1本地分——修所成地第十二

　　【譯文】

　　已經(jīng)說(shuō)完思所成地。

　　什么是修所成地？就是概略說(shuō)由四個(gè)方面的修習(xí)普徧地統(tǒng)攝思惟抉擇成就的境界應(yīng)當(dāng)知曉。哪四個(gè)方面？第一、修習(xí)獲得圣賢的環(huán)境，第二、修習(xí)獲得圓滿(mǎn)解脫的因緣，第三、依境、行、果順次修習(xí)的成就，第四、修習(xí)達(dá)到一定的果位。如此四個(gè)方面，又由七個(gè)分支統(tǒng)攝。哪七個(gè)分支？第一、受生所獲得的入圣道的種種條件都完滿(mǎn)，第二、在宣說(shuō)教法和聽(tīng)聞教法時(shí)各方面都要保持清凈無(wú)染、有利法教，第三、修習(xí)聽(tīng)聞正法以涅槃為最首要，第四、能使信等眾根成熟獲得涅槃解脫的智慧達(dá)到成熟，第五、修習(xí)對(duì)應(yīng)破除種種煩惱執(zhí)妄的教法，第六、修習(xí)世間范疇的一切種類(lèi)的清凈離欲法，第七、修習(xí)出世間范疇的一切種類(lèi)的清凈涅槃法。

　　如此四大方面七個(gè)分支所統(tǒng)屬的普徧性的佛圣教法理義，詳說(shuō)應(yīng)當(dāng)知曉都依托在佛道教法的戒律中，循此修一切須學(xué)的內(nèi)容都能完滿(mǎn)獲得。

　　什么是修習(xí)對(duì)應(yīng)破除種種煩惱執(zhí)妄的教法？應(yīng)當(dāng)知曉概略說(shuō)是在三種地位中的十種修習(xí)系統(tǒng)內(nèi)證修行法。哪三種地位？第一、在家的地位，第二、出家的地位，第三、遠(yuǎn)離人眾雜居鬧區(qū)閑居修習(xí)系統(tǒng)內(nèi)證修行法的地位。

　　十種修習(xí)系統(tǒng)內(nèi)證修行法所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄是哪些？

　　指在家的地位中，對(duì)眾妻妾有與淫欲相應(yīng)的貪求，對(duì)其余的親屬和各種財(cái)寶有與享受相應(yīng)的愛(ài)欲，如此稱(chēng)作在家地位所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄，由于這些煩惱執(zhí)妄的障礙，在一切種類(lèi)苦都不能獲得脫離；如果已出家，由于對(duì)妻妾、親屬、財(cái)寶的掛念而擾亂動(dòng)搖出家修行之心形成對(duì)出家修行的障礙，所以對(duì)出家修行不感到喜樂(lè)。如此二種所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄，順隨它們的次第，修習(xí)思惟欲貪情愛(ài)的不凈，修習(xí)思惟一切事物現(xiàn)象的變化無(wú)有恒常，應(yīng)當(dāng)知曉這就是修習(xí)對(duì)應(yīng)破除煩惱執(zhí)妄的方法。

　　又出家的人在出家的地位中，時(shí)時(shí)大略有四種作事：第一、持續(xù)不斷向上努力修習(xí)善法的作事，指我以對(duì)諸法不斷向上努力修習(xí)作為出家依托的緣故，所以定能制伏隨各種欲念生出愛(ài)樂(lè)的一切心念，又能如實(shí)地覺(jué)知明悟一切貪愛(ài)執(zhí)迷是苦的本性；第二、對(duì)不能用名言宣說(shuō)的涅槃信仰理解心產(chǎn)生愛(ài)樂(lè)的作事，指我一定對(duì)不能用名言宣說(shuō)的涅槃信仰理解心無(wú)退失轉(zhuǎn)變，不感到憂(yōu)慮；指執(zhí)迷有永恒真實(shí)主宰的我和身外物為我所有的心念現(xiàn)在在什么地方呢？已沒(méi)有了；第三、在隨時(shí)游行村邑聚落乞食時(shí)的作事，指我由于乞得食物受用，身體得到營(yíng)養(yǎng)持久地處在強(qiáng)壯有力調(diào)和適悅狀態(tài)，能常久努力地向上修習(xí)善法；第四、在遠(yuǎn)離雜居人眾的處所安靜閑住的作事，指如果愛(ài)好樂(lè)意和諸在家、出家的人們雜住在一起，就會(huì)遇有世間相應(yīng)存在的各種見(jiàn)聞享受而使定心散亂的事，而現(xiàn)在我不使那些使定心散亂的事成為正確精細(xì)觀想的定心的障礙。應(yīng)當(dāng)知曉這四種所作的事中有四種所要破除的煩惱執(zhí)妄：在第一種所作事中有懶惰懈怠，在第二種所作事中有顛倒的身見(jiàn)，在第三種所作事中有對(duì)情愛(ài)的貪求，在第四種所作事中有世間種種樂(lè)欲貪愛(ài)。

