼清凈頗胝迦上所有青大青�；㈢昴┝_羯多真金等相。于常常時(shí)。于恒恒時(shí)。無(wú)有真實(shí)。無(wú)自性性。即依他起相上由遍計(jì)所執(zhí)相。于常常時(shí)。于怛恒恒時(shí)。無(wú)有真實(shí)。無(wú)自性性。圓成實(shí)相當(dāng)知亦爾。

　　復(fù)次德本。相名相應(yīng)以為緣故。遍計(jì)所執(zhí)相而可了知。依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相執(zhí)以為緣故。依他起相而可了知。依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相無(wú)執(zhí)以為緣故。圓成實(shí)相而可了知。

　　復(fù)次德本。若諸菩薩能于諸法依他起相上。如實(shí)了知遍計(jì)所執(zhí)相。即能如實(shí)了知一切無(wú)相之法。若諸菩薩如實(shí)了知依他起相。即能如實(shí)了知一切雜染相法。若諸菩薩如實(shí)了知圓成實(shí)相。即能如實(shí)了知一切清凈相法。復(fù)次德本。若諸菩薩能于依他起相上。如實(shí)了知無(wú)相之法。即能斷滅雜雜染相法。若能斷滅雜染相法。即能證得清凈相法。如是德本。由諸菩薩如實(shí)了知遍計(jì)所執(zhí)相。依他起相。圓成實(shí)相故。如實(shí)了知諸無(wú)相法。雜染相法。清凈相法。如實(shí)了知無(wú)相法故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切雜染相法故。證得一切清凈相法。齊此名為于諸法相善巧菩薩。如來(lái)齊此施設(shè)彼為于諸法相善巧菩薩。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

　　若不了知無(wú)相法，雜染相法不能斷。

　　不斷雜染相法故，壞證微妙凈相法。

　　不觀諸行眾過(guò)失，放逸過(guò)失害眾生。

　　懈怠住法動(dòng)法中，無(wú)有失壞可懷愍。

　　戊四．諸法無(wú)自性相

　　己一．問(wèn)解密意

　　庚一．問(wèn)

　　復(fù)次諸法無(wú)自性相。當(dāng)知如解深密經(jīng)中。勝義生菩薩。白佛言。世尊。我曾獨(dú)在靜處。心生如是尋思。世尊以無(wú)量門曾說(shuō)諸蘊(yùn)所有自相。生相。滅相。永斷。遍知。如說(shuō)諸蘊(yùn)。諸處緣起諸食亦爾。以無(wú)量門曾說(shuō)諸諦所有自相。遍知。永斷。作證。修習(xí)。以無(wú)量門曾說(shuō)諸界界所有自相。種種界性。非一界性永斷遍知。以無(wú)量門曾說(shuō)念住所有自相。能治所治。及以修習(xí)未生令生。生已堅(jiān)住不忘倍修增長(zhǎng)廣大。如說(shuō)念住。正斷神足。根力覺支。亦復(fù)如是。以無(wú)量門曾說(shuō)八支圣道所有自相。能治所治。及以修習(xí)未生令生。生已堅(jiān)住不忘倍修增長(zhǎng)廣大。世尊復(fù)說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性。無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自性涅槃。未審。世尊依何密作如是說(shuō)。一切諸法皆無(wú)自性。無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自性涅槃。我今請(qǐng)問(wèn)如來(lái)斯義。唯愿如來(lái)哀愍。解釋說(shuō)一切法皆無(wú)自性。無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自性涅槃所有密意。

　　庚二．贊許為說(shuō)

　　說(shuō)是語(yǔ)已。爾時(shí)世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義生。汝所尋思甚理。善哉善哉。善男子。汝今乃能請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是深義。汝今為欲利益安樂(lè)無(wú)量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂(lè)故。發(fā)斯問(wèn)。汝應(yīng)諦聽。吾當(dāng)為汝解釋所說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自性涅槃所有密意。

