瑜伽師地論   第六十九卷

　　攝決擇分中聲聞地之三

　　復次應知毗奈耶由五種制立為最甚深。云何名為五種制立。一學制立。二犯制立。三出離制立。四止息制立。五羯磨制立復次略由五處應知學制立為最甚深。一自在故。二不自在故。三顯現(xiàn)尸羅壞過失故。四顯現(xiàn)喜樂鄙業(yè)過失故。五彼二過失行不行故。言自在者。若時所化不隨煩惱勢力而行。非諸煩惱令不自在。爾時即依如是所化自在學行。隨意自在。不自在者。若時所化隨諸煩惱自在而行。由諸煩惱令不自在。爾時即依如是所化不自在學行。制立不自在學處。顯現(xiàn)尸羅壞過失者。觀諸性罪定不應行。制立隨護尸羅學處。顯現(xiàn)喜樂鄙業(yè)過失者。謂觀能障勤修善品。是故制立遮罪學處。彼二過失行不行者。謂佛觀彼自在所化過失不行故無制立。觀不自在過失現(xiàn)行制立學處復次略由五處應知犯制立為最甚深。云何為犯。謂能障礙所有善法令不得生當知此障略有五種。一慢緩障。二有罪障。三輕慢障。四惡作障。五所知障。慢緩障者。謂懈怠故于諸善法不勤方便。有罪障者。謂如有一或由貪纏或由瞋纏�；蛴砂V纏�；蛴伤�余隨一心法諸隨煩惱之所染污。彼既生起如是煩惱隨煩惱纏。堅著不舍。輕慢障者。謂如有一不尊所學。于諸學中不甚恭敬。于其所犯不見怖畏而有所犯。犯已不能速疾發(fā)露。于大師所及諸學中性不尊敬。惡作障者。謂如有一相續(xù)染污惡作所觸。于此惡作不能善巧究竟除遣。有悵有快有諸惡作。所知障者。謂如有一心懷變悔。依因凈戒不生歡喜。不歡喜故不生適悅。如是乃至心不得定心。不定故無如實知。無如實觀。由此因緣名所知障。由慢緩障之所觸故。于諸煩惱及隨煩惱。為性執(zhí)著。性執(zhí)著故復為有罪障之所觸。為有罪障之所觸故。于諸學中不深恭敬。喜樂所犯。喜樂犯故便為輕慢障之所觸。為輕慢障之所觸故。生染污悔不能除遣。所生悔故便為惡作障之所觸。為惡作障之所觸故變悔轉(zhuǎn)增。由此因緣廣說乃至心不得定。心不定故便為所知障之所觸。如是名為障生次第。與此相違當知即是五種無障。謂無慢緩障。無有罪障。無輕慢障。無惡作障。無所知障復次意樂毀壞者。于其所犯尚不能出。況能無犯。云何名為意樂毀壞。謂略有五種。一于精進無發(fā)起欲。二于煩惱有染著欲。三于所犯有起犯欲。四于惡作無除遣欲。五于等持無引發(fā)欲。復次意樂具足者。尚無有犯。況出所犯。云何名為意樂具足。當知此亦略有五種。一于精進有發(fā)起欲。二于煩惱無染著欲。三于所犯起無犯欲。四于惡作有除遣欲。五于等持有引發(fā)欲。如世尊言。于所犯罪由意樂故我說能出非治罰故復次應由十處思求所犯。謂由別解脫法故。由廣分別毗奈耶故。五犯聚中由犯自相故。由六種差別成重相故。謂制立差別。事差別。煩惱差別。穿穴差別。補特伽羅差別。時差別。由無羞恥者除波羅阇已迦所余有殘相故。由初業(yè)者非初業(yè)者現(xiàn)所行故。由逼惱出離故。由障難出離故。由有犯者時諸苾芻白大師故。由彼白已大師為欲止。當所犯集僧眾故。由僧眾集已制立所犯故。制立所犯已復于后時隨事開聽。令得究竟無惱害故復次略由五處應知出離制立為最甚深。謂無染出離故。逼惱出離故。障難出離故。無計出離故。說悔出離故。無染出難者。謂如有一于小隨小所犯法中隨有所行。若善法增不善法減。