　　如此四種所要相應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄，按它們的次第相應(yīng)也有四種修習(xí)的破除煩惱執(zhí)妄的方法：第一、對(duì)應(yīng)事物現(xiàn)象變化無(wú)常修習(xí)思惟世事一切都是苦，第二、對(duì)應(yīng)世事一切苦修習(xí)思惟不存在永恒真實(shí)主宰性的我；第三、對(duì)應(yīng)飲食修習(xí)思惟厭棄不樂(lè)，第四、對(duì)應(yīng)一切種世間事物修習(xí)思惟不會(huì)帶給人快樂(lè)。

　　又在遠(yuǎn)離雜居人眾安閑居處修習(xí)思惟的地位中，應(yīng)當(dāng)知曉概略說(shuō)有四種所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄。是哪四種？第一、在修習(xí)止觀想法中對(duì)正教法有暗昧不明的心想；第二、在修習(xí)各種定法中隨著獲得的成就產(chǎn)生愛(ài)戀心而不上進(jìn)；第三、以為五蘊(yùn)和合的生身是永恒真實(shí)的從而隨著身相起動(dòng)搖心念；第四、推托后日又后日，只盼其他時(shí)日有成就，隨時(shí)動(dòng)搖決心，不能熱忱地勤奮修習(xí)種種教法。如此四種所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)知曉有四種修習(xí)破除它們的方法：第一、修習(xí)思惟佛道佛相的光明，第二、修習(xí)思惟遠(yuǎn)離欲貪，第三、修習(xí)思惟寂滅煩惱執(zhí)妄，第四、修習(xí)思惟無(wú)常迅速，念死之將至。

　　又修習(xí)思惟欲貪情愛(ài)的不凈有二種：第一、由思惟抉擇的勢(shì)力統(tǒng)攝，第二、由修習(xí)正法的勢(shì)力統(tǒng)攝。屬于由思惟抉擇的勢(shì)力統(tǒng)攝的，應(yīng)當(dāng)知曉有五種所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象。哪五種？第一、親近自己出身的村邑聚落；第二、處在村邑聚落容易被物欲形色美事所惑而失去凈念；第三、居在人眾罕至的隱秘地方放逸不努力修習(xí)；第四、在隱居、顯處都存在的由習(xí)慣勢(shì)力導(dǎo)致的不凈；第五、雖勤奮努力修習(xí)思惟欲貪情愛(ài)的不凈，但是發(fā)起思惟的心意錯(cuò)亂了，指不去觀想欲貪情愛(ài)的不凈，反而念著欲貪情愛(ài)是凈，如此稱(chēng)作發(fā)起思惟的心意錯(cuò)亂。屬于由修習(xí)正法的勢(shì)力統(tǒng)攝的，應(yīng)當(dāng)知曉有七種所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象。哪七種？指對(duì)本來(lái)作的修習(xí)事不能堅(jiān)持而心意流散混亂；本來(lái)作的修習(xí)事不能堅(jiān)持心意而趣向色相欲貪運(yùn)行；修習(xí)方法思惟觀想不完善巧慧，這是由于沒(méi)有恭敬地勤問(wèn)修習(xí)有成的瑜伽師；又由于不能努力防止信等眾根動(dòng)搖，雖然處在空閑狀態(tài)，還是有種種污染心性尋思擾亂他的心；又由于對(duì)飲食不知道量度節(jié)制，使得身體不調(diào)和適悅；又因?yàn)楸晃廴拘男缘膶に妓鶖_亂，不樂(lè)意遠(yuǎn)離雜居人眾的家及內(nèi)心寂靜止息欲貪情愛(ài)；又由于他身體不調(diào)和適悅，不能正常善巧地修習(xí)種種觀想法，不能如實(shí)地觀想諸法。如此一切所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)知曉總說(shuō)為一門(mén)十二種，或一門(mén)十四種。又所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象，能破除煩惱執(zhí)妄的白凈善法及所要對(duì)應(yīng)破除煩惱執(zhí)妄的不善法，在修習(xí)二種思惟欲貪情愛(ài)的不凈過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)知曉，大都會(huì)發(fā)生。

