《瑜伽師地論》第七十九卷

　　攝決擇分中菩薩地之八

　　丙二．料簡世界

　　如是已說功德品決擇。問如說五種無量。謂有情界無量等。彼一切世界當(dāng)言平等平等。為有差別。答當(dāng)言有差別。彼復(fù)有二種。一者清凈。二者不清凈。于清凈世界中。無那落迦傍生餓鬼可得。亦無欲界色無色界。亦無苦咼可得。純菩薩僧于中止住。是故說名清凈世界。已入第三地菩薩。由愿自在力故。于彼受生。無有異生及非異生聲聞獨(dú)覺。若異生菩薩得生于彼。問若無異生菩薩。及非異生聲聞獨(dú)覺得生彼者。何因緣故。菩薩教中作如是說。若菩薩等意愿于彼。如是一切皆當(dāng)往生。答為化懈怠種類未集善根所心眾生故。密意作如是說。所以者何。彼由如是蒙勸勵(lì)時(shí)便舍懈怠于善法中勤修加行。從此漸漸堪于彼生。當(dāng)?shù)梅ㄐ�。�?yīng)知是名此中密意。

　　乙十二．住品

　　復(fù)次菩薩依四種住能成四事。云何四住。一者極歡喜住。二者增上戒住。三者增上心住。四者增上慧住。云何極歡喜住。謂諸菩薩隨所安住。已入清凈增上意樂地故。乃至當(dāng)坐妙菩提座。于三寶所不藉他緣意樂清凈。云何增上戒住。謂諸菩薩即于如是極歡喜住。從此已上隨所安住。具性尸羅。遠(yuǎn)離一切慳●犯戒。即以如是圓滿戒舍。迥向無上正等菩提。云何增上心住。謂諸菩薩即依如是增上戒住。從此已上隨所安住離欲界貪。獲得靜慮及諸等至。安住慈悲。于諸眾生隨能隨力如實(shí)正行。云何增上慧住。謂諸菩薩即依如是增上心住。從此已上隨所安住。漸能獲得菩提分法善巧。諸諦善巧。不共法安立智善巧。出過一切聲聞獨(dú)覺共所證智。而于此中不共法安立智者。謂于菩薩藏中。密意言辭智。非安立諦智。及安立諦智。即于此中共所得智者。謂依緣起所得證智。伝何依此四住能成四事。謂諸菩薩依止初住。乃至當(dāng)坐妙菩提座。終不棄舍大菩提心。依第二住乃至當(dāng)坐妙菩提座。當(dāng)來自身財(cái)寶善品運(yùn)運(yùn)增長。依第三住為欲利益諸有情故。轉(zhuǎn)諸靜慮。以大愿力還生欲界。而不為彼欲纏煩惱之所染污。依第四住。于一切法安立通達(dá)而得善巧。為度眾生故。發(fā)誓愿受于生死。因此誓愿便能積集廣大資糧。則由此住清凈為因。不待余住。亦不由他教誡教授。速能證得如來妙智

　　問菩薩當(dāng)言以何為苦。答眾生損惱為苦。問菩薩當(dāng)言以何為樂。答眾生饒益為樂。問菩薩當(dāng)言以何作意。答悟入所知境界邊際。及作一切利眾生事以為作意。問菩薩當(dāng)言以何為住。答以無分別為住

　　乙十三．地品

　　丙一．障治

　　復(fù)次菩薩略有四上品障。若不凈除。終不堪能入菩薩地及地漸次。何等無四。一者于諸菩薩毗奈耶中起染污犯。二者毀謗大乘相應(yīng)妙法。三者未積集善根。四者有染愛心。為欲對治如是四障復(fù)有四種凈除障法。何等為四。一者遍于十方諸如來所深心懇責(zé)發(fā)露悔過二者遍為利益一切十方諸有情類。勸請一切如來說法。三者遍于十方一切有情所作功德。皆生隨。喜四者凡所生起一切善根皆悉迥向阿耨多羅三藐三菩提。