　　庚三．正廣開示

　　辛一．顯密意依

　　壬一．說(shuō)一切法皆無(wú)自性

　　勝義生。當(dāng)知我依三種無(wú)自性性。密意。說(shuō)言一切諸法皆無(wú)自性。謂相無(wú)自性性。生無(wú)自性性。勝義無(wú)自性性。善男子。云何諸法相無(wú)自性性。所謂諸法遍計(jì)所執(zhí)相。何以故。此由假名安立為相。非由自相安立為相。是故說(shuō)名相無(wú)自性性。云何諸法生無(wú)自性性。所謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣故有。非自然有。是故說(shuō)名生無(wú)自性性。所謂諸法依他相。何以故。以由依他緣力故有。非自然有。是故說(shuō)名生無(wú)自性性。云何諸法勝義無(wú)自性性所謂諸法由生無(wú)自性性故。說(shuō)名無(wú)自性性。即緣生法亦名勝義無(wú)自性性。何以故。于諸法中若是清凈所緣境界。我顯示彼以為勝義無(wú)自性性。依他起相非是清凈所緣境界。是故亦說(shuō)名為勝義無(wú)自性性。復(fù)有諸法圓成實(shí)相。亦名勝義無(wú)自性性。何以故。一切諸法法無(wú)我性名為勝義。亦得名為無(wú)自性性。以是諸法勝義諦故。無(wú)自性性之所顯故。由此因緣名為勝義無(wú)自性性。

　　善男子。譬如空華。相無(wú)自性性當(dāng)知亦爾。譬如幻像。生無(wú)自性性當(dāng)知亦爾。一分勝義無(wú)自性性。當(dāng)知亦爾。譬如虛空唯是眾色無(wú)性所顯遍一切處。一分勝義無(wú)自性性。當(dāng)知亦爾。法無(wú)我性之所顯故。遍一切故。善男子。我依如是三種無(wú)自性性。蜜意說(shuō)言一切諸法皆無(wú)自性。

　　壬二．說(shuō)一切法無(wú)生滅等

　　勝義生。當(dāng)知我依相無(wú)自性性。蜜意說(shuō)言一切諸法無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自性涅槃。何以故。若法自相所有則無(wú)有生。若無(wú)有生則無(wú)有滅。若無(wú)生無(wú)滅則本來(lái)寂靜。若本來(lái)寂靜則自性涅槃。于中都無(wú)少分所有更可令其般涅槃故。是故我依相無(wú)自性性。密意說(shuō)言一切諸法無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自性涅槃善男子。我亦依法無(wú)我性所顯。勝義無(wú)自性性密意說(shuō)言一切諸法無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自性涅槃。何以故。法無(wú)我性所顯。勝義無(wú)自性性。于常常時(shí)。于恒恒時(shí)。諸法法性。安住無(wú)為。一切染不相應(yīng)故。于常常時(shí)。于恒恒時(shí)。諸法法性安住故無(wú)為。由無(wú)為故。無(wú)生無(wú)滅。一切雜染不相應(yīng)故。本來(lái)寂靜。自性涅槃。是故我依法無(wú)我性所顯。勝義無(wú)自性性密意說(shuō)言一切諸法無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自性涅槃。

　　辛二．釋三建立

　　復(fù)次勝義生。非由有情界中諸有情類。別觀遍計(jì)所執(zhí)性。為自性故。亦非由彼別觀依他起自性。及圓成實(shí)自性為自性故。我立三種無(wú)自性性。然由有情于他依他起自性。及圓成實(shí)自性上。增益遍計(jì)所執(zhí)自性故。我立三種無(wú)自性性。

　　由遍計(jì)所執(zhí)自性相故。諸有情于他他起自性。及圓成實(shí)自性中。隨起言說(shuō)。如如隨起言說(shuō)。如是如是由言說(shuō)熏習(xí)心故�；蛴裳哉f(shuō)隨覺故�；蛴裳哉f(shuō)隨眠故。于依他起自性。及圓成實(shí)自性中。執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)性相。如如執(zhí)著。如是如是于依他起自性。及圓成實(shí)自性上。執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性。由是因。生當(dāng)來(lái)世依他起自性。由此因緣�；�?yàn)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱雜染所染�；�?yàn)闃I(yè)雜染所染�；�?yàn)樯�雜染所染。于生死中長(zhǎng)時(shí)馳騁。長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)。無(wú)有休息�；蛟谀锹溴��；蛟诎�生�；蛟陴I鬼�；蛟谔焐��；蛟诎⑺芈��；蛟谌酥小Ｊ苤T苦惱。