　　又在修習(xí)思惟變化無(wú)常的現(xiàn)象都是苦時(shí)，略說(shuō)有六種所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象。哪六種？第一、在還沒(méi)有生出善法而最初應(yīng)當(dāng)生的時(shí)候，懈怠懶惰不再努力；第二、在生出善法后，本應(yīng)該不讓善法退忘，不斷修習(xí)使它圓滿(mǎn)、使它增強(qiáng)廣大，卻在這些方面松懈懶怠；第三、在恭敬師長(zhǎng)向其請(qǐng)益之中，不能堅(jiān)持不斷；第四、在恒修善法常隨師父學(xué)習(xí)的過(guò)程中，遠(yuǎn)離對(duì)善法的信；第五、由于遠(yuǎn)離對(duì)善法的信，所以不恒常修習(xí)善法；第六、在內(nèi)心觀修上放逸不專(zhuān)，由于放逸不專(zhuān)，在經(jīng)常修習(xí)眾善的過(guò)程中不能恒久地隨著善法轉(zhuǎn)化。如此六種所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱現(xiàn)象，還有六種法能相應(yīng)破除它們，是在修習(xí)過(guò)程經(jīng)常發(fā)生的，與所要破除的六種煩惱現(xiàn)象相對(duì)立的，應(yīng)當(dāng)知曉它們的相狀。

　　又修習(xí)思惟佛道佛相的光明，多以光明為緣接的境界，如同三摩呬多地中已說(shuō)過(guò)的。現(xiàn)在所要說(shuō)的這一理義中，進(jìn)一步展開(kāi)說(shuō)以佛法光明為緣接境界的問(wèn)題。所謂修習(xí)思惟佛道佛相的光明，是意指多聽(tīng)受修習(xí)善法達(dá)到究竟圓滿(mǎn)明記不忘的境界，稱(chēng)為佛法光明；與這境界同起同滅、同時(shí)相應(yīng)的心想，應(yīng)當(dāng)知曉稱(chēng)作光明想即思惟佛道佛相的光明。是什么原因呢？真實(shí)能夠使得內(nèi)心暗昧者，即以各種方法修習(xí)止觀時(shí)，對(duì)已得諸法忘失的人，與暗昧相悖，應(yīng)當(dāng)知道這就是光明。

　　為成就第一涅槃義與思惟和修習(xí)所成的智慧同起運(yùn)行的光明想，有十一種現(xiàn)象是它們所要對(duì)應(yīng)破除的。哪十一種？指與思惟所成的智慧同起運(yùn)行的光明想有四種，與修習(xí)所成的智慧同起運(yùn)行的光明想有七種，如此所要對(duì)應(yīng)破除的現(xiàn)象合計(jì)有十一種。與思惟所成的智慧同起運(yùn)行的光明想有四種所要對(duì)應(yīng)破除的現(xiàn)象：第一、由于不修正確觀想思惟、不能抉擇善法，所以在他的思惟中常有對(duì)善法的疑念跟隨追逐；第二、由于在夜晚時(shí)分懶惰懈怠，多習(xí)慣睡眠，所以使時(shí)光虛度；第三、由于在白日時(shí)分習(xí)慣親近邪惡食物，使身體不調(diào)和柔適，因而不能適應(yīng)精細(xì)深入地觀想諸法；第四、和在家、出家的人雜住在一起，對(duì)任何所聽(tīng)到的、所要獲得終極的教法不能循依真理發(fā)起思惟。如此因疑念隨身追逐不舍、障礙遣除疑念的因緣，這四種煩惱現(xiàn)象是與思惟所成的智慧同起運(yùn)行的光明想所要對(duì)應(yīng)破除的，它們使得所要成就的智慧和觀念不清凈。

