1本地分——思所成地第十一

　　【譯文】

　　已經(jīng)說(shuō)完聞所成地。

　　什么是思所成地？應(yīng)當(dāng)知曉概略說(shuō)由三種相狀確立：第一、由於心性本來(lái)清凈，第二、由於思惟抉擇觀想事理，第三、由於思惟抉擇佛教箴言、偈頌中表述的種種義法。

　　什么是心性本來(lái)清凈？應(yīng)當(dāng)知曉指九種相狀：第一、指如有一人，在獨(dú)處空閑時(shí)，精細(xì)思惟契合他聽受的、研究通達(dá)的關(guān)於眾事物現(xiàn)象的道理；第二、遠(yuǎn)離一切不應(yīng)思量議論的事理，對(duì)應(yīng)思惟的事理加以精細(xì)思惟：第三、能善於通曉小乘言教、大乘言教：第四、凡進(jìn)行思惟，都依據(jù)事理本身內(nèi)容，不是依據(jù)表述事理內(nèi)容的文詞；第五、知曉佛法不多，但對(duì)它深信理解，知曉佛法不多卻能以正智慧思惟悟道；第六、對(duì)此正思惟反復(fù)加強(qiáng)鞏固；第七、由此正思惟通曉理義作出正確抉擇；第八、在此正思惟成就上繼續(xù)思惟不退失；第九、能使正確思惟終獲成就，不中途厭倦畏縮、退怯。由於有此九種相狀，就稱作心性清凈的善性非煩惱的思惟。

　　什么是思惟抉擇觀想事理？指善於思惟抉擇所觀想的事物現(xiàn)象的根本理義。哪些稱為所觀想的事物現(xiàn)象的根本理義？指對(duì)事物現(xiàn)象的存在性，能明識(shí)存在的相狀；對(duì)事物現(xiàn)象的非存在性，能明識(shí)非存在的相狀。這樣就稱作所觀想的事物現(xiàn)象的根本理義。

　　哪些稱為所觀想的事物現(xiàn)象的存在性？應(yīng)當(dāng)知曉屬於此性的略說(shuō)有五種：第一、事物現(xiàn)象自身存在的具體相狀，第二、事物現(xiàn)象間存在著的共性相狀，第三、由非實(shí)指性的抽象言詞表述的事物現(xiàn)象屬性或關(guān)系的相狀，第四、作為原因的事物現(xiàn)象存在著的相狀，第五、作為結(jié)果的事物現(xiàn)象存在著的相狀。……

　　哪些稱為所觀想的事物現(xiàn)象的非存在性？應(yīng)當(dāng)知曉屬於此性的相狀也有五種：第一、未生的未來(lái)的事物現(xiàn)象還不存在，第二、已滅的過(guò)去的事物現(xiàn)象已不存在，第三、諸事物現(xiàn)象間相對(duì)形成的相違相狀，第四、事物現(xiàn)象的相狀本性空無(wú)，第五、畢竟不存在的事物現(xiàn)象。……