　　丙二．隨惑

　　復(fù)次已入大地菩薩有四微細(xì)難可遍知難可除斷諸隨煩惱。彼諸菩薩應(yīng)遍了知當(dāng)正除斷。何等為四。一者法愛。二者聲聞獨(dú)覺相應(yīng)作意。三者味著等至。四者眾魔事業(yè)。于諸相中所有一切心。動流散。當(dāng)知是眾魔事業(yè)

　　丙三．相位

　　問已入初地菩薩當(dāng)言何相。答當(dāng)言超過諸異生地已入菩薩正性離生。由已入故。不名異生超過一切所有怖畏。得未曾得無上法故。常能安住極歡喜住。問已入第二地菩薩當(dāng)言何相。答當(dāng)言于毗奈耶中法爾獲得止息一切聲聞所學(xué)自性能于身語意業(yè)清凈現(xiàn)行故。能遠(yuǎn)離諸犯弁垢。問已入第三地菩薩。常言何相答當(dāng)言于內(nèi)獲得強(qiáng)盛奢摩他道由此證得爾焰光明問已入第四地菩薩當(dāng)言何相答當(dāng)言于內(nèi)獲得強(qiáng)盛毗那道故。建立能燒煩惱智焰。由此能于如其所證一切所有菩提分法安立善巧。問已入第五地菩薩。當(dāng)言何相答當(dāng)言超過一切世間智故。超過一切聲聞獨(dú)覺智故。能升悟入不思議諦極難勝道。問已入第六地菩薩。當(dāng)言何相答當(dāng)言悟入甚深緣起道理故于一切行住厭背想于無相界多住趣向作意思惟。問已入第七地菩薩。當(dāng)言何相答當(dāng)言于有加行無間缺無相界作意能極遠(yuǎn)入。于加行道已到究竟。問已入第八地菩薩當(dāng)言何相答當(dāng)言于無加行無功用無相界作意。得任運(yùn)故。無有動搖于一切相得自在故住清凈地。問已入第九地菩薩當(dāng)言何相答當(dāng)言于名身句身文身得自在故。又得無罪無量廣大慧故。又得廣大無礙解故。能悅一切眾生心故。名大法師。問已入第十地菩薩當(dāng)言何相。答當(dāng)言已得一切如來同大灑故。已得如云大法身故。已得一切大神通故。亦名如來。問入如來地菩薩當(dāng)言何相。答當(dāng)言即此所得法身更善清凈極成滿故。于一切種煩惱障及所佑障。得永遠(yuǎn)離清凈智見。

　　問于此諸地云何造修。答若諸菩薩住勝解行地依于十地修十法行。問于此諸地云何而得。答若諸菩薩證入菩薩正性離生。又復(fù)證得清凈意樂爾時(shí)頓得一切諸地。問何等名為諸地等流答一切地中證得已后所有威德諸加行道。問于此諸地云何成滿。答若諸菩薩于彼諸地一一地中經(jīng)于無量百千大劫。隨所稱贊諸地威德于此威德任運(yùn)能證。

　　丙四．料簡

　　問如說五種入正性離生此中聲聞入正性離生若諸菩薩入正性離生等于法界如實(shí)通達(dá)此二差別云何應(yīng)知。答略說法界有二種相一者差別相。二者自相。差別相者。謂常住相。及寂靜相。常住相者。謂本來無生法性。及無盡法性。寂靜相者。謂煩惱苦離系法性。言自相者。謂于相名分別真如正智所攝一切法中由遍計(jì)所執(zhí)自性故。自性不成實(shí)法無我性。此中聲聞由差別相通達(dá)法界入正性離生不由自相以通達(dá)彼故由無沒想及安隱想于法界中得寂靜想于一切行一向發(fā)起厭背之想又復(fù)不能于彼相等所攝諸法性不成實(shí)法。無我性如實(shí)了知唯即于此法界定中由緣法界差別作意無相心轉(zhuǎn)。非由緣彼自相作意或復(fù)因他為其宣說法界自相聞已一分迥向菩提聲聞。極大艱辛然后悟入。既得入已精勤修習(xí)。一分一向趣寂聲聞。極大艱辛少能悟入。而不入已精勤修習(xí)若諸菩薩俱由二相通達(dá)法界入于菩薩正性離生入離生已多分安住緣于法界自相作意何以故。由于法界緣差別相多作意時(shí)速趣涅槃故。多住彼于阿耘多羅三藐三菩提非正方便當(dāng)知雖等通達(dá)法界由此因緣而有差別

