瑜伽師地論 第七十一卷

　　攝決擇分中聲聞地之五

　　復次有七種義。一應推義。二應攝義。三應避義。四應引義。五應遮義。六應持義。七應發(fā)義。復次有七種喜。一聞所引喜。二思所引喜。三修所引喜。四離蓋所引喜。五議論所引喜。六念自功德所引喜。七于諸下劣不生知足所引喜。復次有五種法。一教法。二行法。三攝受法。四受用法。五證法復次具三種德方能善射。一由弓德。二由箭德。三由中的德。弓有二德。一其性堅牢。二善作究竟。箭有一德。善作究竟。中的有三德。一究竟工巧。二串習工巧。三師學工巧復次如來教有三種。一長時教。二無間教。三不重說教復次如來無量法教。皆由三種理趣。一由義差別理趣。二由文差別理趣。三由難釋差別理趣復次夫涉道者須五對治。一焰光對治。二艱險對治。三江河對治。四枯竭對治。五身勞對治復次尸羅有二種相。能往善趣。一攝受尸羅。二不缺尸羅復次諸受欲者于現(xiàn)法中有三種義。一追尋財寶。二守護財寶。三耽著受用。復次壽命變壞有二種。一粗變壞。二細變壞。變壞分位亦有二種。一粗。二細。復次智有二德。一正行義德。二自性德。正行義德者。謂速疾正行。決定正行。微細正行。自性德者。謂是定地不可退轉。是出世間已善修習。于自所行無有掛礙。勝余一切自類善根。勝于一切他類善根復次有三顧戀。修四念住能為對治。一顧戀助伴。二顧戀利養(yǎng)。三顧戀后有。復次加行故。現(xiàn)觀故。相續(xù)故。欲貪無明對治是加行�，F(xiàn)見安立非安立諦是現(xiàn)觀。已離欲未離欲是相續(xù)。又依故地故品故。未修定故。已修未得得故。所依清凈障故。作意清凈障故。彼障對治故復次如說六種現(xiàn)觀。謂思現(xiàn)觀乃至究竟現(xiàn)觀。問思現(xiàn)觀有何相。答若有成就思現(xiàn)觀者。能決定了諸行無常一切行苦。諸法無我涅槃寂靜。住異生位。已能證得如是決定。非諸沙門若婆羅門。若天魔梵及余所能如法引奪。問信現(xiàn)觀有何相。答若有成就信現(xiàn)觀者。或是異生或非異生�；蛴诂F(xiàn)法或于現(xiàn)法及后法中。終不妄稱余是大師。余法善說余僧正行。問戒現(xiàn)觀有何相。答若有成就戒現(xiàn)觀者。終不復能乃至故心斷傍生命。不與而取。習欲邪行。知而妄語。飲米等酒。諸放逸處。問現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀有何相。答若有成就現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀者。終不復能依諸妄見而有所作。于自所證而有疑惑。于諸生處而有貪染�，F(xiàn)行世相計為清凈。誹謗聲聞獨覺大乘作惡趣業(yè)。何況能造害父母等諸無間業(yè)。乃至不能生第八有。問現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀有何相。答若有成就現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀者。終不于彼他所詰問而生怖畏。問究竟現(xiàn)觀有何相。答若有成就究竟現(xiàn)觀者。終不復能犯于五處。亦不復能乃至故斷諸傍生命。不與而取。行非梵行習淫欲法知而妄語。蓄積財寶諸妙欲具。而受用之。亦不怖畏不可記事亦不妄計。所有苦樂自作他作。自他俱作。非自非他為因而生。如是等類當知是名諸現(xiàn)觀相。問思現(xiàn)觀何自性。答上品思所成慧為自性�；虼司阈�菩提分法為自性。問信現(xiàn)觀何自性。答緣三寶境上品世間出世間清凈信為自性。或此俱行菩提分法為自性。問戒現(xiàn)觀何自性。答圣所愛身語業(yè)為自性�；虼司阈衅刑岱址�為自性。問現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀何自性。答緣非安立諦境慧為自性�；虼司阈衅刑岱址�為自性。