釋迦牟尼佛傳奇的一生

第一節(jié)釋迦牟尼佛名號的由來

　　佛教自印度傳入中國，已有二千多年的歷史，為我國廣大佛教徒信仰和尊崇。

　　佛教“諸惡莫作，眾善奉行”的教義，對凈化人間，解除人們的煩惱和痛苦，產(chǎn)生了無比威力。正如圓瑛大師所開示的“欲無煩惱須學(xué)佛，知有因緣不羨人。”

　　我們既是一個佛教信徒，首先對于釋迦牟尼佛一生的簡要歷史和他所說的教法，就應(yīng)該有一個概括的了解，從信仰佛教，進而理解佛教的道理，然后依教奉行。由修得證，最后達到了生脫死得道成佛的目的。這就是以發(fā)菩提心為因，成菩提道為果的一件大事因緣�，F(xiàn)將釋迦牟尼佛的歷史介紹如下：

　　我們首先要知道，釋迦牟尼是一位怎樣的人和如何成佛的。因為十方世界有很多很多的佛，我們這個娑婆世界的教主，就叫做釋迦牟尼佛。但是有了這個名字，那一定就有他的道理。為什么這尊佛叫做釋迦牟尼呢？

　　“釋迦”漢譯能仁，能以仁愛的心來憫念眾生，也就是佛教所說的大慈大悲心。因為佛能夠給眾生以安樂，能夠拔眾生的痛苦，以大慈大悲心去救度眾生，這就是佛所具足的悲德。“牟尼”漢譯為寂默，是指佛在因地修行的時候，以自己心中本具的智慧光明，回光返照，斷除煩惱，智慧圓滿，這就是佛所具足的智德。佛具足能仁寂默，自利利他的智德與悲德，所以他的名字就叫做釋迦牟尼佛。

　　可是釋迦牟尼佛，他智悲二德，�；�莊嚴的名字，究竟是從什么時候開始的呢？據(jù)說在過去無量劫以前，有一位古佛，名叫釋迦牟尼佛。他有大神通妙力，能夠觀機施教，化度眾生。有一天這位古釋迦牟尼佛，觀察到有一位大光明陶師，名叫廣熾。他的善根已經(jīng)成熟了，應(yīng)該得度。于是佛就帶了阿難、迦葉二個弟子，到大光明陶窯里去教化他。這位陶師一見到佛和二位弟子來到他的瓦窯，萬分激動。心想，窯里到處都是爛泥和灰塵，非常臟，這樣偉大莊嚴的釋迦牟尼佛的到來，怎么辦呢？當下急中生智，趕快拿了許多稻草，把爛泥蓋了起來，鋪了三個座位。佛在中間，二個弟子在兩邊坐了下來。大光明陶師就恭恭敬敬地對佛頂禮。在禮拜的時候，他心里想，釋迦牟尼佛這個名號，是具足悲智二種功德、�；矍f嚴，實在太好了。就發(fā)愿說：愿我將來成佛時候，我的名號，也叫做釋迦牟尼佛，同樣也有阿難與迦葉二位弟子。后來經(jīng)過多生多世，勤修苦練，依愿行持。到了這一生，坐在菩提樹下，得道成佛，就叫釋迦牟尼佛。

　　另一說法，釋迦牟尼佛這個名字，是過去燃燈古佛與他授記的。據(jù)《金剛經(jīng)》說：“以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛，與我授記。作是言，善男子，汝于來世、當?shù)米鞣�、號釋迦牟�?rdquo;。傳說在過去無量劫中，有一天，善慧童子在路上走，正巧遇到燃燈古佛也在路上走著。善慧童子發(fā)現(xiàn)地面有一灘污水，心想佛是赤足行走，這污水一定會弄臟了佛的雙腳。就頓發(fā)大心，親身撲在地上，把自己的寶貴頭發(fā)，鋪在污水上面，等著燃燈佛從他頭發(fā)上走過去。當時燃燈佛，看到善慧童子這種布發(fā)掩泥的情景，就授記說：“善男子，汝于來世，當?shù)米鞣�，號釋迦牟�?rdquo;。