由此因緣便不染污。由此無染即是出離。是故說為無染出離。逼惱出離者。謂若有遭困苦重病之所逼切。除其性罪于余犯法隨有所行由此逼惱即是出離。是故說為逼惱出離。障難出離者。謂若見有命難現(xiàn)前或梵行難。于小隨小所犯法中隨有所行。由此障難即是出離。是故說為障難出離。無計出離者。謂若有一游于異方。經(jīng)行曠野匱乏之處。隨有一種障難之法而現(xiàn)在前。隨其所有應受用事求受用法而不能得。遂生敬畏受用此事。于小隨小所犯法中隨有所犯。由此無計即是出離。是故說為無計出離。說悔出離者。謂如有一于五犯聚有余犯中隨有所犯。遂于有智同梵行所。以毗奈耶秘密之法。發(fā)露陳說。如法悔除。言小隨小所犯法者。謂除性罪復次略由五處應知止息制立為最甚深。一清凈故。二防破壞故。三為引接廣大義利補特伽羅令入法故。四為令圣教轉(zhuǎn)增盛故。五為遮防難存活故。清凈故者。謂有清凈所作已辦諸阿羅漢。由彼已得極清凈故。僧便于彼小及隨小所有學處皆為止息。防破壞故者。謂于僧中一分苾芻。于有犯中生無犯想。于無犯中生有犯想。一分苾芻。于有犯中生有犯想。于無犯中生無犯想。由此因緣發(fā)起種種斗訟違諍。由此令僧不得安樂。為欲靜息此諍事故。僧眾和合白四羯磨。于小隨小所有學處皆共止息。為欲引接廣大義利補特伽羅令入法者。謂如有一族姓高貴補特伽羅。于圣教中多有所作。僧遇彼人無別方便可令入法。為欲引接令得入故。僧眾和合白四羯磨。于小隨小所有學處皆為止息。為令圣教轉(zhuǎn)增盛者。謂于末劫諍劫穢劫正現(xiàn)前時。無量有情于小隨小眾多學處不樂修學。未入法者不欲趣入。已入法者復欲離散。由此圣教漸漸衰退不得增盛。由此因緣僧眾和合。為令圣教得增盛故白四羯磨。于小隨小所有學處皆悉止息。為欲遮防難存活者。謂于末劫諍劫穢劫現(xiàn)在前時。由小隨小諸學處故。令諸苾芻難可存活為欲息此難存活事。僧眾和合白四羯磨。止息學處復次略由五種補特伽羅。于十羯磨應知羯磨制立為最甚深。何等名為十種羯磨。一受具羯磨。二結(jié)界羯磨。三長養(yǎng)羯磨。四同意羯磨。五趣向羯磨。六恣舉羯磨。七治罰羯磨。八攝受羯磨。九白二羯磨。十白四羯磨。云何五種補特伽羅。一良慧喻補特伽羅。二鸚鵡喻補特伽羅。三炬燭喻補特伽羅。四電光喻補特伽羅。五書畫喻補特伽羅。云何良慧喻補特伽羅。謂如有一于上所說十羯磨中。唯依于義不依于文。唯隨義轉(zhuǎn)不隨音聲。雖于此中未作如是羯磨言詞。然能依義發(fā)起語言行于此義。云何鸚鵡喻補特伽羅。謂如有一唯依于文不依于義。唯隨文轉(zhuǎn)不隨于義。不能依義發(fā)異言詞。云何炬燭喻補特伽羅。謂如有一依少羯磨便多增益。現(xiàn)行種種隨意言詞。譬如炬燭。云何電光喻補特伽羅。謂如有一或一時間于諸羯磨及諸學中現(xiàn)可得見。于一時間都不現(xiàn)見。譬如電光。云何書畫喻補特伽羅。謂如有一如其所制羯磨言詞。即如是轉(zhuǎn)不增不減。如書晝者復有五種偽毗奈耶。一偽制立學處。二偽制立所犯。三偽制立出離。四偽制立止息。五偽制立羯磨。云何偽制立學處。謂如有一制立學處。不入契經(jīng)。不現(xiàn)于律。違背法性。違背法性者。謂能增長諸不善法。及能損減所有善法。云何偽制立所犯。謂如有一于有犯中立為無犯。