問現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀何自性。答緣安立諦境慧為自性�；虼司阈衅刑岱址�為自性。問究竟現(xiàn)觀何自性。答盡無生智等為自性。或此俱行菩提分法為自性問此六現(xiàn)觀幾欲界系乃至幾不系。答一唯欲界系。一種一分或欲界系或色界系�；�無色界系。即此一分及余三此四是不系。一通系及不系問此六現(xiàn)觀幾依未至依可得。幾乃至依無所有處依可得。答一依非依可得。余依一切依可得。又三依五依生一種一分亦爾。問若現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀離眾相故名無分別。云何依有尋有伺依可得。答由彼思惟尋伺等全分靜慮真如而入于定。是故雖依有尋有伺靜慮可得。然是離相無有分別。問此諸現(xiàn)觀。幾緣世俗諦。幾緣勝義諦。答一緣世俗諦及一種一分。一無所緣。二緣安立勝義諦及一種一分。一緣非安立勝義諦及一種一分問此諸現(xiàn)觀。幾有相幾無相。答四有相。一無相。一亦有相亦無相問此諸現(xiàn)觀。幾有分別幾無分別。答如有相無相。當知有分別無分別亦爾。問此諸現(xiàn)觀。幾喜俱行幾樂俱行幾舍俱行。答初唯喜俱行。余通喜樂舍俱行問此諸現(xiàn)觀。幾是壞對治。幾是斷對治。幾是持對治。幾是遠分對治。答二唯壞對治。一通斷持遠分對治。一通持遠分對治。二非對治問此諸現(xiàn)觀。幾是諸纏制伏對治。幾是隨眠永害對治。答三是諸纏制伏對治。一俱對治。二俱非對治問此諸現(xiàn)觀。幾是地地軟中上品煩惱斷對治。答一。余隨順此為此助伴。非斷對治問六現(xiàn)觀得九遍知。謂欲系見苦集所斷煩惱斷故立初遍知。色無色系見苦集所斷煩惱斷故立第二遍知。欲系見滅所斷煩惱斷故立第三遍知。色無色系見滅所斷煩惱斷故立第四遍知。欲系見道所斷煩惱斷故立第五遍知色無色系見道所斷煩惱斷故立第六遍知。下分結斷故立第七遍知。色貪斷故立第八遍知。無色貪斷故立第九遍知。此六現(xiàn)觀誰得幾遍知果。答一得九遍知果。余不得彼果。問此諸現(xiàn)觀能為煩惱斷對治者。為生已作斷對治耶。為未生耶。答此非未生。雖言生已而非后時。當知煩惱斷時對治生時平等平等。即于爾時假施設說對治生已諸煩惱斷。問此諸現(xiàn)觀誰得幾果。答一得一切四果。一得圓滿沙門果。時余是得一助伴是得前行。問是諸現(xiàn)觀。幾能轉根。答除一余一切問是諸現(xiàn)觀。幾能引發(fā)諸神通等殊勝功德。答除一余一切問思現(xiàn)觀當言作何業(yè)。乃至究竟現(xiàn)觀當言作何業(yè)。答思現(xiàn)觀當言能生正行所攝清凈品善法為業(yè)。能生無罪歡喜為業(yè)。能轉一切所疑為業(yè)。能趣入修功德為業(yè)。能引所余現(xiàn)觀為業(yè)。能往一切善趣為業(yè)。信現(xiàn)觀由意樂故。于三寶中能生不動勝解為業(yè)。正行清凈為業(yè)。一分能往善趣為業(yè)。戒現(xiàn)觀解脫惡趣眾苦為業(yè)。現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀。能得一切沙門果為業(yè)。能引發(fā)一切功德清凈為業(yè)。能引所余現(xiàn)觀為業(yè)。能于善趣助感光凈果及異熟為業(yè)�，F(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀。能于一切安立諦中。問答善巧為業(yè)。速疾通慧為業(yè)。能引此后現(xiàn)觀為業(yè)。究竟現(xiàn)觀。能引第一現(xiàn)法樂住為業(yè)。解脫一切生死大苦為業(yè)。住持最后身為業(yè)。問思現(xiàn)觀有幾種。乃至究竟現(xiàn)觀有幾種。答思現(xiàn)觀當知有無量種。謂契經(jīng)思。