　　復(fù)次勝義生。若諸有情從本已來(lái)未種善根未清凈障。未成熟相續(xù)。未多修勝解。未能積集福德智慧二種資糧。我為彼故。依生無(wú)自性性宣說(shuō)諸法。彼聞是已。能于一切緣生行中。隨分解了無(wú)常無(wú)恒。是不安隱變壞法已。于一切行心生怖畏。深起厭患。心生怖畏。深厭患已遮止諸惡。于諸惡法能不造作。于諸善法能勤修習(xí)。習(xí)善因故。未種善根能種善根。未清凈障能令清凈。未熟相續(xù)能令成熟。由此因緣。多修勝解。亦多集福德智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根。乃至積集福德智慧二種資糧。然于生無(wú)自性性中。未能如實(shí)了知相無(wú)自性性。及二種勝義無(wú)自性性。于一切行未能正厭。未正離欲。未正解脫。十解脫煩惱雜染。未遍解脫諸業(yè)雜染。未遍解脫諸生雜染。如來(lái)為彼更說(shuō)法要。謂相無(wú)自性性。及勝義無(wú)自性性。為欲令其于一切行能正厭故。正離欲故。正解脫故。超過(guò)一切煩惱雜染故。超過(guò)一切業(yè)雜染故。超過(guò)一切生雜染故。彼聞如是所說(shuō)法已。于生無(wú)自性性中。能正信解相無(wú)自性性。及勝義無(wú)自性性。簡(jiǎn)擇思惟。如實(shí)通達(dá)。于依他起自性中。能不執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性相。由言說(shuō)不熏習(xí)智故。由言說(shuō)不隨覺智故。由言說(shuō)離隨眠智故。能滅依他起相。于現(xiàn)法中智力所持。能永斷滅當(dāng)來(lái)世因。由此因緣。于一切行。能正厭患。能正離欲。能正解脫。能遍解脫煩惱業(yè)生三種雜染。

　　復(fù)次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此行故。證得無(wú)上安隱涅槃。諸獨(dú)覺乘種性有情。諸如來(lái)乘種性有情。亦由此道此行故。證得安隱涅槃。一切聲聞獨(dú)覺薩。皆共此一妙清凈道。皆同此一究竟清凈。更無(wú)第二。我依此故。密意說(shuō)言唯有一乘。非切有情界中。無(wú)有種種有情種性�；蜮g根性�；蛑懈�性�；蚶�根性有情差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補(bǔ)特伽羅。雖蒙蒙諸佛施設(shè)種種勇猛加行方便化導(dǎo)。終不能令當(dāng)坐道場(chǎng)證得無(wú)上正等菩提。何以故。由彼本來(lái)唯有下劣種性故。一向慈悲薄弱。一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦。是故一向棄背發(fā)起諸行所作。我終不說(shuō)一向棄背利益眾生事者。一向棄背發(fā)起諸行所作者。當(dāng)坐道場(chǎng)能得無(wú)上正菩提。是故說(shuō)彼名為一向趣寂聲聞。若回向菩提聲聞種性補(bǔ)特伽羅。我亦異門說(shuō)為菩薩。何以故。彼既解脫煩惱障已。若蒙諸佛覺悟時(shí)。于所知障。其心亦可當(dāng)?shù)媒饷�。由彼最初為自利益�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行加行。脫煩惱障。是故如來(lái)施設(shè)彼聞種性。

　　辛三．明意解別

　　壬一．標(biāo)有情別

　　復(fù)次勝義生。如是于我善說(shuō)。善制法。毗奈耶。最極清凈樂(lè)所說(shuō)善教法中。諸有情類意解種種差別可得。善男子．如來(lái)但依如是三種自性性。由深密意。丑．

　　于所宣說(shuō)不了義經(jīng)。以隱密相。說(shuō)諸法要。寅．謂一切法皆無(wú)自性。無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自卯．性涅槃。

　　壬二．于法深信于義通達(dá)者

　　于是經(jīng)中。若諸有情已種上品善辰．根。已清凈諸障。已成熟相續(xù)。已多修勝解。巳．已能積集上品福德智慧資精。彼若聽聞如午．

　　是法已。于我甚深密意言說(shuō)。如實(shí)解了。于未．如是法。深生信解。于如是義。以無(wú)倒慧。申．如實(shí)通達(dá)。依此通達(dá)。善修習(xí)故。速疾能證酉．

