《瑜伽師地論》第八十卷

　　攝決擇分中菩薩地之九

　　丁六．安立所學(xué)

　　復(fù)次云何菩薩于正行中安立所學(xué)謂諸菩薩具足法住于依世俗諦道理所說不了義。非所依聲聞乘相應(yīng)經(jīng)典已作依持已作善巧而復(fù)超度于大乘相應(yīng)甚深空性相應(yīng)。依世俗勝義諦道理所說了義。可依經(jīng)典勤修學(xué)時(shí)。名為如理正勸修學(xué)如是如理勤修學(xué)時(shí)。名正修行中道勝行所以者何。由此正法貫穿十三中道行故。一者貫穿補(bǔ)特伽羅空性二者貫穿補(bǔ)特伽羅無我性三者貫穿法空性四者貫穿法無我性五者貫穿增益邊六者貫穿損減邊七者貫穿法現(xiàn)觀八者貫穿法現(xiàn)觀回向大菩提性九者貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心性十者貫穿二無我勝解差別十一者貫穿前無我性是后因性十二者貫穿到邊際空性十三者貫穿即彼威德

　　云何貫穿補(bǔ)特伽羅空性謂由一種相不可得所顯故。此中不可得者。謂于三種事一者有情事。二者彼差別事。三者彼受用事。若內(nèi)若外若二中間。愚夫遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我都不可得

　　云何貫穿補(bǔ)特伽羅無我性謂由唯一相可得所顥故。此中可得者。謂即于彼三事愚夫所遍計(jì)緣生諸法中常住實(shí)性不可得故。愚夫所計(jì)我異相性道理可得

　　云何貫穿法空性謂唯由一相不可得所顯故。此中不可得者即于彼事所取無常性。若內(nèi)若外若二中間。愚夫遍計(jì)所執(zhí)言說自性都不可得

　　云何貫穿法無我性謂唯由一相可得所顯故。此中可得者。謂即于彼事道理可得圣智所行。又即于彼自內(nèi)所證不可以言為他宣說彼由六相于諸凡愚遍計(jì)所執(zhí)言自性異相可得。何等六相。一者不可自尋思二者不可說示他三者超過色根所行四者超過一切相五者超過識所行六者超過煩惱所行

　　云何貫穿增益邊謂由二種相一者差別增益所顯故。二者自性增益所顯故。何等名為差別增益謂由后后展轉(zhuǎn)八相一者即于彼事執(zhí)常增益。二者執(zhí)無常增益三者執(zhí)常增益為所依止執(zhí)我增益四者執(zhí)無常增益為所依止執(zhí)無我增益。五者執(zhí)無我增益為所依止執(zhí)真實(shí)心增益。六者執(zhí)我增益為所依止執(zhí)不真實(shí)心增益。此復(fù)二種。一者決定。二者尋求。尋求者。謂遍計(jì)所依及遍計(jì)相應(yīng)。于所對治雜染法中由五過失謂●顛倒過失。戲論過失。發(fā)起惡行過失�！裰剡^失。無常性過失。及于彼能對治清凈法中七者執(zhí)真實(shí)心增益為所依止執(zhí)善等增益。乃至執(zhí)清凈增益。八者執(zhí)不真實(shí)心增益為所依止執(zhí)不善等增益。乃至執(zhí)雜染增益。是名八種差別增益此中菩薩于彼增益都不執(zhí)著不勸他執(zhí)亦不贊美何等名為自性增益謂差別增益為所依止由諸愚夫遍計(jì)所執(zhí)所有言說自性增益。即于彼事增益為有

　　云何貫穿損減謂由一相損減實(shí)事所顯故。此中損減實(shí)事者。謂即于彼邪法無我性起于勝解執(zhí)著一切種一切法相都無所有

　　云何貫穿法現(xiàn)觀謂由三種相二者即于彼事及第四生事所治能治有為無為安立中自性不可得所顯故。二者彼差別不可得所顯故。三者即彼串習(xí)故。如實(shí)通達(dá)智所顯故。此中自性不可得者。謂諸愚夫遍計(jì)所執(zhí)自性。此中差別不可得者。謂即彼自性滅生集成二分不可得。此中智通達(dá)者。謂即彼自性相不作意不思擇加行自內(nèi)所證智通達(dá)

　　云何貫穿法現(xiàn)觀回向大菩提性謂由一種相思擇所得能治所治不斷故。此中能治所治者。謂空是煩惱對治。無愿是有愿對治。無相是諸相對治。如是一切名無造作此復(fù)是后有業(yè)對治。亦是生身流轉(zhuǎn)。剎那生流轉(zhuǎn)對治。名滅煩惱行無自性此復(fù)以生死流轉(zhuǎn)為所對治若諸菩薩由此對治故。起思擇不斷所治此由悲愍諸眾生故。希求大菩提