于無犯中立為有犯。云何偽制立出離。謂如有一于不出離立為出離。于出離中立不出離。云何偽制立止息。謂如有一于不應止息制立止息。應止息中立不止息。云何偽制立羯磨。謂如有一于非法羯磨立法羯磨。法羯磨中立非法羯磨復次除十種事。若有苾芻。于異人前。宣說顯示諸余苾芻壞戒壞見壞諸軌則及壞正命。當知此言非清凈說。云何十事。一于佛寶欲為損害或欲劫奪。如于佛寶二于法寶。三于僧寶當知亦爾。四見由彼故壞戒壞見。若壞軌則若壞正命。品類漸漸增長廣大�；蚵劵蛞伞Ｎ逡姳孙@示壞戒壞見壞軌壞命。等不正法或聞或疑。六欲令彼出壞戒壞見壞軌壞命不善法處。及欲安置諸善法處。七為護他心。勿使他人作如是解是諸苾芻皆悉壞戒壞見壞軌壞命。然相覆藏。八或有施主�；蜞w波索迦�；蛟焖�。主啟白僧眾作如是言。我不忍許諸有壞戒乃至壞命在此中住。諸苾芻輩。若見壞戒乃至壞命者。當告我知。若諸僧眾同聞此言。九若有見他由時因緣內(nèi)懷嫌恨欲起無義或聞或疑。十僧眾于此壞戒壞見壞軌壞命污染他家行惡法者。無有力能治罰驅(qū)擯。唯有一因唯有一緣。所謂向他說彼不清凈事。若因嫉妒�；蛞蛟黜！；蛞蜇斃�。欲毀欲惱欲令損害。由此緣故向他說者。當知是名不清凈說復次毗奈耶中。略有五種能顯法義諸譬喻事。一本生事。二本事事。三影像事。四假合事。五譬喻事。本生事者。謂說前生菩薩行事。本事事者。謂說前世諸相應事。影像事者。謂說乳酪生酥熟酥醍醐等喻。影顯最勝補特伽羅。又以世間七種河中補特伽羅喻。影顯正法中七種補特伽羅。如是所余影像種類皆應了知。假合事者。謂大王喻或良醫(yī)喻。如是等類余無量喻。隨順染污及清凈品。復有現(xiàn)見世間譬喻�；蛞离s染品�；蛞狼鍍羝贰Ｓ杀松俜止蚕鄳�故假合而說。譬喻事者。謂說廣長眾多譬喻。如長譬喻及余無量如是等類復次由五種相建立所知諸法差別。何等為五。一由事故。二由品業(yè)差別故。三由智依處差別故。四由智差別故。五由攝余智差別故。云何由事故。謂略說一切有為無為名所知事云何由品業(yè)差別故。謂即此事復有五品所知差別及此五品所知作業(yè)。何等為五。謂此所知或有假立故名所知�；蛴袆倭x故名所知�；蛴兴�作究竟故名所知�；蛴兴�心凈不凈行故名所知。或有一切種別故名所知。若世俗智能知假立所知。知假立故如實了知世俗道理善不善法。有罪無罪廣說乃至緣生法等一分應遠離一分應修習。又能了知世俗言說游行世間。隨因隨緣而起眾行法智類智�？嘀羌�智。滅智道智。能知勝義所知。知勝義故能證見修所斷法斷盡智無生智。能知所作究竟所知。知所作究竟故。心得決定無有疑惑。于自斷中離增上慢。他心智能知他心凈不凈行所知。由知此故如實知他所有意樂界及隨眠。十力智能知一切種別所知。由知此故能正于他起一切種教誡教授。能斷一切有情疑惑。能善安置一切有情于善趣果及解脫中。有大勢力能作一切有情利益及安樂事。如是名為五品所知及五種業(yè)云何由智依處差別故。謂有二種。一自利行。二利他行。若隨順斷世俗智。若正能斷勝義智。若于斷所作究竟智。如是諸智。應知依自利行依處。若于他意樂界及隨眠所有他心智。若于一切種別所知中。所有十力智。如是二智。應知依利他行依處。如是名為智依處差別云何由智差別故。謂世俗智或善或不善。或無記或有漏或無漏。唯是世間。無漏者。謂于已斷一切無學身中可得。此及所余總名俗智。