　　上面所講二個故事，深刻說明了世界上一切的一切，都是隨心所感，隨愿所成，有感必應(yīng)。所以《法華經(jīng)》說：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”只要我們能夠真心實意、懇切志誠。發(fā)菩提心，精進修行，沒有不成功的。省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》里，首先就講到“嘗聞入道要門，發(fā)心為首，修行急務(wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心，立堅固愿，則縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞無益”。這里我們可以明顯看到釋迦牟尼佛的得名因緣和得道成佛，都是從因地之中發(fā)廣大心，立堅固愿而精進修行成功的。同時我們也看到世界上無論何人，對于萬事萬物，各行各業(yè)，能夠取得偉大成就、立名、立德、立功，立業(yè)沒有不由最初一念發(fā)廣大心，立堅固愿而努力爭取，達到圓滿的目的。佛法世法，在這個問題上，事雖不同，理無二致。

第二節(jié)在嵐毗尼園誕生的情況

　�。ㄒ唬┱Q生時的種種瑞相

　　釋迦牟尼，是印度迦毗羅衛(wèi)國人（就是現(xiàn)在的尼泊爾）。凈飯王太子，姓喬答摩，名悉達多，漢譯為一切義成。因為他是釋迦族里的一個大圣人，所以稱為釋迦牟尼。悉達多太子降生的時候，正是公元前六世紀中期，根據(jù)印度古代風(fēng)俗，女人生小孩一定要回娘家去生產(chǎn)，在摩耶夫人回娘家時，路過嵐毗尼花園，看到花園里有一棵美麗而十分鮮艷的無憂大樹，她將右手攀著這棵大樹的樹枝。正在這個時候，悉達多太子就從母親的右脅降生了下來。嵐毗尼花園的遺址，現(xiàn)在由尼泊爾政府作為古跡保護為佛教圣地，以利人民群眾參觀瞻仰。

　　在太子降生的時候，有很多吉祥的瑞相，根據(jù)《金剛仙記》里面說，有三種奇異瑞相，一是運用神通妙力，能夠凌空而行。二是自然出現(xiàn)七寶蓮華承接佛足，三是行走之時足底離地四指之高，使佛的足底千輻輪相，印映地上分分明明。東西南北各行七步，一手指天，一手指地的說：“天上天下，唯我獨尊。”看：這二句話的氣魄是多么偉大！真是驚天動地的大獅子吼。因為獅子是百獸中王，獅子一吼，百獸自然腦裂、身上的毛都豎立起來。同時還有九龍吐出香水，象細雨一樣的從空降下。地上又自然涌出了二個水池：一個熱水，一個冷水，供太子沐浴洗澡。至今佛教寺廟，為了紀念佛的誕辰，每年農(nóng)歷四月初八日，都舉行一次規(guī)模盛大的浴佛節(jié)，這是中國佛教傳統(tǒng)的最大節(jié)日。

　　悉達多太子降生的時候，我們這個世界頓時放大光明、普照十方世界。我們中國，也看到五色祥光，入貫太微星。當時周昭王看到五色祥光，感到奇異，就問各位大臣。有一位太史公，名叫蘇由，他啟奏說：“西方有大圣人出世。”大王又問，這位圣人他的威德是怎樣的呢？蘇由說：“這位大圣人，他不要想方設(shè)法治天下而天下人民自然而然地會順從和尊敬他；他不要開口講話，而天下人民自然會信仰和歸向他；他不要去說法教化，而天下人民自然會去修道行善。”真是巍巍乎，民無能名焉。這就是說釋迦牟尼佛的福德智慧不可思議，就像那巍巍高山一樣的偉大，是無法來形容的。周昭王又問，佛既是這么一個偉大的圣人，可是他的教法什么時候傳來中國呢？蘇由太史說：“卻后千年，圣教流傳中國。”由是周昭王就下令把這一史實刻在一塊大石碑上，樹立在南門外天祠的前面，留給后代人民，對佛教的傳入，知所由來。