　　云何貫穿如是行者。煩惱眾苦不纏繞心謂由一種相雖不永斷所對治法而能如實(shí)通達(dá)故。此中如實(shí)通達(dá)者。謂即于彼法由法無我加行觀彼自性無染無苦

　　云何貫穿差別謂由四種相一者見差別所顯故。二者即此極遠(yuǎn)損減差別所顯故。三者于斷迷失差別所顯故。四者于心迷失差別所顯故。此中見差別者。謂住補(bǔ)特伽羅無我及槃?dòng)诋?dāng)來身起斷滅增上慢。又于所取觀察故。于能取言說自性畢竟遠(yuǎn)離�？招运鶖z不觀察故。名不善觀察所知境界由執(zhí)著諸法故求煩惱斷而諸菩薩則不如是。此中極遠(yuǎn)損減差別者謂住補(bǔ)特伽羅無我于我見異生下中更下由二因緣謂苦不解脫故。安住苦故。前后二種執(zhí)著失壞故。而諸菩薩則不如是此中于斷迷失差別者。謂住補(bǔ)特伽羅無我執(zhí)法無我無自性故。便生驚怖謂無言說自性追求斷滅而諸菩薩則不如是。此中于心迷失差別者。謂如是于斷迷失住補(bǔ)特伽羅無我。于自遍計(jì)所起境界為想顛倒等之所顛倒而諸菩薩則不如是

　　云何貫穿因性謂由二種相一者觀察能取所顯故。二者彼如實(shí)通達(dá)所顯故。此中觀察能取者。謂即觀察此無我智。遠(yuǎn)離言說自性故。遠(yuǎn)離彼分別故。應(yīng)舍相故。有剎那故。此中彼如實(shí)通達(dá)者。謂觀察所取能取二種如理作意思惟為因。各別內(nèi)證決定智生。

　　云何貫穿到邊際空性謂由一種相即彼法無我智如實(shí)顯現(xiàn)故。此中如實(shí)顯現(xiàn)者。謂顯現(xiàn)業(yè)煩惱相似相故。不可言說法故。離言說自性故。如是不執(zhí)著故。有剎那故

　　云何貫穿即彼空性威德謂由一種相業(yè)煩惱斷對治所顯故。此中斷者。謂彼剎那光明想生。能斷無漿時(shí)來所集一切諸業(yè)煩惱。

　　丁七．聲聞菩薩所學(xué)差別

　　復(fù)次有幾種聲聞聲聞所學(xué)菩薩所學(xué)有何差別謂有四種聲聞聲聞所學(xué)菩薩所學(xué)當(dāng)知差別有十三種

　　云何名為四種聲聞一者變化聲聞二者增上慢聲聞三者回向菩提聲聞。四者一向趣寂聲聞。變化聲聞?wù)�。為欲化度由彼所化諸有情故�；蛑T菩薩或諸如來化作聲聞增上慢聲聞?wù)�。謂但由補(bǔ)特伽羅無我智。及執(zhí)著邪法無我智計(jì)為清凈回向菩提聲聞?wù)�。謂從本來是極微劣慈悲種姓。由親近如來住故。于廣大佛法中起大功德想熏修相續(xù)。雖到究竟住無漏界而蒙諸佛覺悟引入方便開導(dǎo)由此因故便能發(fā)趣廣大菩提彼于如是廣大菩提雖能發(fā)趣由樂寂故。于此加行極成遲鈍不如初始發(fā)心有佛種性者一向趣寂聲聞?wù)�。謂從本來是最極微劣慈悲種性故。一向棄背利益眾生事故。于生死苦極怖畏故。唯有安住槃意樂畢竟不能趣大菩提。如二王子相似處生。平等平等受王快樂一于王政詩論工巧處等皆悉善知。第二王子則不如是。彼二但由此分差別非由受用王之快樂如是于無漏界中諸菩薩眾與一向趣寂聲聞當(dāng)知差別