亦唯世間。當知所余法類智等是出世間。亦唯無漏。盡無生智當知唯于漏盡中生。若不分別盡及無生。謂我已得諸漏永盡。我未來苦不復當生者。唯是無漏。唯出世間。若作如是分別者。唯是無漏世出世間世俗智攝。是未曾得是阿羅漢相續(xù)中生他心智。唯是世間。若在異生及有學相續(xù)中者。是有漏。若無學相續(xù)中者。是無漏。問何因緣故清凈身中諸世俗智。說名無漏。答由彼身中諸漏隨眠已永斷故。又此諸智是他心智現(xiàn)所行境。此他心智非染污性。非余染污現(xiàn)所行境。又彼自性不與一切煩惱相應。是故此智由隨眠故。由所緣故。由相應故。皆成無漏。十力智在如來相續(xù)中。是未曾得唯是無漏。世間智攝。何以故。由此一切種智皆帶戲論而現(xiàn)行故云何由攝余智差別故。謂神通智。解脫門智。無礙解智。無諍智。愿智。力。無畏。念住一切種不共佛法等智。隨其所應當知皆為如前所說諸智所攝。謂五神通。皆世俗智攝。若諸異生及諸有學相續(xù)中者。皆是有漏。若在無學相續(xù)中者。皆是無漏。第六神通。盡及無生二智所攝。盡無生智如前應知�？战饷撻T智八智所攝。謂法智類智�？嘀羌�智。滅智道智。及出世間盡無生智。無愿解脫門智。六智所攝。謂法智類智�？嘀羌�智。盡智無生智。無相解脫門智。五智所攝。謂法智類智。滅智盡智無生智。無礙解智無諍智愿智十力等一切不共佛法智皆世俗智攝。皆是無漏。在阿羅漢及如來相續(xù)中。如其所應盡當知。諸解脫門建立相。如本地分已說。不共佛法及無礙解等。如菩薩地已說復次云何神境。云何神境智。云何神境智作證。謂從一種變作多種。如是廣說乃至梵世身自在轉(zhuǎn)。是名神境。由神境智于此神境領受示現(xiàn)。是故說此名為神境。若智具大威德。修所成是修果。名神境智。由此智于彼境能領受能示現(xiàn)。是故說此名神境智。即此智種子。由生緣所攝受故。勢力增長相續(xù)隨轉(zhuǎn)。名神境智作證。如是一切總攝為一。名神境智作證云何天耳。云何天耳智。云何天耳智作證。謂若修果耳所攝清凈色。是名天耳。與依耳識相應智。名天耳智。此智作證如前應知。如是一切總攝為一等如前說復次由此道理余一切通所作問詞。如前應知。所有釋詞隨其所應我今當說。謂諸他心由有貪等差別而轉(zhuǎn)。名心差別。若具大威德修所成。是修果緣彼為境智。名心差別智。此智作證如前應知。如是一切總攝為一等如前說。若于過去生自體差別明了記憶。名宿住隨念。若智具大威德修所成。是修果依止于念與念相應此方得轉(zhuǎn)。是故說名宿住隨念智。余如前說。若諸有情好惡色等種種差別。從彼別別有情眾沒。于此別別有情眾生。說名死生。若修果眼所攝清凈色以為依止。緣死生境。識相應智。名死生智。余如前說。若一切結(jié)無余永斷。名為漏盡。即于此中世間盡智及無生智。名漏盡智。所余一切如前應知復次諸具神通修觀行者。若遇其時便能示現(xiàn)。或復安住或行他利�；蛴谑侵心苌茊栍�。是故名為具神通者。復次前三通是通非明。后三通亦通亦明。以能對治三世愚故。又初神通能回異類。令他于己發(fā)生尊敬。第二神通知他所行染凈語業(yè)。能善訶責令其歡喜。第三神通善能知他若凈不凈心行差別。能正教授及與教誡。后三神通能令遠離常邊斷邊。能無顛倒離增上慢。依于漏盡宣說中道。