　　哪些稱(chēng)作與修習(xí)所成的智慧同起運(yùn)行的光明想所要對(duì)應(yīng)破除的七種煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象？第一、只對(duì)躁動(dòng)不安的心相修習(xí)極其用功而形成的所要對(duì)治的煩惱現(xiàn)象；第二、只對(duì)止息煩惱的心相修習(xí)極不用功而形成的所要對(duì)治的煩惱現(xiàn)象；第三、對(duì)舍棄欲愛(ài)的心相修習(xí)只是貪愛(ài)人定境，所生起的入定喜悅與貪愛(ài)相應(yīng)；第四、指對(duì)寂滅涅槃心懷恐怖、在瞋怒憤恨情感的同時(shí)，內(nèi)心怯弱不敢加以寂滅這二種所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱現(xiàn)象；第五、就依如此方式發(fā)起思惟，即對(duì)于諸法過(guò)分地努力議論抉擇，對(duì)要立或要破的宗門(mén)太多發(fā)出言論而且連續(xù)不已，這樣在寂靜思惟正法時(shí)就形成障礙；第六、相對(duì)色、聲、香、味、觸，不合理地執(zhí)取它們的好相，不能正確地尋思，使得內(nèi)心流散倒亂；第七、對(duì)不應(yīng)加以思惟抉擇的義項(xiàng)強(qiáng)要心意加以思惟抉擇。如此七種是與修習(xí)所成的智慧同起運(yùn)行的光明想所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱現(xiàn)象，對(duì)與修習(xí)所成的智慧同起運(yùn)行的光明想形成極大的障礙，使修習(xí)所成的智慧或觀念不能向清凈方面轉(zhuǎn)化。這所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱現(xiàn)象，還有十一種與這些煩惱現(xiàn)象相對(duì)立的能破除它們的方法，這些方法能斷絕這些煩惱現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)知曉這些方法也使思惟所成的、修習(xí)所成的智慧或觀念向清凈方面轉(zhuǎn)化。

　　又前面講述修習(xí)思惟欲貪情愛(ài)的不凈、世事一切都是苦、佛道佛相的光明，具有能斷滅對(duì)所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄的欲念；又能在破除現(xiàn)行煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象過(guò)程中，心不被污染，迅速使煩惱執(zhí)妄斷滅；又能經(jīng)常堅(jiān)持運(yùn)用能對(duì)應(yīng)破除種種煩惱執(zhí)妄的方法，斷滅一切所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象。如此三種狀況會(huì)追隨著一切對(duì)應(yīng)破除煩惱執(zhí)妄的方法的修習(xí)，稱(chēng)作普遍發(fā)生的作事。

　　如此稱(chēng)作修習(xí)對(duì)應(yīng)破除煩惱執(zhí)妄，應(yīng)當(dāng)知曉這就是修習(xí)系統(tǒng)內(nèi)證觀想思惟法。這第五分支修習(xí)對(duì)應(yīng)破除煩惱執(zhí)妄的普徧性佛圣教理義，應(yīng)當(dāng)知曉只有如此十種相狀，除此以外更沒(méi)有超過(guò)的或增多的。

　　【原典】

　　本地分中修所成地①第十二

　　已說(shuō)思所成地。

　　云何修所成地？謂略由四處當(dāng)知普攝修所成地。何等四處？一者修處所②，二者修因緣③，三者修瑜伽，四者修果。如是四處，七支所攝。何等為七？一生圓滿(mǎn)④，二聞?wù)�法圓滿(mǎn)，三涅槃為上首⑤，四能熟解脫慧⑥之成熟，五修習(xí)對(duì)治⑦，六世間一切種清凈⑧，七出世間一切種清凈⑨。

　　如此四處七支所攝普圣教義，廣說(shuō)應(yīng)知依善說(shuō)法毗奈耶⑩中，一切學(xué)處皆得圓滿(mǎn)。

　　云何修習(xí)對(duì)治？當(dāng)知略說(shuō)于三位中有十種修習(xí)瑜伽所對(duì)治法⑾。云何三位？一在家位，二出家位，三遠(yuǎn)離閑居修瑜伽位。