　　（二）阿私陀仙的預(yù)言

　　悉達多太子在嵐毗尼花園降生以后，迦毗羅國人人笑逐顏開，奔走相告，當時有一個大臣，騎著駿馬飛快的跑回宮去報喜，凈飯王知道摩耶夫人生了太子，心中萬分歡喜。就請了許多仙人，為悉達多太子看相。各位仙人都異口同聲說：太子他具有三十二相，八十種好，如果是在家，一定會做轉(zhuǎn)輪圣王；如果出家，一定是要成佛。大王說：“眾位仙人，太子究竟是出家成佛；還是在家做轉(zhuǎn)輪圣王？”仙人說：“我們大家智慧有限，無法決定，但是有位全國聞名的阿私陀仙是一位長壽仙人，智慧超勝，只有他才能知道。”大王說：“阿私陀仙人，他住在什么地方，怎樣才能請到他？”仙人說：“這位大仙人，沒有固定居住的地方，只要大王燒三支香，對天誠懇啟請，他就會到來。”凈飯王馬上焚香啟請。正當香煙繚繞之時，阿私陀仙人忽然來到大王面前。摩耶夫人，將太子抱出來請仙人看相，阿私陀仙雙手捧著太子，從頭到腳，仔仔細細看了又看，最后他把太子高高舉在自己的頭上，立即哇哇地哭了起來，而且哭得非常傷心。大家都感到莫名其妙，特別是凈飯王更覺得奇怪，就問仙人：“你為什么哭得這樣傷心呀？難道太子的相有什么問題。”仙人說：“不，太子的相實在太好了，真是�；劬咦悖�相好莊嚴。他是具有三十二相，第一是肉髻頂相，乃至第三十二足下千輻輪相。因為世界上只有二個人，有三十二相。一個是佛，一個是轉(zhuǎn)輪圣王，但是轉(zhuǎn)輪圣王的三十二相與佛的三十二相，是不能比的�，F(xiàn)在悉達多太子的三十二相，是相相分明，部位端正，將來一定是出家成佛的。我年紀已經(jīng)是一百二十歲了，等到太子成佛，說法度眾生的時候，我是已經(jīng)死了，不能親見佛的金身，不能夠親聞佛的妙法，心里十分難過，自己業(yè)障深重，所以我深感悲傷。”

　　凈飯王一心一意，希望太子將來繼承王位，傳宗接代，決不愿他出家成佛。想盡辦法，把世界上最最好的色、聲、香、味、觸五塵欲境，來誘惑太子的清凈身心，不令他有絲毫的不愉快。但是太子多生以來，勤修苦練，夙根深厚，智慧如海，面對這一切，當然是一塵不染，六根清凈。

　　當太子誕生以后，經(jīng)過了七天，他的母親摩耶夫人，因為生了一位大福大德的釋迦牟尼佛，福德智慧是大大的增長，依因感果，就生到忉利天，就是我們欲界第二層天，在須彌山頂上，又名叫地居天。東南西北各八天，中間一天，是帝釋天主，名叫釋提桓因，漢譯為能為主，意即能為三十三天的天主。摩耶夫人生天之后，太子就由姨母摩訶波闍波提（漢譯大愛道）撫養(yǎng)長大。后來她也跟佛出家成道，是佛教四眾弟子之中的第一個比丘尼，人們?yōu)榱思o念她，將比丘尼住的地方稱為愛道堂。

第三節(jié)文武超群

　　悉達多太子在八歲的時候，凈飯王聘請了全國最杰出的文人和武士，來教導(dǎo)他，但是太子不但是文章蓋世，而且是武藝超群。有一天，太子就請問老師說：“世界上的仙書和梵書一共有九十四種，現(xiàn)在你教我哪一種呢？”這位老師被太子問得啞口無言，心里生大慚愧。后來凈飯王又為太子請了一位武藝高超的大力士，名叫羼提提婆，這位老師他想教太子所謂九十二種兵法，而太子對這些兵法都非常熟悉，使羼提老師，生大慚愧，當下就反拜太子為師了。有一次太子和很多釋迦種族的人比武，拿了宮中遺留下來最好的弓，一箭就射穿了七個金鼓。有一次又與他的堂弟，提婆達多和難陀二人比武，太子用左手提起一只大象，右手托住大象，把它擲于城門之外，大象墮落的地方，居然陷成一個大坑。所以古印度有象坑的遺跡。

