【譯文】

　　什么是安立？指的是這四種基本范疇稱為定心專注引導(dǎo)身心安和平等境界，是與欲界中的對(duì)境心專的性質(zhì)不同的；由于此定等境界，是由無悔、歡、喜、安、樂引導(dǎo)的，然而欲界中的對(duì)境心專就不是由這些引導(dǎo)；此定境界還與欲界中對(duì)事物現(xiàn)象全無精細(xì)正確的觀想思考不同。

　　其次，在初靜慮中，因脫離塵欲煩惱心生喜悅，修習(xí)此靜慮圓足并堅(jiān)持不退，從而斷除這樣五種現(xiàn)象，即欲引的喜、欲引的憂、不善引的喜、不善引的憂、不善引的舍。又對(duì)另五法修習(xí)圓滿，指歡、喜、安、樂及正定。

　　欲引的喜，指在初獲得色、聲、香、味、觸等五方面可愛事物，如果達(dá)到正享用時(shí)，或者觀賞，或者聽享，或者領(lǐng)略承受，由于這些緣故，所以憶想起來心生歡喜。

　　欲引的憂，指在謀求色、聲、香、味、觸等五方面可愛事物未成，或已經(jīng)享用過這些事物不能再次謀得，或已經(jīng)謀得卻隨即失去，由于這些緣故,心中生出許多的憂惱。

　　不善引的喜，指如有一人，在做殺生的事，同時(shí)心生喜樂，甚至生起否定因果有報(bào)的邪見。

　　不善引的憂，指如有一人，在做殺生的事，同時(shí)心生憂苦，甚至生起否定因果有報(bào)的邪見。

　　不善引的舍，指如有一人，或者是各種王中的某一位，或者是其他官吏中的某一位，或是各種尊長中的某一位，自己不樂意做殺生的惡事，然而他的仆使在做惡事時(shí)，他容忍不加制止，也不安住在戒律中，由于他放縱仆使行惡而自己處在非苦非樂，所以他也就造下了惡業(yè)。他是在仆使做的惡業(yè)面前表示接受理解，并非事沒有呈現(xiàn)在他面前。又他匆略尋求、精細(xì)察糾惡的行為方式，使情感始終處在非苦非樂狀態(tài)。又對(duì)眾惡業(yè)沈溺不絕，形成惡習(xí)以至情感處在非苦非樂狀態(tài)。又面對(duì)現(xiàn)在面前的不善事流轉(zhuǎn)時(shí)，產(chǎn)生不偏不倚的非苦非樂感受。

　　歡，指從起初受戒律清凈不犯的人，觀照能使自己的清凈持住不退的境地所修的清凈行；在無悔的前提下身心感到調(diào)適怡悅，內(nèi)心歡欣踴躍的性質(zhì)。

　　喜，指在修習(xí)遠(yuǎn)離煩惱的定地諸法的前提下，深自慶幸身心調(diào)適恰悅，內(nèi)心歡欣踴躍的性質(zhì)。

　　安，指遠(yuǎn)離使人身心沉重不舒調(diào)的贅累，身心感到協(xié)調(diào)安適的性質(zhì)。

　　樂，指由于如此心協(xié)調(diào)安適，使得身心具有不受損害的樂和從塵累中解脫的樂。由于遠(yuǎn)離了使人身心沈重不舒調(diào)的粗重贅累，所以從眾煩惱中獲得解脫。

　　正定，指對(duì)所緣的對(duì)象境精細(xì)正確地觀想判斷，對(duì)境定心專注不散。世尊在講授無漏慧巧方便法時(shí)，是先說正定，后說解脫，這是由于要使煩惱心永遠(yuǎn)解脫，必須修滿正定善法功力具足。世尊在講授有漏慧巧方便法時(shí)，先說解脫，后說正定，這是由于通過種種修習(xí)方式覺知終極善果，斷絕下地的所有煩惱，才能獲得根本的正定。當(dāng)對(duì)治一切煩惱的方便究竟作意和從此無間隔斷煩惱的無間道正定同時(shí)處在定境界中時(shí)，世尊就同時(shí)說正定和解脫，這是因?yàn)樵谶@方便究竟作意和其他無間道正定中，正定與那解脫同時(shí)有。……