　　云何十種修習(xí)瑜伽所對(duì)治法？

　　謂在家位中，于諸妻室有淫欲相應(yīng)貪，于余親屬及諸財(cái)寶有受用相應(yīng)愛(ài)，如是名為處在家位所封治法，由此障凝，于一切種不能出離；設(shè)得出家，由此尋思之所擾動(dòng)為障礙故⑿，不生喜樂(lè)。如是二種所對(duì)治法，隨其次第，修不凈想，修無(wú)常想，當(dāng)知足彼修習(xí)對(duì)治。

　　又出家者于出家位中，時(shí)時(shí)略有四種所作：一常方便修善法所作⒀，謂我于諸法常方便修為依止故，當(dāng)能制伏隨愛(ài)味樂(lè)一切心識(shí)，又能如實(shí)覺(jué)了苦性；二于無(wú)戲論涅槃⒁信解愛(ài)樂(lè)所作，謂我當(dāng)于無(wú)戲論涅槃心無(wú)退轉(zhuǎn)，不生憂(yōu)慮；謂我我⒂今者何所在耶？三于時(shí)時(shí)中游行聚落乞食所作，謂我乞食受用為因，身得久住有力調(diào)適，常能方便修諸善法；四于遠(yuǎn)離處安住所作，謂若愛(ài)樂(lè)與諸在家及出家眾雜居住者，便有種種世間相應(yīng)見(jiàn)聞受用諸散亂事⒃，勿我于彼正審觀察心一境位當(dāng)作障礙⒄。于此四種所作事中當(dāng)知有四所對(duì)治法：于初所作有懶惰懈怠，于第二所作有薩迦耶見(jiàn)，于第三所作有愛(ài)味貪，于第四所作有世間種種樂(lè)欲貪愛(ài)。如是四種所對(duì)治法，如其次第亦有四種修習(xí)對(duì)治：一于無(wú)常修習(xí)苦想，二于眾苦修無(wú)我想，三于飲食修厭逆想，四于一切世間修不可樂(lè)想。

　　又于遠(yuǎn)離閑居方便作意位中，當(dāng)知略有四種所治。何等為四？一于奢摩他毗缽舍那品有暗昧心⒅；二于諸定有隨愛(ài)味⒆；三于生有隨動(dòng)相心；四推后后日，顧待余時(shí)，隨不死尋⒇，不能熾然勤修方便。如是四種所對(duì)治法，當(dāng)知亦有四種修習(xí)對(duì)治：一修光明想，二修離欲想，三修滅想，四修死想。

　　又不凈想略有二種：一思擇力攝（21），二修習(xí)力攝（22）。思擇力攝不凈想中，當(dāng)知五法為所對(duì)治。何等為五？一親近母邑（23）；二處顯失念（24）；三居隱放逸；四通處隱、顯由串習(xí)力（25）；五雖勤方便修習(xí)不凈而作意錯(cuò)亂（26），謂不觀不凈，隨凈相轉(zhuǎn)，如是名為作意錯(cuò)亂。修習(xí)力攝不凈想中，當(dāng)知七法為所對(duì)治。何等為七？謂本所作事心散亂性；本所作事趣作用性（27）；方便作意不善巧性，由不恭敬勤問(wèn)故（28）；又由不能守根門(mén)故，雖處空間，猶有種種染污尋思擾亂其心；又于飲食不知量故，身不調(diào)適；又為尋思所擾亂故，不樂(lè)遠(yuǎn)離內(nèi)心寂靜奢摩他定（29）；又由彼身不調(diào)適故，不能善修毗缽舍耶，不能如實(shí)觀察諸法。如是一切所對(duì)治法，當(dāng)知總說(shuō)一門(mén)十二（30），一門(mén)十四（31）。又即如是所對(duì)治法，能治白法還有爾所（32），于修二種不凈想中當(dāng)知多有所作。