　　應(yīng)知彼二復(fù)有差別謂意樂故。白法集成故。智集成故。種類故。種性故。持種故。加行故。威德故。正行故。福田故。殊勝差別故。因果故。生依止故

　　一向趣寂聲聞棄背諸行雜染利益有情事故。一向安住寂靜意樂菩薩雖有垢染而與彼相違。又彼聲聞唯為自身得增長故。白法狹小。菩薩為欲增長一切有情樂故。白法無量。又彼聲聞?dòng)蔁o為智但為除遣自身煩惱菩薩普為一切十方諸有情類又彼聲聞雖緣最勝解脫法境作意集成而非佛子菩薩雖緣下劣諸行有情法境作意集成而是佛子。又彼聲聞雖勤精進(jìn)于諦善巧心善安定。不成就佛種性相故。諸佛世尊不堪攝受而諸菩薩與彼相違。又彼聲聞到究竟故。根雖成熟于當(dāng)來世而不能作佛所作事菩薩初心剎那生已便能造作。又彼聲聞雖到究竟而不為彼諸天人等供養(yǎng)贊嘆如住始業(yè)修行菩薩而諸菩薩雖復(fù)未到究竟之位然其威德及與智慧映蔽一切聲聞獨(dú)覺又彼聲聞療煩惱病智慧良藥雖復(fù)成滿而不能治一切眾生諸煩惱病而諸菩薩與彼相違。由能修行利益他事勝義行故。又彼聲聞雖到究竟于諸有情智光明照然非諸天及余世間真實(shí)福田如諸菩薩未盡煩惱又于聲聞一切時(shí)中如來最勝。最勝中諸菩薩眾彌復(fù)最勝。彼由于此所集成故。又由二緣應(yīng)知彼勝彼能成熟諸有情故。亦能成熟諸佛法故。由此因緣感菩提果隨所成熟諸有情類能令解脫譬如有人能辨能熟。覺慧希奇非彼端然而食用者此中道理當(dāng)知亦爾。又彼聲聞雖復(fù)一向受學(xué)修行清凈法因亦為無量善友攝受而不能引大菩提果諸菩薩眾與彼相違。而能引發(fā)。又諸聲聞依菩薩生。非諸菩薩依彼聲聞

　　丁八．世出世智作利他事

　　復(fù)次云何由世間出世間智能作利益他事謂諸菩薩遍于十方或游歷世界或游歷國土或游歷生或勸請他為大良醫(yī)善能療治煩惱鬼魅所著有情為無有上。宣說三學(xué)清凈之道

　　云何世間智。謂于●品所有雜染能為止息對治于中品者能為制伏對治云何名為●品雜染謂在家者貪瞋癡行性。諸出家者見依止性。及彼所依不正作意依止性。后有愿依止性。由總別四顛倒故。于非解脫執(zhí)為解脫依止性。云何中品雜染。謂已止息品雜染別別對治為依止故。于諸境界貪瞋癡纏依止性于其所緣正系念故。令不定者心得安定。精勤修習(xí)菩提分法方能制伏。不依此修而自恃舉故。于所緣系心令住。勇猛精進(jìn)。從此于住能正攝受。攝受住故。于積聚中由一合執(zhí)中煩惱轉(zhuǎn)便能制伏。從此為斷出世間法所對治故。依止對治即令堅(jiān)住從此能伏諸緣起愚。補(bǔ)特伽羅無我性愚。及法無我性愚從此能于邪道正道皆得決定由如是相應(yīng)知●品中品雜染止息制伏能對治智。是名世間智

　　云何出世間智。謂如是制伏貪瞋癡纏諸雜染已。復(fù)能對治微細(xì)隨眠所有雜染此真實(shí)智名出世智此復(fù)云何。謂即依彼制伏對治三處善巧謂緣起善巧。補(bǔ)特伽羅無我勝解善巧。法無我勝解善巧。為欲超度無余雜染對治四種無佑故。不待他教于內(nèi)精勤觀察自心四無知者。一于共相無知。二于自相無知。三于雜染相無知。四于清凈相無知。由三種相應(yīng)知心共相一于緣生者不現(xiàn)在前無作用故。二于現(xiàn)在者唯一剎那無作用故。三于貪等自緣所生非心作故。

　　由三種相應(yīng)知心自相一者如前言說自性不可得故。二者如前由六種相如實(shí)可得故。三者一切圣者無差別智之所得故。由三種相應(yīng)知心雜染相一者生故。二者轉(zhuǎn)故。三者行故。于諸趣中種種自體生故名雜染生即于此中生者自然剎那有流轉(zhuǎn)故。一切所緣難伏轉(zhuǎn)故。貪愛勢力之所轉(zhuǎn)故。名雜染轉(zhuǎn)若于彼行若如是行。名雜染行謂于一時(shí)行于善中或于一時(shí)行不善中或于一時(shí)行境界中或于一時(shí)行造業(yè)中或于一時(shí)行煩惱中又于煩惱行貪瞋等。無決定行非。即于此行有貪已復(fù)行無貪行無貪已復(fù)行有貪如是等。又于隨順樂等法中得為增上現(xiàn)行又生自苦斷壞眾樂不由執(zhí)著故。但由顛倒故。由此引發(fā)自身眾苦無有厭足或于善中而安置時(shí)。即便棄舍思求瑕隙為令不善現(xiàn)前行故。于其瑕隙及衰盛中為諸愛恚之所損惱又隨放逸勢力一切所作諸善根本皆令損壞又極樂著色等境故。雖于極利益甘露界中數(shù)數(shù)思擇而難可安立于此義中示現(xiàn)假合所設(shè)譬喻其事應(yīng)知。由三種相應(yīng)知心清凈相一者不得得相故。二者無為相故。性相故。若由別異如理勤修。求心清凈不能證得若由如是如理勤修。便能證得。又不觀見言說自性見真如相此由九種相當(dāng)觀無為相一者不行世故。二者非如在滅盡定言說自性不可得故。真如相可得故。是無二相。三者非生身相故。四者超過生身因自性相故。五者超過當(dāng)來生故。六者超過死沒故。七者超過剎那展轉(zhuǎn)不遠(yuǎn)離故。八者超過趣轉(zhuǎn)易故。九者超過業(yè)煩惱行故。此中種性相。當(dāng)知是無學(xué)界相。于現(xiàn)法中超過五事一者超過所作二者超過非所作三者超過所作加行四者超過所作非加行五者超過非所作加行于后法中超過六事一者超過能發(fā)起后有行二者超過彼行三者超過彼果生四者超過依彼衰盛五者超過于彼所一切無記動(dòng)搖中修學(xué)期愿受用六者超過彼所依自體差別復(fù)由四位九相應(yīng)知種性相何等四住。一不清凈位。二清凈位。三通達(dá)位。四究竟位。云何九相。謂不清凈位。于一切相等隨行故。譬如虛空若清凈位平等一味及身心遠(yuǎn)離。逽通達(dá)位隨順趣究竟由一切煩惱自性離系離垢故。超過薩迦耶見及超過彼為根本諸惡見趣若究竟位安樂成滿。及超過三種變壞何等名為三種變壞一者老死等變壞。二者顛倒處變壞。三者清凈退失變壞。