第四節(jié)出家

　　（一）游四門所見

　　悉達多太子在十七歲的時候，凈飯王就為他選擇了一個德貌雙全的女子，名叫耶輸陀羅的與他結(jié)婚，但是太子多生多世勤修戒定慧三學(xué)，息滅貪嗔癡三毒，所以他雖然身處塵勞之中，心常清凈無染，真是和蓮華一樣，生在污泥之中，而不染污。到了十九歲時候，悉達多太子由于久居深宮之中，心里很想到外面花園去游玩游玩。父王就派了許多大臣和宮娥彩女，陪同太子出游花園。另外命令一位有大智慧的大臣，跟隨太子，親侍陪伴，以便顧問酬答。太子首先來到東門花園，正巧在路上，看到一位老人。發(fā)白面皺，骨瘦如柴，駝了背，彎著腰，手里拿著一根拐棒，步履極其艱難，實在令人十分感嘆。太子就問，這是什么人呀？侍臣答曰：太子，這是老人呀。當時太子觸景生心，心里就悶悶不樂。他感覺到世界上的人一個個都有老苦，有什么辦法可以解決老苦呢！想來想去，想不出一個解決老苦的辦法，由此就不去游玩，回宮去了。

　　從前有一位洞山良介禪師，他做了一首詩，很有意義的，他說：“莫待老來方學(xué)道，孤墳多是少年人，此身不向今生度，更向何生度此身。”我們要牢記良介禪師這首詩。下定決心，精進勇猛地來做莊嚴國土，利樂有情的大乘菩薩行愿，達到離苦得樂的目的。

　　從前有一個老和尚，他正在打坐修學(xué)禪定工夫的時候，突然間看到天井之中，有一個人歡天喜地的在那里跑來跑去，看他樣子，是非常開心愉快地手舞足蹈走來走去。這位禪師就感到很奇怪，我這個茅蓬，清凈無侶，只有我一個人。這個人從哪里來呢？很疑心的問著，你是什么人呀？答曰：“我是鬼王。”禪師又問，“汝做鬼王有多少年哪？”這個鬼王他用詩歌答說：“古古今今八百秋。”禪師又問：“你做鬼王難道不感到痛苦嗎？”答曰：“也無煩惱也無憂。”禪師說：“為什么汝不到世界上去投胎做人，這豈不是更好修行學(xué)道么？”鬼王以感嘆的口氣答曰：“大師勸我投胎去，只怕來生不肯修。”鬼王說，我現(xiàn)在仍然做鬼，還知道修行用功，如果去投胎做人，轉(zhuǎn)過身來，把前生諸事都忘記了，更受到世界上種種境風(fēng)迷云，遮蔽性天，一迷再迷，起惑造業(yè)，依惡因感惡果，墮落地獄、餓鬼、畜生三途受苦，這樣一來，我害怕連鬼王都做不成了。通過這個鬼王的幾句話，對我們修行學(xué)佛的人來說是會有很大的啟發(fā)和鞭策�？偟囊痪湓挘�他的主要目的就是“只怕來生不肯修”嘛。我們要把良介禪師說的“此身不向今生度，更向何生度此身”這二句話，牢牢謹記在心，是大有好處的。

　　過了幾天，悉達多太子第二次又請求出去游玩，就到了南門，又碰到一個病人，睡在路旁，翻來復(fù)去的呻吟叫苦，神魂顛倒，十分痛苦，形狀極為可憐。太子又問：這是什么人呀？答曰：這是病人呀。太子看到病人的痛苦，十分可怕。我們身體是地水火風(fēng)四大組合而成的，四大不調(diào)，則百病叢生，不但大病是苦，就是頭痛、牙齒痛等小病也是痛苦難熬。世界上人，哪一個人能夠不生病呢？想來想去，想不出一個解決病苦的辦法，十分煩惱，無心去游覽，就回宮去了。古人說：“病到方知身是苦，健時都被五欲迷。”這二句話，也是很有道理的。

　　第三次太子又向父王請求出去游玩，在大臣和許多宮娥彩女的陪同下，到了西門。剛巧又看到一簇人抬著一具死尸，膿血流溢，惡臭難聞。隨行的親屬痛哭流涕，使睹者心酸。人死是四大分散，百苦交煎性命交關(guān)的時刻。就象那活活的牛，把它的皮剝了下來那樣，又正象那活活的烏龜，把它的殼子生硬脫了下來一樣。這一情景是多么痛苦多么悲慘呀？悉達多太子又問，這是什么人呀？答曰，這是死人。太子想了一想，人生在世，生必有死，最后一死，無論是什么人，都是無法幸免。