即于此中能善教授復次觀察三種義勢力故。俱分解脫利根阿羅漢苾芻住無諍定。謂或有一。昔曾于彼無諍等持。聞有無量差別勝利。心生喜樂發(fā)起勝愿。由此因緣緣彼為境。猛利意樂。數(shù)數(shù)熏修。彼既證得阿羅漢已。由彼為因由彼為緣。即于是中心樂趣入。是故今者住無諍定。又復有一。昔異生時。令諸有情起無量諍。于彼發(fā)起種種惱害瞋恨等事。今既證得阿羅漢果。于昔所行愚夫之行。生大悔愧。是故今者住無諍定。又復有一。自既證得阿羅漢果。欲令無量眾生造作順現(xiàn)法受可愛果業(yè)。又欲令彼于現(xiàn)法中受可愛果。是故方便住無諍定。由此因緣熏修邊際第四靜慮以為依止。發(fā)生無諍想三摩地防護他心。于自所起一切威儀。終不令他起煩惱諍。是故說此名為無諍。如是為欲護他心故。隨所依止村邑聚落所住之處。周遍于此村邑聚落諸眾生心次第觀察。如是遍觀一切衢路一切家屬一一眾生未來世心。如是觀已。彼若了知如是村邑如是聚落。如是衢路如是家屬。如是眾生當于我所暫得見時。必定生起諸煩惱諍。即便隱避令彼眾生皆不得見。彼若了知不由見故。由不見故。生煩惱諍。則作方便令彼得見。彼若了知由隨順故令不起諍。即便觀察所隨順事為凈不凈。若清凈者即與相見隨順彼事。若不清凈或復觀彼所隨順事令他相續(xù)起煩惱諍。既觀察已不與相見。又審觀察若因如是語言如是威儀。如是攝受如是受用衣服等物。如是說法如是勸導。令他相續(xù)起煩惱諍即便遠離。如是語言廣說乃至如是勸導。彼由多分住如是住行如是行。是故說名住無諍者云何愿智。謂俱分解脫利根阿羅漢苾芻熏修邊際第四靜慮為依止故。若聲聞乘隨聲聞智所行境界。若獨覺乘隨獨覺智所行境界起如是愿。愿我當知如是如是所知境界。從此趣入熟修邊際第四靜慮。既入定已隨先所愿一切了知。若諸如來遍于一切所知境界智無障礙復次諸佛如來于無諍定而不數(shù)入。所以者何。有諸眾生勝利益事。由起煩惱俱時成辦。如來于此勝利益事不能棄舍復次如熏修邊際第四靜慮以為依止引發(fā)無諍及與愿智。當知如來所有一切不共佛法妙智亦爾。余神通等一切靜慮以為依止皆能引發(fā)復次唯依諸靜慮及初靜慮近分未至定。能入圣諦現(xiàn)觀。非無色定。所以者何。無色定中奢摩他道勝。毗缽舍那道劣。非毗缽舍那劣道能入圣諦現(xiàn)觀。非生上地或色界或無色界能初入圣諦現(xiàn)觀。何以故。彼處難生厭故。若厭少者尚不能入圣諦現(xiàn)觀。況于彼處一切厭心少分亦無復次當說世俗智及出世無漏智初中后際生起差別。謂世俗智初異生位起如先說五染污見及與貪等相應邪智是染污等諸世俗智應斷。應知為欲生起彼對治故。復起世間信所攝受無顛倒見。是善有漏世俗智攝。以此正見為依止故。次起聞思所成妙慧。于諸念住勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此為依。次于順決擇分方便道中。由修所成慧于諸念住勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此為依。次起見道方便順決擇分俱行修所成慧。于諸念住勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此為依。次起世第一法見道無間道所攝正見。