應誦思。記別思。乃至方廣未曾有法論議思�？嗨肌＜瘻绲浪�。真如實際法界思。蘊界處等思。聲聞乘等思。大乘思。如是等類當知差別有無量思。信現(xiàn)觀亦無量種。謂正憶念過去無量三藐三佛陀及彼法彼僧。如于過去未來現(xiàn)在亦爾。又正憶念此世界中及余十方無量世界所有如來及彼法彼僧隨正憶念有爾所量。亦有爾所信現(xiàn)觀體品數(shù)差別。戒現(xiàn)觀亦無量種。謂隨遠離十種不善性罪業(yè)道差別多種。又隨相續(xù)亦有多種。謂預流身乃至阿羅漢身。獨覺菩薩如來身等無量差別�，F(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀亦無量種。謂念住正斷神足根力覺支道支等菩提分法無量差別。如現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀。當知現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀究竟現(xiàn)觀亦爾。問此諸現(xiàn)觀。由如是名由如是言所安立故。當言是彼自性。當言非彼自性耶。答世俗說故當言是彼自性。第一義故當言非彼自性。何以故。一切法義法爾不可說故問思現(xiàn)觀何因何果如是。乃至究竟現(xiàn)觀何因何果。答思現(xiàn)觀以佛出世親近善士。聽聞正法。相續(xù)成熟。如理作意為因。以所作業(yè)為果。如思現(xiàn)觀。一切現(xiàn)觀當知亦爾。此中差別者。信現(xiàn)觀亦以余現(xiàn)觀為因。戒現(xiàn)觀亦爾�，F(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀亦以思現(xiàn)觀為因。亦以順決擇分善根為因。亦以自種姓為因。現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀亦以現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀為因。究竟現(xiàn)觀亦爾問六現(xiàn)觀七作意。謂了相等。為六現(xiàn)觀攝七作意。為七作意攝六現(xiàn)觀耶。答二現(xiàn)觀非作意攝。一現(xiàn)觀攝樂作意攝。一現(xiàn)觀攝樂作意觀察作意攝。一現(xiàn)觀遠離作意攝。樂作意加行究竟作意攝。一現(xiàn)觀加行究竟果作意攝。余作意當知是現(xiàn)觀等流攝。非現(xiàn)觀攝。謂了相作意勝解作意問無邊際智及順決擇分善根何現(xiàn)觀攝。答非諸現(xiàn)觀攝。當知是現(xiàn)觀等流。問諸思現(xiàn)觀亦信現(xiàn)觀耶。設信現(xiàn)觀亦思現(xiàn)觀耶。答應作四句�；蛴兴棘F(xiàn)觀非信現(xiàn)觀。謂除緣寶決定思。諸余緣決定思。或有信現(xiàn)觀非思現(xiàn)觀。謂緣寶聞修所成信。或有思現(xiàn)觀亦信現(xiàn)觀。謂緣寶決定思。除上爾所相。是第四句。由此道理應知所余亦應作四句。復有無量一行順前句順后句四句等道理。依聲聞地決擇道理皆當了知復次慳之與垢合名慳垢。由八種垢污心相續(xù)。能與其慳作安足處。是故說彼名為慳垢。云何為八。一于惠施先不串習。于現(xiàn)法中愛重財食。二于身命極重顧戀不顧后世。三與慳者恒共止住又隨順彼。四見所施田無勝功德及簡擇福田。五于慈悲先不串習。及于彼處不見勝德。六以諸財寶難可積集。數(shù)習彼想故生懶惰及與懈怠。七執(zhí)取于見及謂惠舍有彼雜染。八希求財寶而行惠施及回向于彼復次有五種行名為調善。一感財富行。二感善趣行。三感無苦行。四感自義行。五感他義行。感財富行者。謂施性福業(yè)事。感善趣行者。謂戒性福業(yè)事。感無苦行者。謂修性福業(yè)事。感自義行者。謂聲聞獨覺道。感他義行者。謂菩薩道。