　　又次，在初靜慮中，具有全部五個(gè)分支：第一尋，第二伺，第三喜，第四樂，第五對(duì)境定心專注不散。第二靜慮有四個(gè)分支：第一遠(yuǎn)離內(nèi)心種種濁念，第二喜，第三樂，第四對(duì)境定心專注不散。第三靜慮中有五個(gè)分支：第一舍離喜，第二對(duì)喜的舍離明了不忘，第三對(duì)喜相加以正確識(shí)別，第四樂，第五對(duì)境定心專注不散。第四靜慮有四個(gè)分支：第一超出前三靜慮的尋和伺及喜樂，第二對(duì)以上超出明了不忘，第三非苦非樂感受，第四對(duì)境定心專注不散。

　　在初靜慮中，尋、伺是領(lǐng)取境界對(duì)象的方式，正定是它的依托，喜是對(duì)境界對(duì)象的感受，樂是離除使人身心沈重不舒調(diào)的粗重贅累。在第二靜慮中，遠(yuǎn)離了種種濁念的內(nèi)心是領(lǐng)取境界對(duì)象的方式，正定是它的依托，其余的如同前面說的。第三靜慮中，離喜、對(duì)離喜明了不忘、對(duì)喜相正確識(shí)別的內(nèi)心是領(lǐng)取境界對(duì)象的方式，正定是它的依托，其余的如同前面說的。在第四靜慮中，超出前三靜慮的尋、伺、喜、樂并明了不忘的內(nèi)心是領(lǐng)取境界對(duì)象的方式，正定是它的依托，其余的如同前面說的。眾靜慮中，雖然還有其余的現(xiàn)象存在，然而由于唯有上述分支法殊勝，對(duì)修習(xí)定法的行人恩惠重，所以才將它們特立為眾靜慮的分支。

　　問：什么原因使得在初靜慮中存在尋、伺呢？

　　答：由于修行人雖能夠從厭患欲界生入初靜慮中，但在初靜慮中尚未觀照出尋、伺的過咎。在第二靜慮中，能夠觀照出它們的過咎，所以說是尋、伺相寂靜不運(yùn)行。如同在第二靜慮中觀見尋、伺的過咎因而稱為尋、伺寂靜，如此第三靜慮，因觀見喜的過咎，所以稱為喜寂靜。第四靜慮，因觀見樂的過咎，所以稱為樂寂靜，超出前三靜慮一切動(dòng)想并明了不忘的清凈。這些差別是應(yīng)當(dāng)知曉的。

　　【原典】

　　云何安立？謂唯此等名等引地，非于欲界心一境性①；由此定等，無悔、歡、喜、安、樂所引，欲界不爾；非欲界中于法全無審正觀察。

　　復(fù)次，初靜慮中脫離生喜，由證住此，斷除五法，謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引舍。又于五法修習(xí)圓滿，謂歡、喜、安、樂及三摩地。

　　欲所引喜者，于妙五欲若初得時(shí)②、若已證得正受用時(shí)③、或見、或聞、或曾領(lǐng)受，由此諸緣，憶念歡喜。

　　欲所引憂者，于妙五欲若求不遂、若已受用更不復(fù)得、或得已便失，由此諸緣，多生憂惱。

　　不善所引喜者，謂如有一，與喜樂俱而行殺業(yè)，乃至邪見。

　　不善所引憂者，謂如有一，與憂苦俱而行殺業(yè)，乃至邪見。

　　不善所引舍者，謂如有一或王王等，或余宰官，或尊尊等，自不樂為殺等惡業(yè)，然其仆使作惡業(yè)時(shí)，忍而不制，亦不安處毗奈耶④中，由縱舍故，遂造惡業(yè)。彼于此業(yè)現(xiàn)前領(lǐng)解，非不現(xiàn)前。又住于舍，尋求伺察為惡方便。又于諸惡耽著不斷，引發(fā)于舍。又于不善現(xiàn)前轉(zhuǎn)時(shí)，發(fā)起中庸非苦樂受。

　　歡者，謂從本來清凈行者，觀資糧地所修凈行⑤，無悔為先慰意適悅，心欣踴性。

　　喜者，謂正修習(xí)方便為先，深慶適悅，心欣踴性。

　　安者，謂離麤重，身心調(diào)適性。

　　樂者，謂由如是心調(diào)適故，使得身心無損害樂及解脫樂。以離彼品麤重性故，于諸煩惱而得解脫。

　　三摩地者，謂于所緣審正觀察，心一境性。世尊于無漏方便中先說三摩地，后說解脫，由三摩地善成滿力，于諸煩惱心永解脫故⑥；于有漏方便中先說解脫，后說三摩地，由證方便究竟果作意煩惱斷已，方得根本三摩地故⑦；或有俱時(shí)⑧，說三摩地及與解脫，謂即于此方便究竟作意及余無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時(shí)有故。……