亦善有漏世俗智攝。如是名為初異生地諸世俗智生起次第。又即以彼世第一法所攝俗智為依止故能入見道。升見道時即先所修善世俗智所有種子。由彼熏修皆得清凈亦名為修。此則名為諦現(xiàn)觀邊諸世俗智。出見道已生起此智。證見所斷諸法解脫。昔來于彼曾未解脫。由此生故是諸圣者于見所斷煩惱斷中能正分別。謂那落迦我已永盡。乃至不復墮諸惡趣。又能了知我今已證得預流果。又能了知我今已斷如是如是所有煩惱。又隨所欲應可為他所記別者當為建立。又審觀察而記別之。又能于諸圣諦現(xiàn)觀。以無倒慧而正建立。復于此上隨其所應未離欲處。以世間道漸次修習能離彼欲。乃至能于無所有處離欲作證。此諸圣者以出世間智后所得諸世俗智離諸欲時。當知同彼非圣道者所作離欲。但能損伏煩惱種子。非謂永斷。此世俗智是出世間智后所得。應言此智亦是世間亦出世間。不應一向名為世間。又修此智略有四道。一方便道。二無間道。三解脫道。四勝進道。于一切地修道所斷耎中上等九品煩惱。隨其品數(shù)各各差別能隨順斷。是名初道。能無間斷。是第二道。無間斷已。是第三道。次后于斷。是第四道。此勝進道復有二種�；蛴袩o間為斷余品修方便道。此于前品名勝進道。于后所斷名方便道。或有無間不修方便。但于前品生如足想。不求勝進或住放逸�；蛴谝褦嘁杂^察智而更觀察�；蛴械�以伺察作意而伺察之。當知此道唯名勝進。除未至定所余一切近分地中唯有俗智無出世智。何以故。由未至地是初定心初靜慮上所有定心皆先有定故。圣弟子從此以上。但依根本修出世智不依近分。第一有中所有諸智。皆俗智攝。何以故。彼處作意與出世間圣智作意不同分故。但作非想非非想行。出世作意。有想諸定所攝受故。始從學地乃至于此諸世俗智。當知皆名中際俗智。于阿羅漢身中所有一切清凈無漏解脫。一切結(jié)縛煩惱盡智。無生智及余一切神通等功德所攝諸世俗智。皆是后際世俗智攝復次諸菩薩初中后際世俗智者。謂從勝解行地乃至到究竟地所有一切世俗智。初際者。謂勝解行地。中際者。謂從增上意樂清凈地乃至決定行地。后際者。謂到究竟地。又諸菩薩于諸地中起二種行。謂有戲論想差別行。及離戲論想現(xiàn)行行。似出世間。善修此故得后所得世俗智攝無障礙智。又諸菩薩有與如來愿智相似諸世俗智。勝諸聲聞獨覺所得一切愿智諸神通等及空智等。應知亦爾。由諸菩薩所有功德皆依十力種性而轉(zhuǎn)。聲聞獨覺則不如是復次如是已說初中后際諸世俗智。初中后際諸出世智。次我當說。謂見道修道無學道。若法智品見道。對治欲界見所斷惑。若類智品見道。對治色無色界見所斷惑。問一切類智現(xiàn)在前時皆能了別色界無色界耶。答若有曾于色無色界所有諸法善聞善思善取相者。即能了別。若不爾者不能了別。所余諸智或在毗缽舍那品。或在奢摩他品。法智類智二品所攝。又于見道初智生時。諸余智因由能生緣所攝受故。皆得增長一切見道。即此剎那皆名為得。于此得已后時漸漸次第現(xiàn)前。當知見道是勝進道。于修道中若有修習出世間道而離欲者。應知如前方便道等。皆是出世。若于苦等諸圣諦中。有戲論想而現(xiàn)行者。是世俗智。離戲論想而現(xiàn)行者。是出世智。為于諸諦以有相想善取相故。為如先時所見所知修習種種微妙智故。為以世間諸善厭行令心厭故。為受種種妙法樂故。是諸圣者亦修世間離欲之道而離諸欲。