　　最后到了第四次，太子出游到北門的時候，突然間對面來了一位威儀濟濟，道貌堂堂的沙門。他身穿袈裟，一手持缽，一手拿了一根錫杖，安詳?shù)刈吡诉^來。悉達多太子一見，心里生大歡喜，就對這位沙門合掌恭敬地請問：你是什么人呀？答曰：我是比丘。太子又問，比丘是做什么的呢？答曰：比丘是出家修行求道的僧人。我們出家人，一心修道，可以解決自己和一切眾生的生老病死四種最大的痛苦。太子聽后心想：我一向要解決一切眾生的生老病死的根本痛苦，他說得太好了。太子正想再進一步仔仔細細地向他求教，但是一剎那間，抬頭一看，這位沙門忽然不見了。這時太子心中格外感到悲喜交集。悲的就是要想再問修道的方法，可是比丘已不知去向。喜的就是要解決人們的老病死苦，有了榜樣，太子非常高興地回宮去了。經(jīng)上說太子在游四門時候，路上所看到的老病死苦，和一個出家修道的比丘種種情景，這都是凈居天人，作瓶天子為了要幫助太子出家成佛，化現(xiàn)出來的，作為助道因緣。

　�。ǘ�）耶輸陀羅的災(zāi)難

　　有一天悉達多太子就到凈飯王皇宮里，去向父王要求，準許他去出家修道。凈飯王一聽到這句話，當下淚如泉涌。太子的妻子，耶輸陀羅也在旁邊，凈飯王以沉痛心情，就拉著太子的手說：“悉達多！如果你能有兒子的話，我就同意你去出家。”太子馬上用手對耶輸陀羅的腹部一指，說：“父王，她有娠了”，此時，耶輸陀羅吃了一驚，就得了胎。這就是指腹成胎的故事。也說明了釋迦牟尼佛的不可思議神通妙力，是超出我們一般人常識所能想象的。后來經(jīng)過了六年之久，才生下了一個兒子，名字叫羅睺羅。羅睺羅怎么會在母胎里住了六年？這是他前世因果所造成的，自作自受。耶輸陀羅在悉達多太子出家之后六年，生了兒子，諸釋種議論紛紛，誤認耶輸陀羅不守家規(guī)，應(yīng)該把她處死，但是耶輸陀羅心中明白，這是太子指腹成胎，并非我的過錯。這種石沉大海不白之冤，幾時能得昭雪，真是啞子吃黃連，有口說不出，心中極為痛苦，經(jīng)過一再細思苦想之后，就下定決心，親向父王請求，為她燒一火坑，耶輸陀羅抱著羅睺羅，就在這個熊熊烈焰的火坑前面，對天發(fā)誓說：“我兒子羅睺羅如果真是悉達多太子指腹成胎，我母子二人跳入火坑安然無恙。如果不是這樣，使我母子二人，當下燒死。”發(fā)誓之后，當下英勇地跳入火坑，正在這千鈞一發(fā)時刻，頓然間從烈焰熊熊的火光里，涌現(xiàn)出一朵紅色蓮華，托住耶輸陀羅和羅睺羅。母子二人安全無恙，精神煥發(fā)。釋迦種姓見此景像，嘆為希有。謗聲穢言，頓時云消霧散，浪靜風(fēng)平，大家稱贊耶輸陀羅是一位端莊賢淑、女中英雄。至今佛教贊誦之中，還有“昔日耶輸，免難消災(zāi)障”的二句話。

　�。ㄈ�）仙人求見

　　在太子出家的前七天，有一位仙人，特來皇宮求見凈飯王。他說：“據(jù)我觀察天文所知，在七天之內(nèi)，悉達多太子如果不出家修道，就做轉(zhuǎn)輪圣王，又名金輪王，有七種寶物隨身帶，能夠統(tǒng)治一四天下。”什么是轉(zhuǎn)輪圣王的七寶呢？