　　最極究竟。亦于我所深生凈信。知是如來(lái)戍．應(yīng)正等覺。于一切法現(xiàn)正覺。若諸有情已亥．

　　種上品善根。已清凈諸障。已成熟相續(xù)。已多修勝解未能積集上品福德智慧資糧。其性質(zhì)直。是質(zhì)直類。雖無(wú)力能思擇廢立。而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已。于我甚深秘密言說(shuō)。雖無(wú)力能如實(shí)解了。然法能生勝解。青凈信。信此經(jīng)典。是如來(lái)說(shuō)。是其甚深。顯現(xiàn)甚深�？招韵鄳�(yīng)。難見難悟。不可尋思。非諸尋思所行境界。微細(xì)詳審聰明智者之所解了。于此經(jīng)典所說(shuō)義中。自輕而住。作如是言。諸佛菩提為最甚深。諸法法性亦最甚深。唯佛如來(lái)能善了達(dá)。非是我等所能解了。諸佛如來(lái)。為彼種種勝解有情。轉(zhuǎn)正法教。諸佛如來(lái)無(wú)邊智見。我等智見猶如牛。于此經(jīng)典。雖能恭敬。為他宣說(shuō)。書寫護(hù)持。披閱流布。殷重供養(yǎng)。受誦溫習(xí)。然猶未能以其修相發(fā)起加行。是故于我甚深密意所說(shuō)言詞。不能通達(dá)。由此因緣。彼諸有情。亦能增長(zhǎng)福德智慧二種資糧。于后相續(xù)未成熟者。亦能成熟。

　　壬三．于法信解于義執(zhí)著者

　　若諸有情廣說(shuō)乃至未能積集上品福德智慧資糧。性非質(zhì)直。非質(zhì)直類。雖有力能思擇廢立。而安住自見取中。彼若聽聞如是法已。于我甚深密意言說(shuō)。無(wú)有力能如實(shí)解了。于如是法。雖生信解。然于其義隨言執(zhí)著。謂一切法決定皆無(wú)自性。決定不生不滅。決定本來(lái)寂靜。決定自性涅槃。由此因緣。于一切法。獲得無(wú)見及無(wú)相見由得無(wú)見無(wú)相見故。撥一切相皆是無(wú)相。誹撥諸法遍計(jì)所執(zhí)相。依他起相。圓成實(shí)相。何以故。由有依他起相。及圓成實(shí)相故。遍計(jì)所執(zhí)相。方可施設(shè)。若于依他起相。及圓成實(shí)相。見為無(wú)相。彼亦誹撥遍計(jì)所執(zhí)相。是故說(shuō)彼撥三相。雖于我法起于法想。而非義中起于義想。由于我法起法故。及非義中起義想故。于是法中持為是法。于非義中。持為是義。彼雖于法起信解故。福德增長(zhǎng)。然于非義起執(zhí)著故。退失智慧。智慧退故。退失廣大無(wú)量善法。復(fù)有有情。從彼聽聞。謂法為法。非義為義。若隨其見彼即于法起于法想。于非義中起于義想。執(zhí)法為法非義為義。由此因緣。當(dāng)知同彼退失善法。若有有情。不隨其見。從彼欻聞一切諸法皆無(wú)自性。無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自性涅槃。便生恐怖生恐怖已。作如是言。此非佛語(yǔ)。是魔所說(shuō)。作此解已。于是經(jīng)典。誹謗毀罵。由此因緣。獲大衰損。觸大業(yè)障。由是因緣。我說(shuō)若有于一切相。起無(wú)相見。于非義中。宣說(shuō)為義。是起廣大業(yè)障方便。由彼陷墜無(wú)量眾生。令其獲得大業(yè)障故。

　　壬四．于是法義執(zhí)非法義者

　　善男子。若諸有情未種善根。未清凈障。未熟相續(xù)。無(wú)多勝解。未集福德智慧資糧。性非質(zhì)直。非質(zhì)直類。有力能思擇廢立。而常安住自見取中。彼若聽聞如是法已。不能如實(shí)解我甚深密意言說(shuō)。故于此法不生信解。于是法中起非法想于是義中起非義想。于是法中執(zhí)為非法。于是義中執(zhí)為非義。唱如是言。此非佛語(yǔ)。是戍魔所說(shuō)。作此解已。于是經(jīng)典。誹謗毀