　　又于無(wú)常所修苦想，略有六種所對(duì)治法。何等為六？一于未生善法最初應(yīng)生，而有懈惰；二于已生善法應(yīng)住不忘、修習(xí)圓滿(mǎn)、倍令增廣所有懈怠（33）；三于恭敬師長(zhǎng)往請(qǐng)問(wèn)中，不恒相續(xù)；四于恒修善法常隨師轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)離凈信（34）；五由遠(yuǎn)離凈信，不能常修；六于內(nèi)放逸，由放逸故，于常修習(xí)諸善法中，不恒隨轉(zhuǎn)。如是六種所對(duì)治法，還有六法能為對(duì)治，多有所作，與此相違，應(yīng)知其相。

　　又光明想，緣多光明以為境界，如三摩呬多地中已說(shuō)。今此義中，意辯緣法光明以為境界。修光明想，謂如所聞已得究竟不忘念法（35），名法光明；與彼俱行、彼相應(yīng)想（36），應(yīng)知名光明想。何以故？真實(shí)能令心暗昧者，謂方便修止觀品時(shí)，于諸法中所有忘念，與此相違，當(dāng)知即是光明。

　　又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法為所對(duì)治。云何十一？謂思所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法，如是所治合有十一。思所成慧俱光明想有四法者：一不善觀察故、不善決定故，于所思惟有疑隨逐；二住于夜分懶惰懈怠故、多習(xí)睡眠故，虛度時(shí)分；三住于晝分習(xí)近邪惡食故，身不調(diào)柔，不能隨順諦觀諸法；四與在家、出家共相雜住，于隨所聞、所究競(jìng)法不能如理作意思惟。如是疑隨逐故、障礙能遣疑因緣（37）故，此四種法是思所成慧俱光明想之所對(duì)治，令思所成若智若見(jiàn)不得清凈。

　　何等名為修所成慧俱光明想所治七法？一依舉相修極勇精進(jìn)所對(duì)治法（38）；二依止相修極劣精進(jìn)所對(duì)治法（39）；三依舍相修貪著定味與愛(ài)俱行所有喜悅（40）：四于般涅槃心懷恐怖、與瞋恚俱其心怯弱二所治法；五即依如是方便作意，于法精勤論議決擇，于立破門(mén)多生言論相續(xù)不舍（41），此于寂靜正思惟時(shí)能為障礙；六于色、聲、香、味、觸中，不如正理執(zhí)取相好，不正尋思，令心散亂；七于不應(yīng)思處強(qiáng)攝其心思擇諸法（42）。如是七種是修所成慧俱光明想所對(duì)治法，極能障礙修所成慧俱光明想，令修所成若智若見(jiàn)不清凈轉(zhuǎn)。此所治法還有十一與此相違能對(duì)治法，能斷于彼，當(dāng)知亦令思、修所成若智若見(jiàn)清凈而轉(zhuǎn)。

　　又正方便修諸想者（43），有能斷滅所治法欲；又于所治現(xiàn)行法中，心不染著，速令斷滅；又能多住能對(duì)治法，斷滅一切所對(duì)治法。如是三法隨逐一切對(duì)治修故，名多所作。

　　如是名為修習(xí)對(duì)治。此修對(duì)治，當(dāng)知即是修習(xí)瑜伽。此第五支修習(xí)對(duì)治廣圣教義，當(dāng)知唯有如是十相（44），除此更無(wú)若過(guò)若增。

　　【注釋】

　　①修所成地：修習(xí)四處七支所成就的境界。聞所成地、思所成地、修所成地是三乘修行人必須具備的智慧。此地內(nèi)容即本論的卷二十。本注譯主要選了頗具代表性的第五支修習(xí)對(duì)治。

　�、谛尢幩�：即修習(xí)得圣處所，意即通過(guò)修習(xí)居于圣賢環(huán)境中。

　　③修因緣：意即具備得道的基本前提條件，如聞?wù)�法圓滿(mǎn)、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟。

　　④生圓滿(mǎn)：共有十種，依內(nèi)五種，眾同分圓滿(mǎn)、處所圓滿(mǎn)、依止圓滿(mǎn)、無(wú)業(yè)障圓滿(mǎn)、無(wú)信解障圓滿(mǎn)；依外五種，大師圓滿(mǎn)、世俗正法施設(shè)圓滿(mǎn)、勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿(mǎn)、正行不滅圓滿(mǎn)、隨順資緣圓滿(mǎn)。