　　丙五．三世三輪清凈

　　問如說三世三輪清凈云何三世三輪清凈。答由遍計(jì)所執(zhí)自性故。于過去未來現(xiàn)在諸法平等平等以如實(shí)慧正觀察時(shí)。于過去未來現(xiàn)在法中無有顧戀希望染著是名三世三輪清凈

　　乙十四．建立品

　　問如先所說百四十不共佛法余經(jīng)復(fù)說十八不共佛法如是佛法云何安立。幾種所攝。答謂阿羅漢苾芻諸漏永盡。方入聚落游行乞。食或于一時(shí)與諸惡象惡馬惡牛及惡狗對共路而行。或入稠林屐踐棘圍或齊雙足踰越坑塹或入如是非法舍宅為諸母邑非理招引�；虬⒕毴魲壣嵴�道行邪惡徑或與盜賊師子猛獸豺狼豹等共路而游。如是等類諸阿羅漢所有誤失。如來于此一切永無又阿羅漢或于一時(shí)游阿練若大樹林中迷失道路或入空宅揚(yáng)聲大叫呼噪遠(yuǎn)聞�；驈�(fù)因于習(xí)氣過失無染污心騫唇露齒逌爾而笑。如是等類。諸阿羅漢所有暴音。如來于此永無所有又阿羅漢或于一時(shí)由忘念故。于所作事而有喪失如來于此永無所有又阿羅漢于有余依生死界中一向發(fā)起厭背之想于無余依槃界中一向發(fā)起寂靜之想如來于彼有依涅槃無差別想安住第一平等舍故。又阿羅漢若入等至即名為定。若出等至即不名定。如來遍于一切位中無不定心又阿羅漢不善思擇而便棄舍利眾生事如是等類。如來于此不善思擇而便棄舍永無所有又阿羅漢依所知障凈由未得退退失于欲精進(jìn)念定慧及解脫解脫知見如是七種退失之法。如來永無。又阿羅漢或于一時(shí)善身業(yè)轉(zhuǎn)�；蛴谝粫r(shí)無記業(yè)轉(zhuǎn)。如于身業(yè)語業(yè)意業(yè)當(dāng)知亦爾。如來三業(yè)智前行故。智隨轉(zhuǎn)故。無無記業(yè)智所起故名智前行智俱行故名智隨轉(zhuǎn)又阿羅漢遍于三世所知事中不能率爾作意便解是故智見說名有著不能一切無余正解是故智見說名有礙如來遍于三世境界率爾作意便能正解一切所知境事差別是故說此十八種名不共佛法此中初四是無忘失法。及拔除習(xí)氣所攝。次一是大悲所攝。所余當(dāng)知是一切種妙智所攝。又復(fù)世尊于余經(jīng)中所說隨好。為令所化生凈信故顯示。于彼然不立相。安立諸相如建立品已廣顯示從此隨好當(dāng)知。分出彼諸隨好