　　還有五種事物現(xiàn)象的存在性，五種事物現(xiàn)象的非存在性。

　　哪些稱為五種事物現(xiàn)象的存在性？第一、圓成實(shí)相的存在性，第二、依他起相的存在性，第三、遍計(jì)所執(zhí)相的存在性，第四、各事物現(xiàn)象的種種不同屬性的相狀的存在性，第五、不能用言語(yǔ)表述的事理相狀的存在性。其中，第一種是關(guān)於事物現(xiàn)象的真實(shí)義的相狀，第二種是由因緣產(chǎn)生的現(xiàn)象相狀，第三種是假借人為的名言概念設(shè)立的種種不同相狀，第四種是種種不同相狀所依托的體相同一相狀……第五種因?yàn)橛伤姆N不能用言語(yǔ)述明的相狀構(gòu)成，所以稱作不可說(shuō)相：第一、因?yàn)椴淮嬖谡鎸?shí)所以不能用言語(yǔ)述明，指人相對(duì)於和合形成他的五蘊(yùn)，不能說(shuō)成是相異還是不相異：第二、因?yàn)槔砹x很深?yuàn)W所以不能用言語(yǔ)述明，指不能由言語(yǔ)表述的性相不能思量議論，例如與真如理體同一的如來(lái)法身不能思量議論，諸佛的境界、如來(lái)滅後的有無(wú)不能宣說(shuō)；第三、因?yàn)槟芤�發(fā)無(wú)利益義所以不能用言語(yǔ)述明，指引發(fā)無(wú)利益義的事物現(xiàn)象不能引發(fā)教法理義清凈事業(yè)，諸佛世尊即使證得也不宣說(shuō)；第四、由於是一切事物現(xiàn)象的真實(shí)理體相在一切事物現(xiàn)象中存在，所以不能用言語(yǔ)述明，指的是真如理體相對(duì)於眾意念相等相，不能宣說(shuō)為相異或不相異性。

　　哪些稱為五種事物現(xiàn)象的非存在性？第一、圓滿成就的真實(shí)義相本是遠(yuǎn)離妄執(zhí)相的空性，第二、依賴各種因緣產(chǎn)生的事物現(xiàn)象自身實(shí)生的體相本不存在，第三、普徧地觀想執(zhí)迷為實(shí)在的諸事物現(xiàn)象相狀本非實(shí)在，第四、依識(shí)確立由名言表示的各事物現(xiàn)象種種性相原本非真實(shí)存在，第五、由語(yǔ)言表述的事物現(xiàn)象相狀原本非真實(shí)存在。

　　【原典】

　　本地分中思所成地①第十一

　　已說(shuō)聞所成地。

　　云何思所成地？當(dāng)知略說(shuō)由三種相：一由自性清凈故②，二由思擇所知故，三由思擇諸法故。

　　云何自性清凈？謂九種相應(yīng)知：一者、謂如有一，獨(dú)處空閑，審諦思惟如其所聞、如所究達(dá)諸法道理③；二者、遠(yuǎn)離一切不思議處④，審諦思惟所應(yīng)思處⑤；三者、能善了知默說(shuō)⑥、大說(shuō)⑦；四者、凡所思惟，唯依於義，不依於文；五者、於法少分，唯生信解，於法少分以慧觀察；六者、堅(jiān)固思惟；七者、安住思惟⑧；八者、相續(xù)思惟；九者、於所思惟能善究竟，終無(wú)中路厭怖退屈。由此九相，名為清凈善凈思惟。

　　云何思擇所知？謂善思擇所觀察義。何等名為所觀察義？謂於有法⑨，了知有相；於非有法⑩，了知無(wú)相，如是名為所觀察義。

　　何等名為所觀有法？當(dāng)知此法略有五種：一自相有法⑾，二共相有法⑿，三假相有法⒀，四因相有法，五果相有法。……

　　何等名為所觀無(wú)法？當(dāng)知此相亦有五種：一未生無(wú)，二已滅無(wú)，三互相無(wú)⒁，四勝義無(wú)⒂，五畢竟無(wú)⒃。……

　　復(fù)有五種有性，五種無(wú)性。

　　何等名為五種有性？一圓成實(shí)相⒄有性，二依他起相⒅有性，三徧計(jì)所執(zhí)相有性⒆，四差別相有性⒇，五不可言說(shuō)(21)相有性。此中，初是勝義相，第二是緣生相相，第三是假施設(shè)相，第四是不二相(22)……，第五由四種不可說(shuō)故，名不可說(shuō)相：一無(wú)故不可說(shuō)，謂補(bǔ)特伽羅於彼諸蘊(yùn)(23)，不可宣說(shuō)若異不異；二甚深故不可說(shuō)，謂離言法性不可思議(24)，如來(lái)法身不可思議(25)，諾佛境界、如來(lái)滅後若有若無(wú)(26)等不可宣說(shuō)；三能引無(wú)義(27)故不可說(shuō)，謂若諸法非能引發(fā)法義梵行(28)，諸佛世尊雖證不說(shuō)；四法相法爾之所安立(29)故不可說(shuō)，所謂真如於諾行等，不可宣說(shuō)異不異性(30)。

