1本地分——聞所成地第十

　　【譯文】

　　已經(jīng)說完有心地、無心地。

　　什么是聞所成地？概略地說指對表述五明內(nèi)容名身、句身、文身的無量差別，在具有能理解宣述的理義的智慧前提下，耳聽聞心領(lǐng)會，讀解誦習明記不忘；又對依寓在言語的理義內(nèi)容的理解不顛倒，如此稱作聞所成地。

　　哪些稱作五明處？即內(nèi)明處、醫(yī)方明處、因明處、聲明處、工業(yè)明處。

　　什么是內(nèi)明處呢？應(yīng)當知曉可以概略說由四種相狀確立：第一、從統(tǒng)攝一切諸佛言教的事相方面加以確立，第二、從表述理義的種種名相概念差別方面加以確立，第三、從佛道教義的基本范疇方面加以確立，第四、從修道成佛所應(yīng)知曉的種種教義方面加以確立。……

　　如何從表述義理的種種名相概念差別方面加以確立？略語說：

　　句、迷惑、戲論、住、真實、凈、妙、寂靜、性、道理、假施設(shè)、現(xiàn)觀。……

　　又次略語說：

　　思擇與現(xiàn)行、睡眠及相屬、諸相攝、相應(yīng)、說、任持、次第。……

　　什么是事物現(xiàn)象的次第？指六種次第：第一、十二緣起流轉(zhuǎn)的前后次第，第二、工巧作業(yè)成辦過程的先后次第，第三、宣講道義的次第，第四、隨種子自體諸方面生成的次第，第五、六種現(xiàn)觀的次第，第六、修習入定的次第。……

　　已經(jīng)講述了九種數(shù)的佛教應(yīng)該知曉的教法系統(tǒng)內(nèi)容。接著講述十種數(shù)的，指修習觀行的徧及一切處的現(xiàn)象，應(yīng)當知道此觀行即諸解脫所作的成就。其他的徧及一切處的完全徹底解脫法，將在<攝事分>中加以詳細說明。

　　又有修習至無學境界的十種分支，應(yīng)當知道這十種分支由五蘊統(tǒng)攝，五蘊即戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。

　　如此已講述的十種數(shù)的佛教應(yīng)該知曉的教法內(nèi)容和前面所講的佛教應(yīng)該知曉的教法內(nèi)容等，應(yīng)當知道都是對佛道義理的范疇。

　　什是醫(yī)方明呢？應(yīng)當知道此明的內(nèi)容概略有四種，指的是觀察疾病相狀高明慧巧、診斷疾病根因高明慧巧、斷滅病人的疾病高明慧巧、使病愈者不再生病的方法高明慧巧。如此四種高明慧巧的詳細內(nèi)容如經(jīng)中所說，應(yīng)當知曉。

　　原典

　　本地分中聞所成地①第十

　　已說有心、無心地。

　　云何聞所成地？謂若略說于五明處名、句、文身無量差別②，覺慧③為先，聽聞領(lǐng)受，讀誦憶念；又于依止名身、句身、文身義中無倒解了，如是名為聞所成地。

　　何等名五明處？謂內(nèi)明處④、醫(yī)方明處⑤、因明處⑥、聲明處⑦、工業(yè)明處⑧。

　　云何內(nèi)明處？當知略說由四種相：一由事施設(shè)建立相⑨，二由想差別施設(shè)建立相⑩，三由攝圣教義相⑾，四由佛教所應(yīng)知處相⑿。……

　　云何想差別施設(shè)建立相？嗢柁南曰：

　　句⒀迷惑⒁戲論，住⒂真實凈妙，

　　寂靜性⒃道理⒄，假施設(shè)⒅現(xiàn)觀⒆。……

　　復(fù)次，嗢柁南曰：

　　思擇⒇與現(xiàn)行(21)，睡眠及相屬(22)，

　　諸相攝(23)相應(yīng)(24)，說(25)任持(26)次第(27)。……

　　云何次第？謂六種次第：一流轉(zhuǎn)次第，二成所作次第(28)，三宣說次第(29)，四生起次第(30)，五現(xiàn)觀次第，六等至次第。……

　　已說九種佛教所應(yīng)知處(31)。次說十種，謂十徧處(32)，當知即諸解脫所作成就。余解脫勝處徧處，如<攝事分>當廣分別(33)。

　　又有十無學支(34)，當知無學五蘊所攝，謂戒蘊(35)、定蘊(36)、慧蘊(37)、解脫蘊(38)、解脫知見蘊(39)。

　　如是已說十種佛教所應(yīng)知處及前所說佛教所應(yīng)知處等，當知皆是內(nèi)明處攝。

　　云何醫(yī)方明處？當知此明略有四種，謂于病相善巧、于病因善巧、于已生病斷滅善巧、于已斷病后更不生方便善巧。如是善巧廣分別義如經(jīng)應(yīng)知。

　　【注釋】

　　①聞所成地：通過聽受佛法獲得成就的境界。此地內(nèi)容占本論的卷十三后部分至卷十五。本地內(nèi)容很豐富，突出體現(xiàn)了佛法的理性化。本注釋僅選取了小部分內(nèi)容，約略顯示此地風貌。其中論及的五明并非佛家獨創(chuàng)，但佛家結(jié)合自己的需要作了創(chuàng)造性的發(fā)展和豐富。