　　乙十五．行品

　　丙一．略舉教授

　　復(fù)次菩薩邪行應(yīng)當(dāng)了知菩薩正行勝利應(yīng)當(dāng)了知菩薩于正行中安立法行平等行善行法住行相應(yīng)當(dāng)了知菩薩能生凈信譬喻應(yīng)當(dāng)了知菩薩于正行中安立所學(xué)應(yīng)當(dāng)了知于諸聲聞所學(xué)菩薩所學(xué)殊勝差別應(yīng)當(dāng)了知于諸菩薩應(yīng)所學(xué)中善學(xué)菩薩所有世間出世間智利益他事應(yīng)當(dāng)了知即于菩薩所教授中聲聞所學(xué)。應(yīng)當(dāng)了知非善學(xué)沙門。應(yīng)當(dāng)了知善學(xué)沙門。應(yīng)當(dāng)了知住世俗律儀者。應(yīng)當(dāng)了知住勝義律儀者。應(yīng)當(dāng)了知于諸如來調(diào)伏方便。應(yīng)當(dāng)了知于密意語。應(yīng)當(dāng)了知于菩薩藏所教授中勝解勝利。應(yīng)當(dāng)了知

　　丙二．廣釋差別

　　丁一．邪行

　　如是略舉菩薩藏中所有教授云何邪行。當(dāng)知略說后后引發(fā)有八種相一者能退智資糧邪行。二者退智資糧故能令忘念邪行。三者由忘念故能壞白法邪行。四者白法壞故能令非菩薩儀惡意現(xiàn)行邪行。五者惡意現(xiàn)行故能令難可調(diào)伏邪行。六者難調(diào)伏故能令行于非道邪行。七者行非道故能令親近不賢良邪行。八者親近不賢良故能令菩薩不如其義邪行

　　復(fù)次菩提以慧為體�；勰芤�發(fā)所余一切波羅蜜多是故于慧起邪行時(shí)。當(dāng)知菩薩于彼菩提及能引發(fā)菩提諸法皆起邪行有四種法能令菩薩智資糧退何等為四。一者自不聽聞二者不令他聞三者為聽聞?wù)纤恼哳嵉箞?zhí)著而有聽聞依此能令智資糧退四種法故。于現(xiàn)法中或于后法復(fù)生四種智相違法何等為四。一者無所了知二者眾緣●乏。三者能生感癡非福四者顛倒自不聽聞為依止故。于現(xiàn)法中無所了知不令他聞為依止故。于后法中眾緣闕乏。為聽聞?wù)蠟橐乐构�。能生后法感癡非福顛倒執(zhí)著而有聽聞為依止故。于后法中更增顛倒自不聽聞?wù)�。憎背法故。憎背補(bǔ)特伽羅故。俱增背故不令他聞?wù)摺？炙�智勝故。有憍●故。怖他輕毀故。為聽聞?wù)险�。誹毀于法及補(bǔ)特伽羅故。惡作矯亂相牽引故。不令啟請及開許故。方便毀呰能聽者故。顛倒執(zhí)著而聽聞?wù)�。依自惡通達(dá)領(lǐng)解宣說。執(zhí)著善通達(dá)領(lǐng)解宣說故。依他善通達(dá)領(lǐng)解宣說。執(zhí)著惡通達(dá)領(lǐng)解宣說故。此中若自不聽聞若不令他聞若為聽聞?wù)先缡侨�法。多分能令退失聞所成智資糧顛倒執(zhí)著而有聽聞多分能令退失思修所成智資糧

　　復(fù)次有四種法能令菩薩忘失正念何等為四。謂于四種補(bǔ)特伽羅四處迷亂。一于舉罪補(bǔ)特伽羅二于教導(dǎo)補(bǔ)特伽羅三于欲作利益補(bǔ)特伽羅四于有德補(bǔ)特伽羅謂于同梵行所迷亂自過于學(xué)現(xiàn)前迷亂學(xué)處于彼大乘欲勝解者。欲正行者。顯無差別標(biāo)舉分別諸過失故。發(fā)起迷亂勝解正行于能說法補(bǔ)特伽羅迷亂顥彼所有密處

　　復(fù)次有四種法能令菩薩壞鮮白法謂與他競增上力故起諸白法非處加行雖起白法處所加行然有三種邪行過失一者染著過失。二者惡見過失。三者受持過失由二因緣應(yīng)知染著過失一者邪受用故。二者多雜處故。由二因緣應(yīng)知惡見過失一者誹撥正法補(bǔ)特伽羅故。二者于不正法顯示執(zhí)著為正法故。由二因緣應(yīng)知受持過失一者受持狹小唯不了義經(jīng)故。二者于所未聞未曾領(lǐng)受諸了義經(jīng)懸誹撥故