為得彼故應修五想。一于諸欲中修不凈想。二于自身命修速滅想。三于欲界中修有怖想。四于諸行中修無常想。五于諸眾生修哀愍想。復次當釋醍醐喻經(jīng)。云何了知契經(jīng)乃至論義。謂略由五相。一了知假名故。二了知攝受故。三了知次第故。四了知圣教故。五了知依處故。云何了知假名。謂能了知差別法門名想施設。云何了知攝受。謂能了知名身句身文身。由此宣說差別法門。云何了知次第。謂能了知從此法門至彼法門。從此句至彼句所有次第。云何了知圣教。謂能了知如是法門如來所說或弟子說。或在家說或出家說。云何了知依處。謂能了知如是法門依自利說。如是法門依利他說。如是法門乃至為令天人利益安樂故說。如是名為略由五相了知契經(jīng)乃至論義。云何了知彼彼語義。亦由五相。一了知緣起故。二了知句差別故。三了知次第故。四了知道理故。五了知略義故。云何了知緣起。謂能了知一分所化應示現(xiàn)義。乃至一分所化應慶喜義。云何了知句差別。謂能了知異門異相訓釋言詞品類差別。云何了知次第。謂能了知解釋次第成立次第圓滿次第。云何了知道理。謂能了知四種道理。一觀待道理。二證成道理。三作用道理。四法爾道理。云何了知略義。謂能了知此是蘊相應語。此是界處緣起處非處諦相應語。此是念住等相應語乃至此是八圣支道相應語。此是業(yè)相應語。此是煩惱相應語。此是增上戒等學相應語。復次云何知時。謂由五相故。一通達正現(xiàn)在前雜染故。二通達將現(xiàn)在前雜染故。三通達不染污位故。四等起對治作意故。五對治作意故復次云何知量。謂于所食所飲所啖乃至廣說。當知此中略說二種斷隨順性。一任持隨順性。二精進隨順性。任持隨順性者。謂于所食所飲所啖所嘗善知其量。精進隨順性者。謂于若行若住乃至廣說。善知其量。此中云何于所食等善知其量。謂于受取及受用中皆善知量。于受取中善知量者。謂于此時應受。從此應受。此所應受。齊此應受。何時應受。謂日初分即于此時為受用故。從何應受。謂除五種非所行處。何所應受。謂清凈物如來所許。除酒肉等所不應飲不應食物。齊何應受。謂知量而受。勿令自損或損于他。于受用中善知量者。謂如所受于此時中應可受用。于何時中應可受用。謂如前說日之初分是受用時。于何處所應可受用。謂于好處或居道場或在聚落。何所應受用。謂如前說清凈物等。齊何應受用。謂善知量應可受用。勿令饑惱勿不順斷。勿令諸界起不平等。云何于勤精進善知其量。謂于此時此處此事齊此。應勤精進。于何等時應勤精進。謂于應行時而行。乃至于應解睡眠時而解睡眠。于何處所應勤精進。謂于閑林或在道場。或居內院或經(jīng)行處應修精進。于何等事應修精進。謂應勤行勤住乃至勤解睡眠勞惓齊何應修所有精進。謂善知量而修精進。勿因此故太沈太舉復次云何善知剎帝利眾。謂善了知剎帝利眾如是名如是種。如是姓如是食。乃至如是壽量邊際。如是乃至善知長者居士等眾。云何善知諸沙門眾。謂能善知彼如是名。此是少年此是長年此是耆年。此持經(jīng)者乃至此是能持論者。善知此是瑜伽師等。復次云何善知我于是中應當往詣乃至應默。謂若略說為此應往乃至應默。及如此應往乃至應默。何所為故詣在家眾乃至應默。謂為乞求資生眾具。或復為令未信者信信者增長�；驗槲繂栐庵丶膊∈鼙娍嗾�。或為開解諸愁憂者。或為和好展轉怨對互相違者�；驗殡S順他所作事。或復為他之所勸請�；驗殡S從軌范親教同梵行者。或為經(jīng)營僧所作事。是故應往乃至應默。云何了知應如是往。謂如聲聞地已說其相。云何了知應如是住。謂往詣已不應即入。至內門側伏慢而住�；驘o疑慮徐入其家。至相見處從容而住。先言慰問含笑開顏。遠離嚬蹙方申愛語。云何了知應如是坐。謂佛開許隨其所有如法之座以正威儀端嚴而坐。云何了知應如是語。謂善了知如時如理如量寂靜質直而語。時有三種。一者樂聞非不樂聞。不樂聞者。謂如有一或饑或渴或身疲倦�；蝻L熱等之所逼惱。是名初時。二者安住如法威儀非非威儀。或復有一雖樂欲聞非威儀。住非威儀者。謂不應立為坐者說。除彼重病。如別解脫經(jīng)廣說其相。