　　②于五明處名、句、文身無量差別：對于體現(xiàn)(或表述)五明內(nèi)容的名身、句身、文身(或名想或語言)的無量差別。

　�、塾X慧：此處主要指理智，而不是指悟道或覺悟。

　�、軆�(nèi)明處：內(nèi)，特指佛教范疇內(nèi)，以別于佛教外范疇。處，集中處，范疇。

　�、葆t(yī)方明處：此處醫(yī)的廣義，意指一切苦痛，因而也涵蓋狹義的疾病診療。

　　⑥因明處：對論理的方法和邏輯軌范的明了掌握。通常說因明即佛教的邏輯學，此說不夠全面。

　�、呗暶魈帲合喈斢谑浪渍Z言學。

　　⑧工業(yè)明處：對工、農(nóng)、商、營造、伎樂等一切工巧技藝的明了掌握。工，工巧；業(yè)，造作。此處工業(yè)非指近代的工業(yè)生產(chǎn)。佛家將咒術(shù)、占相等也列入了工巧技一類。

　　⑨由事施設(shè)建立相：內(nèi)明處的一種相狀從統(tǒng)攝一切諸佛言教的事相方面加以確立。此類事，即言語應(yīng)表述的對象事，本論述其事有三，即契經(jīng)、調(diào)伏、本母。

　　⑩由想差別施設(shè)建立相：內(nèi)明處的一種相狀從表述理義的種種名相概念差別方面加以確立。想，或稱名想，即思惟藉以運行的概念范疇。

　　⑾由攝圣教義相：內(nèi)明處的一種相狀從佛道教義的基本范疇方面加以確立。圣教義即苦、集、滅、道、世出世法、究竟無學等。

　�、杏煞鸾趟鶓�(yīng)知處相：內(nèi)明處的一種相狀從修道成佛所應(yīng)知曉的種種教義方面加以確立。

　�、丫洌罕硎霈F(xiàn)象和義理的種種范疇概念。

　�、颐曰螅杭搓P(guān)于四顛倒的表述詞。

　�、幼。宏P(guān)于念住的表述辭。

　�、孕裕宏P(guān)于諸法性的表述詞，如自相、共相、假立相、因相、果相等。

　　⒄道理：關(guān)于諸緣起和如實觀察(觀想)的表述詞。

　�、旨偈┰O(shè)：關(guān)于借立諸名言概念表述唯法實相的詞。

　�、赚F(xiàn)觀：關(guān)于修道決定證理斷欲的表述詞�，F(xiàn)觀，通過修道決定斷欲的理。特指六種現(xiàn)觀，即思現(xiàn)觀、信現(xiàn)觀、戒現(xiàn)觀、現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀、現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀、究竟現(xiàn)觀。

　�、厮紦瘢宏P(guān)于思惟抉擇方式的表述詞。

　　(21)現(xiàn)行：關(guān)于諸煩惱纏的表述詞。

　　(22)相屬：關(guān)于諸法互相系屬聯(lián)系的表述詞。

　　(23)諸相攝：關(guān)于萬有相狀的范疇劃分的表述詞，具體指十六種攝：即界攝(三界)、相攝、種類攝、分位攝、不相離攝、時攝、方攝、一分攝、具分攝、勝義攝、蘊攝、界攝(內(nèi)外十八界)、處攝、緣起攝、處非處攝、根攝。

　　(24)相應(yīng)：關(guān)于諸法種種相應(yīng)關(guān)系的表述詞。

　　(25)說：關(guān)于各種言說的表述詞。

　　(26)任持：關(guān)于長養(yǎng)持住有情眾生方面的表述詞。

　　(27)次第：關(guān)于諸法次第關(guān)系的表述詞。

　　(28)成所作次第：工巧作業(yè)成辦的先后次第過程，即先具有工巧智，次勤勉努力實務(wù)，再次利用器具操作，最后成辦。

　　(29)宣說次第：具體列為三步：一是圓滿次第(即全面準確地述明義理)，二是解釋次第(對義理的多方闡說解釋)，三是能成次第(使宣說對象順利受持)。

　　(30)生起次第：隨種子自體諸法生成的次第。

　　(31)九種佛教所應(yīng)知處：本論闡述佛教所應(yīng)知處，是從一種數(shù)依次講到十種數(shù)的。

　　(32)十徧處：修習觀行的徧及一切處的法。十徧處即地、水、火、風、青、黃、赤、白八色徧處及識徧處、空徧處；即依勝解作意，觀色等十法各周徧一切處無間隙，故稱地徧處乃至空偏處等。

　　(33)余解脫勝處徧處，如攝事分當廣分別：查<攝事分>中并未說及余解脫勝處徧處。余解脫勝處徧處，意即其他的徧及一切處的完全徹底解脫法。

　　(34)十無學支：無學(達到無須再學的至上境界)的十種分支，即正語、正業(yè)、正命、正念、正定、正見、正思惟、正精進、正解脫、正智。

　　(35)戒蘊：此蘊包括正語、正業(yè)、正命 。蘊，集合、范疇、系統(tǒng)。

　　(36)定蘊：此蘊包括正念、正定。

　　(37)慧蘊：此蘊包括正見、正思惟、正精進。

　　(38)解脫蘊：此蘊包括正解脫。

　　(39)解脫知見蘊：徹底解脫所具備的無上智系統(tǒng)。此蘊包括正智。