　　復(fù)次菩薩有四種非菩薩儀惡意現(xiàn)行一者于大師所生不信順敬學(xué)相違惡意現(xiàn)行。二者于同梵行攝受舉罪能教誡者如實(shí)發(fā)露己過相違惡意現(xiàn)行。三者于大智福諸善法中精進(jìn)相違惡意現(xiàn)行。四者于廣大甚深勝解中能令自障清凈相違惡意現(xiàn)行。由三種相應(yīng)知。于大師所生不信順謂于有體尊勝得智由三種相應(yīng)知不如實(shí)發(fā)露己過一者于彼攝受諸有諸有情所邪妄顯示己為尊勝因此發(fā)起憍舉心故。二者于能舉罪諸有情所覆所犯故。三者于能教誡諸有情所因彼驅(qū)擯增上力故。發(fā)穢濁心作損惱故。由二種相應(yīng)知退失于諸善法發(fā)起精進(jìn)謂于大智福諸有情所愛著利養(yǎng)恭敬故。及欣樂彼故

　　復(fù)次有四種法能令菩薩難可調(diào)伏謂于正修有四種障一于聽聞執(zhí)為究竟二于教授左謬領(lǐng)解。三于尸羅不正安住多諸惡作四于自見安住見取謂但聽聞心不寂靜故。于聽聞執(zhí)為究竟由于教誡顛倒分別故。于教授左謬領(lǐng)解。由于尸羅多作缺犯而受信施故有惡作與勝有情共興諍競故。于自見多住見取勝有情者。謂根調(diào)伏勝及斷滅勝

　　復(fù)次菩薩有四種于諸有情行于非道一者于未安立凈信有情而不為說二者于下乘希求大乘諸有情所不隨所宣而有所說三者于大乘希求下乘諸有情所不順其儀而有所說四者于住禁戒不住禁戒貪愛朋黨不平等說由三種相當(dāng)知是名安住禁戒一者事業(yè)無愆故。二者尸羅無缺故。三者恭敬所學(xué)故。由二種相當(dāng)知是名不住禁戒一者尸羅缺故。二者不恭敬所學(xué)故

　　復(fù)次菩薩由親近不賢良故。退失四事一者退失于乘二者退失利益有情加行三者退失圣教四者退失無間修諸善法

　　復(fù)次有四種菩薩不如其義一者任持正法二者住阿練若三者勤修福業(yè)四者管御大眾謂諸菩薩欲令信伏雖住持正法亦不如義非如其義若諸菩薩為求聲譽(yù)雖住阿練若亦不如義。非如其義若諸菩薩心專系著有染之果雖勤修福業(yè)亦不如義。非如其義若諸菩薩心專系著供事名稱雖管御大眾亦不如義。非如其義。

　　丁二．正行

　　復(fù)次云何正行。謂與上相違離別過失宣說對治當(dāng)知后后之所引發(fā)八種行相。是名正行

　　謂說由自不聞令智退失此何因緣。由于正法補(bǔ)特伽羅不恭敬所顯故。由此毀犯。設(shè)不毀犯亦無勝解是故退失。又說由不令聞令智退失此何因緣。由欲令他信伏所顯故。由此毀犯。設(shè)不毀犯回向邪法是故退失。又說由為聞?wù)狭钪峭耸Т撕我蚓�。由不欲不聞不持所顯故。由此毀犯。設(shè)不毀犯懈怠懶墮。是故退失。又說由邪執(zhí)著而有聽聞令智退失此何因緣。由于修行不見功德但聞言說為究竟所顯故。由此毀犯。設(shè)不毀犯智不成實(shí)。是故退失