　　。撥為虛偽。以無(wú)量門。毀滅摧伏如是經(jīng)典。于諸信解此經(jīng)典者。起怨家想。彼先為諸業(yè)障所障。由此因緣。復(fù)為如是業(yè)障所障。如是業(yè)障初易施設(shè)。乃至齊于百千俱胝那庾多劫。無(wú)有出期。善男子。如是于我善說(shuō)。善制法。毗奈耶。最極清凈意樂(lè)所說(shuō)善教法中。有如是等諸有情類解種種差別可得。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)頌曰：

　　一切譇法皆無(wú)性，無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂。

　　諸法自性恒涅槃，誰(shuí)有智言無(wú)密意。

　　相生勝義無(wú)自性，如是我皆已顯示。

　　若不知佛此密意，失壞正道不能往。

　　依譇凈道清凈者，唯依此一無(wú)第二。

　　故于其中立一乘，非有情性無(wú)差別。

　　眾生界中無(wú)量生，唯度一身趣寂滅。

　　大悲勇猛證涅槃，不舍眾生甚難得。

　　微妙難思無(wú)漏界，于中解脫等無(wú)差。

　　一切義成離惑苦，二種異說(shuō)謂常樂(lè)。

　　己二．解喻說(shuō)義

　　庚一．領(lǐng)解

　　爾時(shí)勝義生菩。復(fù)白佛言。世尊。諸佛如來(lái)密意語(yǔ)言。甚奇布有。乃至微少最微妙。甚深最甚深。難通達(dá)最難通達(dá)。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者。右于分所行遍計(jì)所執(zhí)相。所依行相中。假名安立以為色蘊(yùn)或自性相或差別相。假名安立為色蘊(yùn)生。為色蘊(yùn)滅。及為色蘊(yùn)永斷遍知�；蜃孕韵嗷騽e相。是名遍計(jì)所執(zhí)相。世尊依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相。所依行相。是名依他起相。世尊依此施設(shè)諸法生無(wú)自性性。及一分勝義無(wú)自性性。

　　如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者。若即于此所行遍計(jì)所執(zhí)相。所依行相中。由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故。即此自性無(wú)自性性。法無(wú)我真如清凈所緣。是名圓成實(shí)相。世尊依此施設(shè)一分義無(wú)自性性。如于色蘊(yùn)如是。于余蘊(yùn)皆應(yīng)廣說(shuō)。如諸蘊(yùn)如是。于十二處一一處皆應(yīng)廣說(shuō)。于十二有支一一支中皆應(yīng)廣說(shuō)。于四種食一一食中皆應(yīng)廣說(shuō)。于六界十八界一一界中皆應(yīng)廣說(shuō)。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者。若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相。所依行相中。假名安立以為苦諦苦諦遍知�；蜃孕韵嗷虿顒e相。是名遍計(jì)所執(zhí)相。世尊依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相。所依行相。是名依他起相。世尊。依此施設(shè)諸法生無(wú)自性性。及一分勝義無(wú)自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者。若即于此分別所行遍占所執(zhí)相所依行相中。由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故。即此自性無(wú)自性性。法無(wú)我真如清所緣。是臺(tái)圓成實(shí)相。世尊。依此施設(shè)一分勝義省性性。如于苦諦如是。于諦皆應(yīng)廣說(shuō)。如于圣諦如是。于諸念住正斷神足足根力覺支道支中一一皆應(yīng)廣說(shuō)。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者。若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中。假名安立以為正定。及為正定能治所治。若正定修未生令生。生已堅(jiān)住不忘。倍修增大長(zhǎng)廣大�；蜃孕韵�。或差相。是名遍計(jì)所執(zhí)相。世尊依此施設(shè)諸法相無(wú)性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相。是名依他起相。世尊依此施設(shè)諸法生無(wú)自。及一分勝義無(wú)自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者。若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中。由遍計(jì)所相不成實(shí)故。即此自性無(wú)自性性。法無(wú)我真如清凈所緣。是名圓成實(shí)相。世尊依此施設(shè)諸法一分勝義無(wú)自性性。