　　何等名為五種無(wú)性(31)？一勝義相無(wú)性(32)，二自依相無(wú)性(33)，三畢竟自相無(wú)性(34)，四無(wú)差別相無(wú)性(35)，五可說(shuō)相(36)無(wú)性。

　　【注釋】

　�、偎妓�成地：思惟抉擇成就的境界。此地內(nèi)容即本論的卷十六至十九。

　�、谟勺孕郧鍍艄剩河伸缎男员緛�(lái)清凈從而思惟有成就。

　　③審諦思惟如其所聞、如所究達(dá)諸法道理：精細(xì)思惟契合他聽受的、研究通達(dá)的諸法道理。

　�、苓h(yuǎn)離一切不思議處：意即對(duì)錯(cuò)亂邪執(zhí)不迷念想，以免生惑染性致使清凈心性受污。

　�、輰徶B思惟所應(yīng)思處：對(duì)應(yīng)思惟的事理諸法加以精細(xì)思惟。

　　⑥默說(shuō)：小乘言教，通常說(shuō)的不了義。

　　⑦大說(shuō)：大乘言教，通常說(shuō)的了義。

　　⑧安住思惟：由此正思惟了知理義作出正確抉擇。

　�、嵊蟹ǎ菏挛铿F(xiàn)象的存在性。

　�、夥怯蟹ǎ杭礋o(wú)法，事物現(xiàn)象的非存在性。

　　(11)自相有法：諸事物現(xiàn)象自身存在著的具體相狀。

　　(12)共相有法：諸事物現(xiàn)象間存在著的共性相狀。如一切行無(wú)常性相、一切有漏行皆苦性相等。

　　(13)假相有法：由非實(shí)指性的抽象性的言詞對(duì)事物現(xiàn)象相狀屬性或關(guān)系的表述。例如舍、生、住、無(wú)常等，如不配屬主體就不能顯示事物相狀，只有配屬事物主體才能使人知某種事物相狀。如瓦缽破，稱缽舍、瓦片生。舍、生配屬主體，表述的相狀使人可曉；僅僅說(shuō)舍、生，人們無(wú)法曉知缽破相狀。又舍、生不限定某一主體，它們可以表述許多事物的轉(zhuǎn)化，如食物被吃掉，就食物言是舍；便穢由此產(chǎn)生，就便穢言就生。所以舍、生之類的表述相對(duì)於實(shí)指性的表述，稱作假相有法。

　　(14)互相無(wú)：如有色與無(wú)色、明與無(wú)明等事物現(xiàn)象間的相違相狀。

　　(15)勝義無(wú)：事物現(xiàn)象相狀本性是無(wú)。勝義，關(guān)於事理真實(shí)的法義，此處意即就事理真實(shí)義言是無(wú)。

　　(16)畢竟無(wú)：世上不存在的人為臆造的相狀，諸如石女兒、兔有角之類。

　　(17)圓成實(shí)相：也作圓成實(shí)性、成就相、圓成實(shí)自性。法相唯識(shí)對(duì)圓成實(shí)相的本性表述為無(wú)自性；但無(wú)著、世親從有宗義的中道觀對(duì)圓成實(shí)相的本性表述為實(shí)有，對(duì)其他相表述為假有。

　　(18)依他起相：也作依他起性、依他起自性、他根性等，指一切事物現(xiàn)象必須依托其他的各種因緣和合才能生起。佛家認(rèn)為這種相狀不是事物現(xiàn)象自身實(shí)生的，如無(wú)其他因緣就不可能存在，因而是假有，不是實(shí)有。