　　丁九．教授聲聞

　　復(fù)次云何于菩薩教授中聲聞所學(xué)。謂諸貪憂毗柰耶故。是增上戒學(xué)加行。厭患作意故。是增上心學(xué)加行。補(bǔ)特伽羅無我性故�；蚍�無我性故。是增上慧學(xué)加行。此中貪憂是能發(fā)起所有毀犯又如正不除遣如已不除遣如正除遣。如已除遣。由此四相應(yīng)知自心不如理作意所起貪欲。薩迦耶見。及與瞋恚若由境界或復(fù)由他而起妄計(jì)如是名正不除遣若由境界或由他不饒益加行之所引奪如是名已不除遣由隨一不除遣故。當(dāng)知隨一亦不除遣由隨一除遣故。當(dāng)知隨一亦復(fù)除遣。又若不除遣雖住律儀于增上戒尚名毀犯何況安住不律儀者。又增上心學(xué)于所緣境散亂錯(cuò)誤。是能障礙依補(bǔ)特伽羅無我修增上慧者。薩迦耶見是能障礙依法無我修增上慧者。自性差別分別計(jì)縛是能障礙于此三學(xué)。正修遣中有八種違逆學(xué)法。有八種隨順學(xué)法。何等為八。一者唐捐耽著。二者耽著故縛。三者縛故障礙。四者障礙故垢。五者垢故災(zāi)雹。六者雹故瘡皰。七者瘡皰故熱惱。八者熱惱故諸煩惱病難可療治。與此相違當(dāng)知即是八種隨順學(xué)法

　　丁十．不善學(xué)沙門等

　　復(fù)次云何不善學(xué)沙門。謂三種。應(yīng)知一者不顧沙門。二者形相同分。三者軌則正命受用加行戒見意樂皆不同分。若回向資具是增上戒。形相同分是增上心及增上慧。形相同分是彼行意樂不同分。若回向聲譽(yù)是奢摩他支。同分是毗舍那支。同分是俱修支。同分是俱資糧支。同分是意樂不同分

　　復(fù)次云何善學(xué)沙門。當(dāng)知由四種相。一者加行故。二者意樂故。三者通達(dá)故。四者趣究竟故。于現(xiàn)法中由厭患加行故。于前生中由相續(xù)成熟加行故。當(dāng)知加行圓滿。由法無我勝解意樂故。若所應(yīng)得。若能應(yīng)得。于此二言說自性無執(zhí)著故。于意趣義正尋求故。不但隨順言詞故。當(dāng)知意樂圓滿。若于法真如以不緣他智通達(dá)自性無雜染故。于世俗寶及世俗生死。槃解脫。系縛自性無所得故。當(dāng)知通達(dá)圓滿。已善修習(xí)一切雜染對治故。又于真如無斷壞故。及能勝伏故。當(dāng)知趣究竟圓滿

　　復(fù)次不善學(xué)沙門。由三種相當(dāng)知彼名不如其義。一者意樂衰損加行具足。二者意樂具足加行衰損。三者意樂衰損加行衰損。此中意樂衰損加行具足。復(fù)有三種。一者能聽唯此喜足。二者能說唯此喜足。三者能證世間三摩地而生愛味唯此喜足。若善學(xué)沙門唯由一相當(dāng)知意樂具足加行具足

　　丁十一．住世俗律儀

　　復(fù)次云何住世俗律儀。當(dāng)知有四種相。謂雖成就六支尸羅。而為二種損害損害尸羅。謂由薩迦耶見纏故。及于毀犯出離不了知故。雖遠(yuǎn)離此二種過失。而未得世間清凈律儀。不能制伏薩迦耶見。雖已得世間清凈律儀。已制伏薩迦耶見。而不損減串習(xí)法無我性怖畏。損壞尸羅。雖遠(yuǎn)離一切所余過失。而為邪法無我勝解。及增上慢損壞尸羅