　�、菽鶚劄樯鲜祝杭匆谰佑杏嗉盁o(wú)余依涅槃界。

　　⑥能熟解脫慧：能使信等等向善的根性成熟并使人趣向涅槃解脫，這種智慧本論中說(shuō)的就是奢摩他、毗鉢舍那，即止觀。

　�、咝蘖�(xí)對(duì)治：針對(duì)一定的煩惱執(zhí)妄修習(xí)破除它的教法。所對(duì)治法，即一定煩惱執(zhí)；對(duì)治法，即破除一定煩惱執(zhí)妄的教法或方法。修習(xí)對(duì)治也就是修習(xí)對(duì)治法破所對(duì)治法。

　�、嗍篱g一切種清凈：世間范疇的一切種類(lèi)的清凈離欲法。一切種，實(shí)指三種，即得三摩地、三摩地圓滿(mǎn)、三摩地自在。得到三摩地自在也只是第四靜慮，不出世間，所以稱(chēng)世間一切種清凈。

　�、岢鍪篱g一切種清凈：出世間范疇的一切種類(lèi)的清凈涅槃法。一切種，實(shí)指五種，即入圣諦現(xiàn)觀；入圣諦現(xiàn)觀已，離諸障礙；三入圣諦現(xiàn)觀已，為欲證得速疾通慧作意思惟諸歡喜事；修習(xí)如所得道；證得極清凈道、果、功德。

　�、馍普f(shuō)法毗奈耶：佛道教法的戒律。不同于外道戒律。

　�、闲蘖�(xí)瑜伽所對(duì)治法：修習(xí)系統(tǒng)內(nèi)證修行法深知要對(duì)治的煩惱執(zhí)妄。此處的修習(xí)，不是直接指修習(xí)所對(duì)治法，而是意指在修習(xí)中能深知所對(duì)治法的要害。

　�、杏纱藢に贾�所擾動(dòng)為障礙故：由于這類(lèi)掛念的擾亂動(dòng)搖形成對(duì)出家生喜樂(lè)心的障礙。此尋思，指對(duì)親屬、國(guó)土的尋思。

　�、殉７奖阈奚品ㄋ�作：持續(xù)不斷向上努力修習(xí)善法所作的事或修習(xí)善法的作為。常方便修，即持續(xù)不斷向上努力修習(xí)。善法，此處具體指定心品。所作，所作的事或作為。

　　⒁無(wú)戲論涅槃：即無(wú)余依涅槃，因此涅槃界若異不異、當(dāng)有當(dāng)無(wú)不能宣說(shuō)，所以稱(chēng)為無(wú)戲論。

　　⒂我我：即我、我所。

　　⒃世間相應(yīng)見(jiàn)聞受用諸散亂事：世間相應(yīng)存在的見(jiàn)聞享受眾使定心散亂的事。

　�、瘴鹞矣诒苏龑徲^察心一境位當(dāng)作障礙：自己不把那散亂心的事當(dāng)作對(duì)正確精細(xì)觀相的定心的障礙�；虿皇贡顺蔀閷�(duì)正審觀察心一境位的障礙。彼，指代使定心散亂的事。

　�、职得列模簩�(duì)王法暗昧不明。佛家指無(wú)明、疑惑為暗昧。

　�、子谥T定有隨愛(ài)味：在來(lái)定修中獲得成就隨著產(chǎn)生愛(ài)戀心而不上進(jìn)。

　�、赝坪蠛笕�，愿待余時(shí)，隨不死尋：推托后日又后日，只盼他時(shí)有成，隨時(shí)動(dòng)搖決心。不死尋，也即不死尋思，意即由于心懷染污，不能發(fā)奮，決心隨時(shí)遷變不定。

　　（21）思擇力攝：即通過(guò)思惟見(jiàn)出一切惡行的過(guò)咎決定加以息滅改修善行。

　�。�22）修習(xí)力攝：實(shí)指修習(xí)四念住等菩提法。

　�。�23）親近母邑：此指出家人游行乞食對(duì)原居地過(guò)于親近容易受染動(dòng)搖信念。

　�。�24）處顯失念：此處言顯，與隱居的隱相對(duì)而言。

　�。�25）通處隱、顯由串習(xí)力：屬于在隱居、顯處都能存在的由習(xí)慣勢(shì)力導(dǎo)致的不凈。這類(lèi)不凈區(qū)別于上述的暫時(shí)失念。