　　復(fù)說由于舉罪者所迷亂自過令念忘失此何因緣。由于重事中怖畏衰損。于輕事中怖畏呵責(zé)。而設(shè)妄語所顯故。由此毀犯。由業(yè)障故有所忘失設(shè)不毀犯由犯障故而有忘失。又說由迷亂學(xué)處令念忘失此何因緣。由非自性隨轉(zhuǎn)虛妄見曲所顯故。由此毀犯。由業(yè)障故有所忘失。設(shè)不毀犯由犯障故而有忘失又說由于大乘迷亂勝解正行令念忘失此何因緣。由于菩薩不生恭敬隱覆實(shí)德所顯故。由此毀犯。由業(yè)障故有所忘失設(shè)不毀犯由犯障故而有忘失又說由迷亂顯隱密處令念忘失。此何因緣由欲令于大乘不生樂欲所顯故。由此毀犯。由業(yè)障故而有忘失設(shè)不毀犯由犯障故而有忘失

　　復(fù)說由非處加行壞鮮白法此何因緣。由樂己利狹小不轉(zhuǎn)。下乘聽聞心不謙下所顯故。由此毀犯。由不能得所未獲得諸鮮白法于所聽受生賒緩故于己得退。又說由染愛過失壞鮮白法此何因緣。由于正在家所得利養(yǎng)不生喜足矯誑等法有希望所顯故。由此毀犯。由不聽聞所未聞法多諸事業(yè)輕躁散亂于三摩地不能證得又說由惡見過失壞鮮白法此何因緣。由懷惡意瞻視于他于諸聲聞大乘所學(xué)其心顛倒所顯故。由此毀犯。由不正行獲得衰損由誑惑他獲得衰損又說由受持過失壞鮮白法此何因緣。由于如來智意趣中起等覺慢所顯故。由此毀犯。由謗正法獲得衰損由于如來智意趣中邪稱量故。獲得衰損

　　復(fù)說由于所學(xué)不甚恭敬故惡意現(xiàn)行此何因緣。由于所犯不發(fā)露不陳悔不除惡作所顥故。由此現(xiàn)行。由于所緣有散亂故行不明了又說由不如實(shí)顥己過故惡意現(xiàn)行此何因緣。由于身財(cái)有所顧戀樂非諦語所顯故。由此現(xiàn)行。由于圣教有散亂故。行不明了又說由于進(jìn)進(jìn)懈怠因緣惡意現(xiàn)行此何因緣。由無堪忍所顯故。由此現(xiàn)行。由于眾苦不能堪忍于諸善法有散亂故。行不明了又說由障凈因緣惡意現(xiàn)行此何因緣。由于大乘無增上意樂勝解所顯故。由此現(xiàn)行。于廣大乘有散亂故。行不明了

　　復(fù)說由唯聽聞究竟修障難可調(diào)伏此何因緣。由唯觀見免脫難論勝利聽聞所顯故。由此毀犯。矯誑顯示持法善友又說由于教授左解修障難可調(diào)伏此何因緣。由不堪受教堅(jiān)持所犯不敬教授所顯故。由此毀犯。矯誑顯示住阿練若善友又說由于尸羅不堅(jiān)安住惡作修障難可調(diào)伏此何因緣。由于所學(xué)不甚恭敬虛受信施所顯故。由此毀犯。矯誑顯示勤修福業(yè)善友又說由于自見安住見取修障難可調(diào)伏此何因緣。由于清凈波羅蜜多諸菩薩所不生恭敬不欲瞻仰不欲親近不欲聽聞不隨法行所顯故。由此毀犯。矯誑顯示御眾善友。

　　復(fù)說由不宣說不隨宣說不順義說不平等說行于非道此何因緣。由前后宣說厭倦不平等心。于所宣說不知方便下乘勝解有染愛心教誡徒加行所顯故。由此毀犯。由善根不圓滿故。由不攝受廣大善根故。由棄舍廣大善根故。生非福故。誑惑所化諸有情類。