　　丁十二．住勝義律儀

　　復(fù)次云何住勝義律儀。謂所成就出世間。一切煩惱不相應(yīng)。能對治三界尸羅。又于四種住律儀中。諸戲論法現(xiàn)所可得。若能寂靜彼相。當(dāng)知是名無漏尸羅。云何名為諸戲論法。謂于初住律儀中我執(zhí)可得。若我所執(zhí)。若作毀犯。若不作彼。若故思所作加行。若非彼加行。若正知而行。若彼不行。若失念而行。若彼不行。于第二住律儀中薩迦耶見品重隨行。若名可得。若色可得。若當(dāng)來生相。若今時(shí)無相。若纏寂靜。若隨眠故彼不寂靜。若補(bǔ)特伽羅無我執(zhí)。若補(bǔ)特伽羅執(zhí)棄舍。若即于彼補(bǔ)特伽羅無我執(zhí)中所執(zhí)性。若非所執(zhí)性。若由此故于色等中有情執(zhí)。若彼假設(shè)贊善執(zhí)。若能假設(shè)心語假設(shè)贊善執(zhí)。于第三住律儀中。若生上故世間。若舍下故非世間。若三摩他依止。若諸欲依止。若恃舉自尸羅。若輕蔑他尸羅。于四住律儀中若計(jì)我尸羅清凈。若由自性差別分別故分別尸羅。如是等諸戲論法。于無漏戒中皆悉寂靜。又即與此義相應(yīng)。依清凈三學(xué)應(yīng)知所說伽他。當(dāng)知為令福德資糧塵垢微薄。攝受善士。無失壞故。智慧資糧于甚深處起勝解故。由二因緣入如來教。一者由法住智深了別故。二者由真實(shí)智善決定故

　　丁十三．如來調(diào)伏方便

　　復(fù)次云何如來調(diào)伏方便。當(dāng)知此有二種。謂自體同分故。及勝解同分故。又現(xiàn)同分為令安住受教心故。及依教授而出離故。又正清凈加行教導(dǎo)教授當(dāng)知復(fù)有四種。一者于雜染清凈驚怖轉(zhuǎn)依教導(dǎo)二者遠(yuǎn)離雜染因緣教導(dǎo)。三者遠(yuǎn)離于清凈驚怖因緣教導(dǎo)。四者第一現(xiàn)法樂在加行教導(dǎo)。此中雜染因緣有二種。一者由世俗言說自性雜染自性執(zhí)分別故。二者由彼功德過失差別執(zhí)分別故。由二種相應(yīng)知于清凈導(dǎo)驚怖因緣。一者由于前后清凈導(dǎo)雜染分別故。二者由雜染遠(yuǎn)離分別故。由二種相應(yīng)知于涅槃清凈驚怖因緣。一者由世俗言說自性執(zhí)故。二者于槃增語想中作心所有想故。又于寂靜心所有想。若增語想遍了知故。于彼二因緣俱遠(yuǎn)離故。當(dāng)知是第一住加行教導(dǎo)。

　　丁十四．密意語言

　　復(fù)次云何名為密意語言。謂無二相智。是能悟入一切密意語言相。云何無二相謂諸名言安足處事。由彼自性無所有故。非名言熏習(xí)想所行自性有故。說為無二。于此無二若起二執(zhí)。名為雜染。若無二執(zhí)。名為清凈。又非一切。名言安足處事。由彼世俗言說熏習(xí)想所行自性無所有故。非彼熏習(xí)智所行自性有故。說為無二。于此無二若起二執(zhí)。名為雜染。若無二執(zhí)。名為清凈。由此無二相。應(yīng)知悟入如來一切密意語言。此中由五種相名論圓滿。即于教授中由五種相名果圓滿。由五種相名果勝利圓滿。當(dāng)知皆依密意語言。云何由五種相名論圓滿。謂若由此相宣說。若是宣說。若所宣說若如是宣說。若彼宣說。如是圓滿。云何由五種相名果圓滿。謂無余依槃界。若有余依槃界。若圣道圓滿。若勝內(nèi)怨。若勝外怨。如是圓滿。云何由五種相名果勝利圓滿。謂即是供養(yǎng)大師。報(bào)信施恩。越生死苦。于福田性無有退轉(zhuǎn)。從法化生名如來子。依止如來