是第二時。三者其心無有染惱非染惱心。染惱心者。謂如有一其心匆遽于彼彼事增上勤劬�；蚧幕騺y或復渾濁�；蛩�仆使或作業(yè)者�；驈蜌⒄邤痴咴拐�。是第三時。理有三種。謂有求請。如法求請。如量求請。方為宣說如法。為說有義利說。由三種相當知如量。一不亂不雜而有所說。二圓滿文句宣說諸法。三凡所宣說言詞不重謂不重說。所有言詞若諸語言無用非義尚不少說。何況多說。當知寂靜亦有三種。一威儀寂靜。二言音寂靜。三其心寂靜。威儀寂靜者。謂諸根寂靜無有躁擾亦不高舉。支節(jié)不動而有所說。言音寂靜者。謂有所說聲不太高。亦不太急。心寂靜者。謂雖觸惱亦不生憤而有所說。況不觸惱。又無染心而有所說。又質直語亦有三種。謂如時語時乃至寂靜語時�；蛴伤蘖暦奖闳涡远�語�；蛴涩F(xiàn)法串習加行作意而語�；蛴蓯蹣穼W處以思擇力。而自制伏方有所說。于一切時無有虛誑。若隱若顯所言無二。云何了知應默。謂善了知于五時中應當默然。一者說者正說語時。若彼聽者故作異言現(xiàn)相諠亂。爾時說者宜當默然。二者說者正說語時。若彼聽者撥言且止吾不欲聞。爾時說者宜當默然。三者說者正說語時。若彼聽者于說者所起求過心。發(fā)違諍言現(xiàn)相乖背。爾時說者宜當默然。四者施主以衣食等來相屈請。爾時受者宜當默然而許可之。五者若有敵論者來現(xiàn)相較論。爾時論者宜當默然聽其言說復次且由三相應自了知己所有信乃至是善男子。一由依處故。二由自性故。三由時分故。云何由依處故了知己信。謂如實知若事是信之所依處。信緣彼生當知彼事決定是我信所依處。云何由自性故了知己信。謂如實知軟中上品己所有信。云何由時分故了知己信。謂如實知我于某時已得是信。如了知信如是。戒等辯等為后皆當了知。此中信是趣入支。戒是入已奢摩他支。聞是毗缽舍那支。舍是奢摩他毗缽舍那資糧支。內思所成慧及他隨順教授教誡。是能攝受奢摩他毗缽舍那支。依止此故證奢摩他毗缽舍那。及能證得諸沙門果。于自所證諸深細義。若有欲加而生疑惑。為斷疑故如自所證為彼宣說。又為降伏諸敵論者故須有辯。于他身語邪行起時。須有忍辱柔和所攝善男子性。復次由三因緣發(fā)生不信。一由不正知三寶功德故。二行外道見故。三未遇諸佛及圣弟子三種神變。隨其一種所調伏故復次由三因緣不能數(shù)往寂靜園林。一放逸懈怠所拘執(zhí)故。二多事業(yè)故。三信順人故復次由三因緣為性不好造詣于他。一性無畏故。二性高慢故。三依文字故。由三因緣為性不好親近于他。一性不黠利故。二性非福田故。三無極欲樂故。由三因緣為性不好請問于他。一于法不善故。二于義不善故。三于二俱不善故。由三因緣不能審聽。一多尋伺故。二多物務故。三多諸蓋纏雜染心故。由三因緣為性不能決定任持。一不聽聞故。二惡聽聞故。三覆慧勝慧故。由三因緣為性不能觀察諸法。一樂著戲論故。二愛居憒鬧故。三不成就審察慧故。由三因緣為性不能法隨法行。一由顧惜身命。二由即彼增上力故樂著利養(yǎng)。三由樂著恭敬。由三因緣不樂修行利他之行。一性是下劣種姓故。二悲微薄故。三無勢力故。如是白品與上相違應知其相復次諸圣弟子非一眾多種種游觀其事可得。所謂河濱游觀。山谷游觀。鬼趣游觀。如是等類種種游觀其事可得。問何因緣故諸大聲聞已得神通。乃往鬼趣詰問諸鬼自先業(yè)報。為為除自疑故。為為饒益眾生故。若為除自疑者。已得神通不應道理。若為饒益眾生者。當說云何饒益眾生。答為饒益眾生故。謂欲饒益此諸餓鬼及余眾生。何以故。由神通力令諸餓鬼憶念宿世。自說先身所作惡業(yè)深生厭悔。因為說法便能領悟。由此因緣速離鬼趣。如是說名饒益諸鬼。已得神通諸大聲聞。聞彼所說種種所受不可愛果先世惡業(yè)。乃還人間展轉宣告。他既聞已心生厭患斷惡修善。如是說名利余眾生復次由六種相當知欲行諸色名粗。云何六相說彼名粗。一眾多故粗。二沉重故粗。三不凈故粗。四堅強故粗。五變壞故粗。六不隨心轉故粗。于此地中余決擇文更不復現(xiàn)。又獨覺地諸決擇文亦不復現(xiàn)