　　(19)褊計(jì)所執(zhí)相有性：普徧地固執(zhí)地認(rèn)為是實(shí)在的諸事物現(xiàn)象相狀的存在性。徧計(jì)所執(zhí)相，又作徧計(jì)所執(zhí)性、偏計(jì)所執(zhí)自性、普觀察性等。佛家認(rèn)為偏計(jì)所執(zhí)相，是經(jīng)徧計(jì)以名言概念表示的事物現(xiàn)象相即依諸識(shí)現(xiàn)，并非事物現(xiàn)象本相；又徧計(jì)所執(zhí)不明事物現(xiàn)象依托因緣和合生即依來(lái)緣起，所以稱徧計(jì)所執(zhí)相的有性為假有。

　　(20)差別相有性：如生、老、住、無(wú)常、苦、空、無(wú)我等種種不同屬性的相狀的存在性。

　　(21)不可言說(shuō)：又作不可說(shuō)、不可宣說(shuō)等，意即不可能用言語(yǔ)明確描述的，往往指空無(wú)、甚深、無(wú)上的事理境界。

　　(22)不二相：種種不同相狀所依托的體相同一不二。例如生、老、住、無(wú)常、苦、空、無(wú)我等法相狀都依托眾生體相，也就是說(shuō)同一眾生都具有生等不同相狀。

　　(23)補(bǔ)特伽羅於彼諸蘊(yùn)：佛家常將眾生說(shuō)成是五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))身，以表明來(lái)生身原是五蘊(yùn)假合虛幻不實(shí)。

　　(24)離言法性不可思議：不能由言語(yǔ)表述的事理性相是不可思量議論的，佛家對(duì)非常玄妙深?yuàn)W的理義往往形容為不可思議，常用否定式表述法加以表述，或乾脆不加以表述。

　　(25)如來(lái)法身不可思議：如來(lái)法身同一永恒真實(shí)的真如理體，無(wú)相無(wú)二相唯實(shí)相法界，所以不可思量議論；

　　(26)如來(lái)滅後若有若無(wú)：佛家認(rèn)為如永滅後生死、涅槃二俱不住，不住生死若無(wú)，不住涅槃若有，如此亦有亦無(wú)、非有非無(wú)，不可宣說(shuō)，

　　(27)無(wú)義：無(wú)利益之義，意即其內(nèi)容與人的利益沒(méi)有什么關(guān)系。

　　(28)若諸法非能引發(fā)法義梵行：那些引無(wú)義的諸事物現(xiàn)象不能引發(fā)教法理義清凈事業(yè)。這些引無(wú)義法指器世間、不可記(無(wú)善惡性)的事等。

　　(29)法相法爾之所安立：諸法真實(shí)的理體相在諸法中的存在方式。法相，即一切法。法爾，指諸法的總相，即法界，即諸法真實(shí)理體。

　　(30)真如於諸行等，不可宣說(shuō)異不異性：真如也即法界，法界即諸法總相，一即一切，一切即一，所以不能加以區(qū)別。

　　(31)無(wú)性：此無(wú)性與前面的五種有性相對(duì)。

　　(32)勝義相無(wú)性：即圓成實(shí)相勝義無(wú)性，即圓成實(shí)相無(wú)自性。

　　(33)自依相無(wú)性：即依他起生相無(wú)自性。自依相，依緣生的事物現(xiàn)象自身體相。

　　(34)畢竟自相無(wú)性：即偏計(jì)所執(zhí)相無(wú)自性性，意即普徧固執(zhí)地認(rèn)為是實(shí)在的諸事物現(xiàn)象相狀本非實(shí)在。畢竟自相，非偏計(jì)所執(zhí)相而是事物現(xiàn)象自身實(shí)在相。

　　(35)無(wú)差別相無(wú)性：此相無(wú)性是針對(duì)差別相有性的。

　　(36)可說(shuō)相：落入由名言概念表述的相，只是假名、戲論，并非真實(shí)。

　　以上的五有相、五無(wú)相，既講了各種形式的現(xiàn)象相存在著，又講了各種形式的現(xiàn)象相的無(wú)自性，或非真實(shí)性或作為真實(shí)的空性。