　�。�26）雖勤方便修習(xí)不凈而作意錯(cuò)亂：雖然勤奮地運(yùn)用種種慧巧方法修習(xí)不凈想，但是發(fā)起思惟的心意卻錯(cuò)亂了。意即本來(lái)修的是不凈想，作意卻發(fā)起凈想，將本來(lái)不凈的當(dāng)作凈的。

　　（27）趣作用性：心趣向色相欲貪運(yùn)行。色相欲貪即色、聲、香、味、觸、貪、瞋、癡、男、女。

　�。�28）方便作意不善巧性，由不恭敬勤問(wèn)故：發(fā)起的種種思惟方法不善巧，原因在于不能恭敬地勤問(wèn)修習(xí)有成就的瑜伽師。

　�。�29）不樂(lè)遠(yuǎn)離內(nèi)心寂靜奢摩他定：不樂(lè)意遠(yuǎn)離居家及內(nèi)心寂靜止息欲貪情愛(ài)。

　　（30）一門(mén)十二：指思擇力攝五種所對(duì)治法加上修習(xí)力攝七種所對(duì)治法共十二種。

　�。�31）一門(mén)十四：指在上述十二種所對(duì)治法數(shù)上又加上二力攝（思擇力攝、修習(xí)力攝）共十四種。

　�。�32）能治白法還有爾所：能治煩惱的白凈法還有所對(duì)治的不善法。白法，白凈法，總稱(chēng)一切善法。爾所，所對(duì)治的不善法；或它們的所對(duì)治法，所為所對(duì)法的略說(shuō)。

　�。�33）于已生善法應(yīng)住不忘、修習(xí)圓滿(mǎn)、倍舍增廣所有懈�。簩�(duì)于已生有的善法應(yīng)不讓退忘，不斷修習(xí)使它圓滿(mǎn)和使它增強(qiáng)廣大，卻在這些方面都松懈懶怠。

　�。�34）于恒修善法常隨師轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)離凈信：意即隨師學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的信心，不是基于對(duì)善法的信，而是基于對(duì)人的信。

　�。�35）如所聞已得究竟不忘念法：此法即為念法。

　　（36）輿彼俱行、彼相應(yīng)想：與明記不忘的善法同起同滅的心想，與明記不忘的善法同行相應(yīng)的心想。

　�。�37）障礙能遣疑因緣：意即對(duì)能遣除疑念的因緣形成障礙，使疑念隨逐，消除不了。

　�。�38）依舉相修極勇精進(jìn)所對(duì)治法：只對(duì)躁動(dòng)不安的心相修習(xí)極其用功形成所要對(duì)治的現(xiàn)象。

　　（39）依止相修極劣精進(jìn)所對(duì)治法：對(duì)止息煩惱的心相修習(xí)極不用功形成所要對(duì)治的現(xiàn)象。

　�。�40）依舍相修貪著定味與愛(ài)俱行所有喜悅：對(duì)舍棄欲愛(ài)的心相修習(xí)只貪愛(ài)入定境，所生起的入定喜悅與貪愛(ài)相應(yīng)。由此不知過(guò)患，不求第一義。

　�。�41）即依如是方便作意，于法精勤論議決擇，于立破門(mén)多生言論相續(xù)不舍：這里表明佛家雖然提倡思考議論，但并不鼓勵(lì)過(guò)分地沒(méi)完沒(méi)了的尋思論議，因?yàn)槿绱诉^(guò)分難以寂靜入定。

　�。�42）于不應(yīng)思處強(qiáng)攝其心思擇諸法：此處不應(yīng)思處諸法，即我、有情、世間、業(yè)報(bào)、靜慮者境界、諸佛境界、不可記（非善非惡）事、非正法、一切煩惱之所引攝等九種。

　�。�43）正方便修諸想者：即前述的不凈想、苦想、光明想等。

　　（44）十相：即在家位二種、出家位四種、遠(yuǎn)離位四種，共十種。