　　復(fù)說由四種親近不賢良故退失四事此何因緣。由慳少聞不善入圣教于佛語言不聽聞所顯故。由此毀犯。不修善根故。怖畏生死苦故。于利他事不能作故。狹小善根故。于諸法中有疑惑故。而有退失。

　　復(fù)說由于四種菩薩欲求信伏欲求聲譽(yù)欲求染果欲求供養(yǎng)承事名稱是諸菩薩不知其義此何因緣。由與我愛俱于微細(xì)罪不見怖畏與其無我非勝解俱不顧他利于生死涅槃一向觀見過失功德于現(xiàn)法中樂相雜住。于當(dāng)來世欣樂富貴攝受財(cái)法所顯故。由此毀犯。矯現(xiàn)自身能正持法乃至御眾

　　丁三．正行勝利

　　復(fù)次云何正行勝利。此亦四種。后后應(yīng)知。如是正行菩薩。能積集福智資糧故。以此為依障清凈故。以此為依于一切門集成自法故。以此為依起一切種利益有情加行故。又能生長無量福故

　　復(fù)有四法能令積集福智資糧一者依此正行供養(yǎng)承事諸佛如來二者聞清凈三者思清凈四者修清凈

　　復(fù)有四法能令障凈一者于乘自然無動。二者于諸有情遠(yuǎn)離不行因緣三者遠(yuǎn)離邪行因緣四者遠(yuǎn)離不圓滿正行因緣

　　復(fù)有四法能令一切門集成白法一者修修所成。二者成熟有情即彼所成。三者堪忍難事即彼所成。四者聞思無厭即彼所成

　　復(fù)有四法能令作一切種利有情事謂于四處濟(jì)拔有情一者于疑惑猶豫處二者于極穢惡趣顛墜處三者于下乘信解處四者于憎背圣教瞋恚心處

　　丁四．正行行相

　　復(fù)次云何菩薩于正行中現(xiàn)在轉(zhuǎn)時(shí)。猶得如是功德勝利謂具法行中平等行。善行。法住行相

　　云何菩薩具于法行此何行相。謂諸菩薩凡所修行不越正法是故名為具足法行當(dāng)知此行有五行相十者于不饒益樂行惡行諸有情所欲令入善攝受哀愍故。二者于住種性外緣闕乏諸有情所勸令發(fā)起菩提心故。三者于波羅蜜多殊勝中自了知故四者于尊重處發(fā)起恭敬禮拜加行故。五者于諸外道怨敵有情安住圣教無傾動故

　　云何菩薩具平等行此何行相。謂諸菩薩遍于一切利眾生事平等修行。是故說名具平等行當(dāng)知此人有八行相一者于諸有情平等親愛故。二者于諸有情以無染污無差別身無差別世無差別求親愛之心平等慰喻故。三者舍諸憒鬧舒顏和悅。于已受擔(dān)平等能運(yùn)故。四者于未受擔(dān)平等能取故。五者于一切苦平等堪忍故。六者于無量調(diào)伏方便平等能求故。七者展轉(zhuǎn)更互平等正語堪忍語故。八者一切善根平等回向大菩提故。

　　云何菩薩具于善行此何行相。謂諸菩薩于內(nèi)成熟諸佛法故。于外成熟諸有情故。修行善行是故說名具于善行當(dāng)知此行有七行相一者無所依止而惠施故。二者無所依止而持戒故。三者由哀愍心而修忍故。四者非于少分修精進(jìn)故。五者為作利益諸有情處修靜慮故。六者見不相應(yīng)修妙慧故。七者成熟方便善巧故