無學地中即如所說出世間智。解脫修道所斷惑故極善清凈。又出世智。能為一切世間功德所依持處。能令一切上地下地所有功德皆自在轉(zhuǎn)。如是名為初中后際出世間智次第生起復次諸神境智或加行得或生得。加行得者。如生此間異生有學及與無學諸菩薩等所有修果。生得者。謂生色界由先修習為因緣故。后于此中生便即得。又有欲界諸天及人一分福果所致。如曼馱多王等。又傍生趣如飛禽等。攝受如是眾同分故如得神通。鬼趣一分亦復如是。又有咒術藥草威德亦如神通。如作幻惑厭禱起尸半起尸等。即由如是差別道理。余四神通所有差別。隨其所應當知亦爾復次云何所識法。謂一切法皆是所識。諸識能識。由五種相諸識差別。如其所應建立所識。何等為五。一依緣差別故。二欣戚差別故。三勝劣差別故。四心所差別故。五障治生差別故。云何依緣差別。謂由所依所緣差別。建立眼等六識差別。眼識了別諸色境界。余識各各了自境界。意識了別一切眼色乃至意法以為境界云何欣戚差別。謂苦受相應識名戚。此能了別隨順憂苦不可意法。樂受相應識名欣。此能了別隨順喜樂可意諸法。不苦不樂受相應識名非欣非戚。此能了別隨順舍受非二諸法。云何勝劣差別。謂不善法及有覆無記法相應識名劣。此能了別諸染污識所行諸法。善法相應識名勝。此能了別一切善識所行諸法。無記法相應識名非勝非劣。此能了別自所行法云何心法差別。謂有心法遍諸心起。復有心法遍善心起。所余心法應知如前有漏法中已說其相。遍諸心起復有五種。謂作意觸受想思。如前意地已說其相。遍善心起復有十種。謂慚愧無貪。無瞋無癡。信精進。不放逸不害舍。如是十法若定地若不定地善心皆有。定地心中更增輕安不放逸等。唯是假法。此相應識皆能了知一切境法。云何障治生差別。謂所治障有十五心。何等十五。謂欲界系總有五心。見苦見集見滅見道及修所斷。如欲界系總有五心。色無色界當知亦爾。能對治心是第十六。謂諸無漏學無學心。如是所治及能治識。隨其所應各能了別自所行法復次生差別者。略有五種。一欲界生行。二色界生行。三無色界生行。四往上地生。五還下地生。欲界生行者。從欲界系若善若染污。若無覆無記心無間。遍欲界系一切心生。是名欲界識生差別。如欲界系如是。色無色界系自地三心無間。皆生自地三心。若先未起靜慮無色。初欲生時要從欲界善心無間。初靜慮地善心得生。初靜慮地善心無間。第二靜慮善心得生。如是乃至。無所有處善心無間。第一有地善心得生。必從色界善心無間。初學心生。學心無間。無學心生。若先已起靜慮無色。即于彼地不退失者。彼從欲界善心無間。隨其所樂上地諸心。及學無學心欲起現(xiàn)前。先已善取彼行相故。于彼諸心如意能起。如是所余上地諸心無間所起。如其所應當知亦爾。又從欲界無記心無間色界善心生。如色界果。欲界變化心即從色界善心無間此欲界無記心生。又說此心為欲界者。當知是彼影像類故。非自性故。又欲界沒生上地時。欲界善心無記心無間上地染污心生。謂生初靜慮乃至有頂。以一切處結(jié)生相續(xù)皆染污心方得或故。如是應知往上地生諸識決定于自所行生起差別。又諸異生退先所得世間靜慮無色定時。由染污心現(xiàn)前故退。此下地染污心從上地善心染污心無間生。又從上地沒生下地時。從一切上地善心染污心無記心無間唯有下地染污心生。如是應知。還下地生諸識。決定于自所行生起差別。如是障治生差別故。諸識決定于自所行了別所識諸法差別