　　復(fù)次，于初靜慮，具足五支：一尋，二伺，三喜，四樂，五心一境性。第二靜慮有四支：一內(nèi)等凈⑨，二喜，三樂，四心一境性。第三靜慮有五支：一舍⑩，二念⑾，三正知，四樂，五心一境性。第四靜慮有四支：一舍清凈⑿，二念清凈，三不苦不樂受，四心一境性。

　　初靜慮中，尋、伺為取所緣，三摩地為彼所依，喜為受境界，樂為除麤重。第二靜慮中，內(nèi)等凈為取所緣，三摩地為彼所依，余如前說。第三靜慮中，舍、念、正知為取所緣，三摩地為彼所依，余如前說。第四靜慮中，舍凈、念凈為取所緣，三摩地為彼所依，余如前說。諸靜慮中雖有余法，然此勝故，于修定者為恩重故，偏立為支。

　　問：何因緣故初靜慮中有尋有伺耶？

　　答：由彼能厭患欲界入初靜慮，初靜慮中而未能觀尋、伺過故。第二靜慮能觀彼過，是故說為尋、伺寂靜。如第二靜慮見彼過故名尋、伺寂靜，如是第三靜慮，見喜過故，名喜寂靜。第四靜慮，見樂過故，名樂寂凈，舍念清凈，差別應(yīng)知。

　　【注釋】

　�、俜怯谟�界心一境性：并非在欲界中的對(duì)境心專的性質(zhì)。并不是所有的心一境性現(xiàn)象都屬于等引范疇，欲界中的心一境性不是唯善性。

　　②于妙五欲若初得時(shí)：如初獲色、聲、香、味、觸等五方面可愛物境時(shí)。妙五欲，又稱五妙欲、五妙，即色、聲、香、味、觸境；其實(shí)統(tǒng)稱可享用的物，或物質(zhì)享受。妙五欲雖致使人最終受苦，但凡人初獲得并享用并不以為苦而是生喜。

　�、廴粢炎C得正受用時(shí)：如果謀求五妙欲到正享用時(shí)。此處證字不是「信解行證」之證。

　�、芘�奈耶：vinaya，即戒律梵名。

　�、萦^資糧地所修凈行：觀照能使自己持住境地所修的清凈行。資糧地，使人能長養(yǎng)持住不損的境地。

　�、抻扇�摩地善成滿力，于諸煩惱心永解脫故：由于要使煩惱心永遠(yuǎn)解脫，必須修滿三摩地善法功力具足。此句是在解釋世尊為什么在無漏方便中先說三摩地，后說解脫的原因。

　�、哂勺C方便究竟果作意煩惱斷已，方得根本三摩地故：由于通過種種修習(xí)方式覺知終極善果，斷絕下地所有煩惱，才能獲得根本性三摩地的緣故。此句是在解釋世尊為什么在有漏方便中先說解脫(此處解脫意即暫伏斷煩惱，與上文所說的解脫即永斷煩惱義不同)，后說三摩地。方便究竟果作意，瑜伽師修的有漏方便有七種，一是了相作意，了知應(yīng)斷應(yīng)得心生希愿；二是勝解作意，對(duì)應(yīng)斷應(yīng)得正發(fā)加行；三是遠(yuǎn)離作意，舍一切上品煩惱；四是攝樂作意，舍一切中品煩惱；五是觀察作意，對(duì)于所得能安，離增上慢；不是加行究竟作意，舍一切下品煩惱；七是加行究竟果作意，能正領(lǐng)受前面諸作意的善修習(xí)果。

　　⑧有俱時(shí)：生起對(duì)治一切煩惱的方便究竟作意，和從此無間隔正斷煩惱的無間道三摩地同處在定地中時(shí)。因?yàn)榉奖憔烤棺饕馀c無間道有俱，所以世尊同時(shí)說三摩地與解脫。

　　⑨內(nèi)等凈：對(duì)治尋、伺，從而遠(yuǎn)離尋、伺等內(nèi)心濁念。

　�、馍幔簠挆壣犭x喜。

　�、夏睿簩�(duì)離喜不忘的明了。

　�、袙吻鍍簦撼�出前三地尋、伺、喜、樂，內(nèi)心平等安住。