　　云何菩薩具于法住此何行相。謂諸菩薩非但追求以為究竟非但讀誦以為究竟非但宣說以為究竟非但尋思以為究竟而于內(nèi)心勝奢摩他正修習(xí)中發(fā)勤方便平等修集。是故說名具于法住當(dāng)知此住有十二行相一者于住禁戒不住禁戒能教授中無分別故。二者以此為依。恭敬領(lǐng)受所教授故。三者以此為依。身遠(yuǎn)離故。四者以此為依。心遠(yuǎn)離故。五者以此為依。越聲聞乘相應(yīng)作意大乘相應(yīng)作意思惟故。六者以此為依。不舍遠(yuǎn)離軛與諸有情共止住故。及興所余共止住故。七者以此為依。領(lǐng)受清凈世間智大福資糧威德修果故。八者于世間智不佑喜足尋求修治出世智故。又清凈智者。斷四種過失管御大眾故。一者不能堪忍觸惱過失。二者不決定說教授過失。三者不如其言所作過失。四者有染愛心過失。如是四種及前人種合有十二行相

　　丁五．生信譬喻

　　復(fù)次云何菩薩能生凈信所有譬喻。謂諸菩薩從初發(fā)心初中后時(shí)作諸眾生引發(fā)善根所依止故。普于一切若怨若恩心無所著猶如大地而諸菩薩非如大地中庸而轉(zhuǎn)。眾生依之自施功力方得存活然諸菩薩生長善根凈信歡喜。能滋潤故。猶如大水而諸菩薩非如大水與諸稼穡成熟相違然諸菩薩為欲成熟諸善根故。于可厭法深生厭患能燒煉故。猶如大火而諸菩薩非如大火與諸佛土集會相違然諸菩薩能令善根已成熟者。引發(fā)聚集解脫觸得由能發(fā)起正教授故。譬如大風(fēng)而諸菩薩非如大風(fēng)能引發(fā)已終歸滅盡然諸菩薩令自白法轉(zhuǎn)增盛故。猶如朗月而諸菩薩非如朗月但于白分光明照曜。非于黑分然諸菩薩其相平等。于黑白分一切法中智普照故。猶如日輪而諸菩薩非如日輪怖羅怙捉即便旋轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)然諸菩薩一切趣。中終不怖畏煩惱所執(zhí)而旋轉(zhuǎn)故。譬如師子而諸菩薩非如師子怯于大擔(dān)然諸菩薩能擔(dān)一切大苦擔(dān)故。如善調(diào)龍。而諸菩薩非如龍象若遭利衰。軟非軟語。若樂若苦則為愛恚之所涂染然諸菩薩于諸世法不為愛恚所涂染故。如紅蓮花而諸菩薩非如紅蓮斷其莖已不復(fù)生長然諸菩薩雖伏煩惱由善根力之所任持于生死中復(fù)生長故。猶如大樹根未損壞而諸菩薩非如大樹其根后時(shí)定當(dāng)損壞然諸菩薩所有善根回向涅槃大菩提故。譬如眾流趣入大海而諸菩薩非如眾流趣入大海即成海性然諸菩薩依止涅槃及大菩提諸善根力而游戲故。猶如諸天依蘇迷住而諸菩薩非如諸天住蘇迷慮于自事中專行放逸多受快樂然諸菩薩方便般若所攝持故。成辨一切佛所作故。譬如群臣所輔大王而諸菩薩非如群臣所輔大王。為自利益守護(hù)國人然諸菩薩不顧己利攝護(hù)眾生猶如大云而諸菩薩非如大云不能畢竟成辨稼穡然諸菩薩畢竟生長菩提分法如轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)于世而諸菩薩非如輪王無有第二大丈夫眾然諸菩薩解脫平等。善根所生多同出現(xiàn)。如末尼寶而諸菩薩非如末尼寶珠與迦理沙般拏極不相似然諸菩薩入無漏界所作平等。受樂等故。譬如已入雜林諸天而諸菩薩非如已入雜林諸天煩惱增長。當(dāng)來顛墜然諸菩薩伏諸煩惱無顛墜故。所有煩惱如●術(shù)等所伏諸毒而諸菩薩所有煩惱。非如●等所伏諸毒唯不為害。更無余德然諸菩薩由自煩惱能作一切眾生利益故。此煩惱如大城中諸糞穢聚如是菩薩所有功德�！裢�世間共所知事故。得為喻。而此功德由殊勝故。無有譬喻是故當(dāng)知菩薩功德。一切譬喻所不能及