　　庚二．譬喻

　　世尊。譬如毗濕縛藥。一切散藥仙藥方中皆應(yīng)安處。如是世尊。依此諸法皆無(wú)自性。無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自性涅槃。無(wú)自性性了義言教。遍于一切不了義經(jīng)皆應(yīng)安處。世尊。如彩畫地遍于一切彩畫事業(yè)皆同一味�；蚯嗷螯S或赤或白。復(fù)能顯發(fā)彩畫事業(yè)。如是世尊。依此諸法皆無(wú)自說(shuō)乃至自性涅槃。無(wú)自性性了義言教。遍于一切不了義經(jīng)。皆同一味。復(fù)能顯發(fā)彼諸經(jīng)中所不了義世尊。譬如一切成熟珍羞諸餅果內(nèi)投之熟酥生勝味。如是世尊。依此諸法皆無(wú)自性乃至自性涅槃。無(wú)自性性了義言教。置于一切不了義經(jīng)。生勝歡喜。世尊。譬如虛空遍一切處皆同一味不障一切所作事業(yè)。如是世尊。依此諸法皆無(wú)自性廣說(shuō)乃至自性涅槃。無(wú)自性了義教。遍于一切不了義經(jīng)。皆同一味不障聲獨(dú)覺及諸大乘所修事業(yè)。說(shuō)是語(yǔ)已。爾時(shí)世尊。嘆勝義生菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能善解如來(lái)所說(shuō)甚深密意言義。復(fù)于此義善作譬喻。所謂世間毗濕縛藥雜彩晝地熟酥虛空。勝義生。如是如是更無(wú)有異。如是如是汝應(yīng)受持。

　　己三．名了義教

　　勝義生菩薩。復(fù)白佛言。世尊初于一時(shí)。在婆羅斯仙人墮處施鹿林中。唯為發(fā)趣聲聞乘者。以四諦相轉(zhuǎn)正法輪。雖是甚奇甚為希有一切世間諸天人等先無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪有上有容是未了義。是諸諍論安足處。世尊在昔第二時(shí)中。唯為發(fā)趣修大乘者。依一切法皆無(wú)自性。無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉(zhuǎn)正法輪。雖更甚甚奇甚為希有。而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪輪。有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊于今第三時(shí)中。普為發(fā)趣一切乘者。依一切法皆無(wú)自性。無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自性涅槃無(wú)自性性。以顯了相轉(zhuǎn)正法輪。第一葚奇最為希有。于今世尊尊所轉(zhuǎn)法輪。無(wú)上無(wú)容是真了義。諸諍論安足處所。

　　世尊若善男子或善女人。此如來(lái)依一切法皆無(wú)自性。無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自性涅槃。所說(shuō)甚深了義言教。聞已信解書護(hù)持供養(yǎng)流布。受誦溫習(xí)如思惟。以其修相發(fā)起加行生幾所福。說(shuō)是語(yǔ)已。爾世尊壬義生菩薩曰。勝義生是善男子或善女人。其所生福無(wú)量無(wú)數(shù)難可喻知。吾今為汝略說(shuō)少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數(shù)算計(jì)喻鄔波尼殺曇分亦不及一�；蛉缗�

　　中水比四大海水。百分不及一。廣說(shuō)乃至鄔波尼殺曇分亦不及一．

　　如是于諸不了義經(jīng)。聞已信解。廣告乃至以其修相發(fā)起加行所獲功德。比此所說(shuō)了義經(jīng)教聞已信解所集功德。廣說(shuō)乃至以其修相發(fā)起加行所集功德。百分不及一．

　　廣說(shuō)乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

　　說(shuō)是語(yǔ)已。勝義生菩薩復(fù)白佛言。世尊。于是解深密法門中。當(dāng)何名此教。我當(dāng)云奉持。佛告勝義生菩薩日。善男子。此名勝義了義之教。于此勝義了義之教。汝當(dāng)奉持。說(shuō)此勝義了義教時(shí)。于大會(huì)有六百千眾生。發(fā)阿

　　多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中法眼凈。一百五十千聲聞?dòng)辣M諸漏心得解脫。七十五千菩薩得無(wú)生法忍

　　戊五．分別瑜伽止觀

　　己一．依門住