　　丁十五．于所教授勝解勝利

　　復(fù)次云何于菩薩藏教授中勝解勝利。當(dāng)知由五種相。一者建立因時(shí)即能映蔽感大富貴增上因故。二者由轉(zhuǎn)依故。三者即于是處作說器故。四者作說者器故。五者于舍身時(shí)得見業(yè)清凈故。由五種相當(dāng)知映蔽感大富貴增上之因。所謂此因能引有量無量果故。有盡無盡法故。感非廣大廣大樂故。是智資糧智自性故。由此能引彼故。又由遠(yuǎn)離六種過失。應(yīng)知身行。何等名為六種過失。一者愁憂相過失。二者不了知數(shù)習(xí)過失。三者由二種相威儀過失。四者由三種相怖畏相過失。五者由二種相。遏履瑟吒過失。六者身不調(diào)柔過失。又于相慶慰時(shí)遠(yuǎn)離五種過失。應(yīng)知語行何等名為五種過失。一者怯怖過失。二者獷過失。三者棄舍佛語作不相應(yīng)戲論過失。四者不贊嘆如來過失五者于同法者不施諫誨過失。又于記別所解了時(shí)遠(yuǎn)離五種過失。應(yīng)知語行。何等名為五種過失。一者于所證得忘念過失。二者前后語言相違過失。三者道理相遠(yuǎn)過失。四者敬信圣教諸天訶責(zé)過失。五者如來訶責(zé)過失。又由遠(yuǎn)離五種過失應(yīng)知意行。謂依現(xiàn)法義有前四種。依后法義有第五種。何等名為五種過失一者不忍過失。不能忍受現(xiàn)在過去不饒益事故。二者覆藏過失。由覆藏故。惡作燒惱故。三者貪染過失。希求諸欲及受用故。希求出離怨故。四者忘念過失。攝受不正見故于斷心迷亂故。五者期愿過失。由自輕賤遠(yuǎn)離廣大諸佛菩薩之所加被諸佛國士微妙愿故。由微細(xì)意樂引發(fā)諸佛法故。及愿彼故。于分別菩薩藏教授勝解勝利無量標(biāo)釋中。當(dāng)知有無量無數(shù)勝解勝利。

　　于此地中余決擇文更不復(fù)現(xiàn)

　　甲十二．?dāng)z決擇分中有余依及無余依二地

　　如是已說菩薩地決擇。有余依無余依二地決擇我今當(dāng)說。嗢●南曰

　　離系與壽行，轉(zhuǎn)依住差別，有常樂殊勝，異性自在等。

　　乙一．離系

　　問于有余依槃界中現(xiàn)在轉(zhuǎn)時(shí)。一切煩惱當(dāng)言離系耶。當(dāng)言不離系耶。答當(dāng)言離系問于一切苦。當(dāng)言離系耶。當(dāng)言不離系耶。答當(dāng)言亦離系亦不離系。所以者何若未來生所有眾苦當(dāng)言離系。若現(xiàn)在生心所有苦亦當(dāng)言離系。若現(xiàn)身中饑苦渴苦界不平苦時(shí)節(jié)變苦。及余所有逼迫等苦。當(dāng)言不離系。此由現(xiàn)前行故。非諸煩惱所系縛故

　　乙二．壽行

　　問若一切阿羅漢皆得心自在。何因緣故。不舍壽行入般槃。雖苦所逼而久住耶。答功能有差別故。所以者何。有一分阿羅漢能舍壽行。一分不能。有一分阿羅漢能增壽行一分不能故

　　乙三．轉(zhuǎn)依

　　問若阿羅漢如先所有六處生起。即如是住相續(xù)不減。無有變異。更有何等異轉(zhuǎn)依性。而非六處相續(xù)而轉(zhuǎn)。若更無有異轉(zhuǎn)依者。何因緣故。前后二種依止相似而今后時(shí)煩惱不轉(zhuǎn)。圣道轉(zhuǎn)耶。答諸阿羅漢實(shí)有轉(zhuǎn)依。而此轉(zhuǎn)依與其六處。異不異性俱不可說。何以故。由此轉(zhuǎn)依真如清凈所顯。真如種性。真如種子。真如集成。而彼真如與其六處。異不異性俱不可說。不可說義。如前已辯。是故若問所得轉(zhuǎn)依與其六處為異不異。非如理問。若此轉(zhuǎn)依無有體者。應(yīng)有如前所說過失。謂阿羅漢煩惱應(yīng)行。道應(yīng)不行。是故當(dāng)知有轉(zhuǎn)依性。世尊依此轉(zhuǎn)依體性密意說言

　　遍計(jì)自性中，由有執(zhí)無執(zhí)，二種習(xí)氣故，成雜染清凈。

　　是即有漏界，是即無漏界，是即為轉(zhuǎn)依，清凈無有上。

　　如屠牛師或彼弟子。以利牛刀殺害牛已。于內(nèi)一切斫刺椎剖骨肉筋脈皆悉斷絕。復(fù)以其皮張而蔽之。當(dāng)言此牛與皮非離非合。如是諸阿羅漢既得轉(zhuǎn)依。由慧利刀斷截一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏已。當(dāng)言與六處皮非離非合。又已轉(zhuǎn)依諸觀行者。雖取眾相。當(dāng)知與昔所取差別。此所取相猶如真如自內(nèi)所證。不可以言說示于他我所觀相如是如是。

　　乙四．住

　　問諸阿羅漢住有余依涅槃界中。住何等心。于無余依般涅槃界。當(dāng)般涅槃答于一切相不復(fù)思惟。唯正思惟真無相界。漸入滅定滅轉(zhuǎn)識等。次異熟識舍所依止。由異熟識無有取故諸轉(zhuǎn)識等不復(fù)得生。唯余清凈無為離垢真法界在。于此界中般涅槃已。不復(fù)墮于天龍藥叉。若乾達(dá)縛。若緊洛。若阿素洛。若人等數(shù)。以要言之。所有有情假想施設(shè)。遍于十方一切界。一切勝生。一切生。一切生類。一切得身。一切勝生。一切地中。非此更復(fù)墮在彼數(shù)。何以故。由此真界離諸戲論。唯成辦者內(nèi)自證故

　　乙五．差別

　　問于有余依涅槃界中若無余依涅槃界中已般涅槃諸阿羅漢。有何差別。答住有余依。墮在眾數(shù)。住無余依。不墮眾數(shù)。住有余依。猶有眾苦。住無余依。永離眾苦。住有余依。所得轉(zhuǎn)依猶與六處而共相應(yīng)。住無余依永不相應(yīng)。問若無余依涅槃界中。已般涅槃所有轉(zhuǎn)依永與六處不相應(yīng)者。彼既無有六處所依。云何而住。答非阿羅漢所得轉(zhuǎn)依六處為因。然彼唯用緣真如境修道為因。是故六處若有若無。尚無轉(zhuǎn)依成變異性。何況殞沒。又復(fù)此界非所遍知。非所應(yīng)斷。故不可滅。

　　乙六．有

　　問于無余依涅槃界中。般涅槃已所得轉(zhuǎn)依。當(dāng)言是有。當(dāng)言非有。答當(dāng)言是有。當(dāng)言何相。答無戲論相。又善清凈法界為相。問何因緣故當(dāng)言是有。答于有余依及無余依涅槃界中。此轉(zhuǎn)依性皆無動(dòng)法。無動(dòng)法故。先有后無不應(yīng)道理。又此法性非眾緣生。無生無滅。然譬如水澄清之性。譬如真金調(diào)柔之性。譬如虛空離云霧性。是故轉(zhuǎn)依當(dāng)言是有

　　乙七．常

　　問當(dāng)言是常。當(dāng)言無常。答當(dāng)言是常。問何因緣故當(dāng)言是常。答清凈真如之所顯故。非緣生故。無生滅故

　　乙八．樂

　　問當(dāng)言是樂。當(dāng)言非樂。答由勝義樂當(dāng)言是樂非由受樂。說名為樂。何以故。一切煩惱及所生苦皆超越故

　　乙九．殊勝

　　問于無余依涅槃界中。般涅槃?wù)�。為有少分差別意趣殊異不耶。答一切無有。所以者何。非此界中可得安立下中上品。不可施設(shè)高下勝劣。此是如來此聲聞等。問何因緣故無有差別。所以者何。諸聲聞等有余殘障。于無余依涅槃界中而般涅槃。佛一切障永無所有。答住有余依涅槃界中�？傻冒擦⒂姓蠠o障。住無余依涅槃界中。畢竟無障可立差別。何以故。于此界中。一切眾相。及諸●重皆永息故。皆永滅故。所以者何。諸阿羅漢住有余依槃界時(shí)。一切眾相非悉永滅。異熟●重亦非永滅。由彼說有煩惱習(xí)氣即觀待彼相及●重安立有障。住無余依●槃界時(shí)。彼永無有。是故當(dāng)知于此界中。無有有障無障差別。問若此界中永無有障。如諸如來離一切障。阿羅漢等亦復(fù)如是。何因緣故。阿羅漢等不同如來作諸佛事。答彼闕所修本弘愿故。又彼種類種性爾故。阿羅漢等決定無有還起意樂。而般●槃。是故不能作諸佛事

　　乙十．異性

　　問于無余依涅槃界中。般槃?wù)咚�有無漏界。此與諸色。當(dāng)言有異。當(dāng)言無異。答當(dāng)言非異亦非不異。如與諸色。與諸受等。當(dāng)知亦爾。與一切行。與一切界。與一切趣亦復(fù)如是。

　　乙十一．自在

　　問于無余依涅槃界中。般涅槃?wù)�。于色等法�?dāng)言獲得自在當(dāng)言不獲得自在？答當(dāng)言獲得自在。問此所得自在。當(dāng)言能現(xiàn)在前。當(dāng)言不能現(xiàn)在前。答一分能現(xiàn)在前。一分不能現(xiàn)在前。謂諸如來。于無余依涅槃界中。般涅槃已能現(xiàn)在前。所余不能令現(xiàn)在前問若此界中離諸戲論由此因緣不墮眾數(shù)。云何復(fù)能起現(xiàn)在前。答由先發(fā)起正弘愿故。又由修習(xí)與彼相似道勢力故。譬如正入滅盡定者。雖無是念我于滅定當(dāng)可還出�；虺鲆炎�。然由先時(shí)加行力故。還從定出。依有心行而起游行。當(dāng)知此中道理亦爾

　　乙十二．回向

　　丙一．明能發(fā)趣

　　問回向菩提聲聞。為住無余依槃界中。能發(fā)趣阿耨多羅三藐三菩提耶。為住有余依涅槃界耶。答唯住有余依涅槃界中可有此事。所以者何。以無余依涅槃界中。遠(yuǎn)離一切發(fā)起事業(yè)。一切功用皆悉止息。

　　問若唯住有余依槃界中。能發(fā)趣阿耨多羅三藐三菩提者。云何但由一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。所以者何。阿羅漢等尚當(dāng)無有所余一生何況當(dāng)有多生相續(xù)。答由彼要當(dāng)增諸壽行。方能成辦。世尊多分依此回向菩提聲聞。密意說言。物類善男子若有善修四神足已。能住一劫彼雖如是增益壽行。能發(fā)趣阿耨多羅三藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃故。不如初心始業(yè)菩薩。彼既如是增壽行已。留有根身。別作化身。同法者前方便示現(xiàn)。于無余依般涅槃界。而般涅槃。由此因緣皆作是念。某名尊者于無余依般涅槃界。已般涅槃。彼以所留有根實(shí)身。即于此界贍部洲中。隨其所樂遠(yuǎn)離而住。一切諸天尚不能●。何況其余眾生能見。彼于●槃多樂住故。于遍游行彼彼世界。親近供養(yǎng)佛菩薩中。及于修習(xí)菩提資糧諸圣道中。若放逸時(shí)諸佛菩薩數(shù)數(shù)覺悟。被覺悟已。于所修行能不放逸。

　　問若阿羅漢回向菩提。便能證得阿耨多羅三藐三菩提者。何因緣故一切阿羅漢不皆回向無上菩提。答由彼種性有差別故。所以者何。諸阿羅漢現(xiàn)見種性有多差別。謂或見有諸阿羅漢俱分解脫而般槃。是故當(dāng)知由彼種性有差別故非一切阿羅漢皆能回向無上菩提。復(fù)次回向菩提聲聞�；蛴趯W(xué)位即能棄舍求聲聞愿�；驘o學(xué)位方能棄舍。由彼根性有差別故所待眾緣有差別故。如回向菩提聲聞?dòng)捎鼍壒�。乘無上乘而般涅槃如是。菩薩設(shè)為如來及諸菩薩之所棄舍。因棄舍故。若遭尤重求下劣乘般涅槃緣。應(yīng)惁下乘而般涅槃。然無處。無容諸佛菩薩如是放逸。棄舍于彼定無是處

　　丙二．明隨證得

　　復(fù)次回向菩提聲聞。若隨證得阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)即同如來。于無余依般涅槃界。而般涅槃。問回向菩提聲聞。從本已來當(dāng)言聲聞種性。當(dāng)言菩薩種性。答當(dāng)言不定種性。譬如安立有不定聚諸有情類于般涅槃法性聚中。當(dāng)知此是不定種性

　　復(fù)次彼即于此住處轉(zhuǎn)時(shí)。如無死畏。如是亦無老病等畏。如來亦爾。彼及所余于無余依涅槃界中。般涅槃?wù)摺Ｓ谑�方界�?dāng)知究竟不可思議。數(shù)數(shù)現(xiàn)作一切有情諸利益事。如首楞伽摩三摩地中說幻師喻若商主喻。若船師喻。當(dāng)知此中道理亦爾。是名最極如來秘密于此及余種種差別如來秘密。勝解行地修行菩薩下忍轉(zhuǎn)時(shí)。隨其勝解差別而轉(zhuǎn)。從此轉(zhuǎn)勝進(jìn)入增上意樂凈地。如是乃至于九地中。展轉(zhuǎn)增進(jìn)。勝解清凈。第十地中于此勝解最善清凈。于彼如來諸秘密中。是諸菩薩應(yīng)正隨轉(zhuǎn)。當(dāng)知如來如是秘密。不可思議不可度量超過一切度量境界。

　　于此地中余抉擇文更不復(fù)現(xiàn)。

　　問于法決擇總義云何答

　　由品類差別，而建立諸法，即于彼釋難，分別一行等。

　　如是應(yīng)知此中總義。于此地中余決擇文更不復(fù)現(xiàn)。當(dāng)知于彼一一地中。皆有無量決擇差別。我今且略開示少分。由此方隅由此所學(xué)由此教導(dǎo)。諸有智者余類應(yīng)思