　　①金輪寶。大王坐在金輪寶上面，一天一夜，能夠周游東、南、西、北、一四天下。也就是東勝神洲，南瞻部洲，西牛賀洲，北俱盧洲。這四大部洲，一四天下，為轉(zhuǎn)輪圣王所統(tǒng)治的范圍。

　�、谂畬�。即是轉(zhuǎn)輪圣王的第一夫人，名叫凈妙德，她能夠生育一千個兒子。

　　③馬寶。金輪王有一匹寶馬，名叫勇疾風(fēng)，能日行千里。

　�、芟髮�。大王坐在白象王身上，自在無礙，安如泰山。

　�、葜鞑厣駥�。是財務(wù)大臣，金銀財寶，一切具足。

　�、拗鞅�神寶。是金輪王的護衛(wèi)大臣，大王周游世界，所向無敵。

　�、呷缫鈱殹＜茨δ釋氈�。能生出一切眾寶。聽從大王廣行布施，救濟眾生，有求必應(yīng)，人人滿意。在金輪王登位時刻，這七種寶貝，自然而然，從虛空之中飛來，供給使用。什么叫金輪王？世界上輪王有四種不同。第一是鐵輪王，他能夠統(tǒng)治一天下。第二是銅輪王。他能夠統(tǒng)治二天下。第三是銀輪王，他能夠統(tǒng)治三天下。第四是金輪王，他能夠統(tǒng)治四天下。凈飯王聽了仙人的話后，希望太子能夠做轉(zhuǎn)輪圣王。不愿他出家修道。就在七天之內(nèi)，特別派遣侍臣和宮娥彩女，輪流值班，加意守護，不令太子離開皇宮。

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　　到了二月初八的深夜里，正是宮女熟睡時，太子忽然聽見空中有人在叫太子的名字說：“悉達多！悉達多！您的夙愿忘記了嗎？”太子說：“你是誰”答曰：“我是凈居天人。”太子說：“我并沒有忘記夙愿，因為我在深宮之中，父王守衛(wèi)嚴密，所以沒有辦法走出皇宮。”天人說：“您真是要出家修行嗎？現(xiàn)在正是時候了。”太子聽到這里，感到萬分高興，就叫馬夫車匿，駕上駿馬健陟，就由四大天王（東方是持國天王，南方是增長天王，西方是廣目天王，北方是多聞天王）捧著四個馬蹄、在凈居天人的神力護持下，半夜里飛出王宮。出了北門，回顧巍峨的宮城，發(fā)誓說：“我若不能求得正覺，度眾生離生死海，誓不再回迦毗羅城。”

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　　太子到了雪山之后，達到了出家的目的。回想了游四門的時候，遇見那位剃除須發(fā)，相好莊嚴的比丘，就用隨身佩帶的刀把頭上的紺青發(fā)剃了下來。他說：“愿斷我及眾生一切煩惱，以及夙世的業(yè)障。”就把剃下的頭發(fā)擲于空中，此時三十三天的帝釋天王，把佛剃下的頭發(fā)，恭恭敬敬捧到忉利天宮去起塔供養(yǎng)，這就是天宮中供養(yǎng)佛的四塔的第二個塔，叫做發(fā)塔。事前太子摘除發(fā)中明珠以奉還父王，脫去身上的瓔珞以奉還姨母，同時又脫下身上華美的服飾贈與耶輸陀羅留作紀念。太子又托咐車匿帶個口信，對父王說：“世上生死離別無有定期，我今出家是為眾生尋求解脫之道。”又帶信對耶輸陀羅說：“人生在世，恩愛一定是要分離，我今已斷除這種苦惱，希望你不要妄生貪戀，悲哀憂愁。”悉達多的話，真是字字法語，句句嘉言，我們只要記在心中，依教奉行，就一定能夠消除煩惱，心身安樂。“父母恩深終有別，夫妻義重亦分離，人情似鳥同林宿，大限來時各自飛。”這是千真萬確的話。

　　悉達多太子在雪山，又見到一位身穿袈裟打獵的獵人，太子一看到袈裟，就非常歡喜，把自己穿的寶貴衣服脫了下來，與獵人調(diào)換。太子穿上袈裟以后，他的容貌頓時改變了，儼然是一個威儀有度，嚴肅安祥的出家比丘了。這里有必要說明一下，這個獵人，為什么要身披袈裟去深山中打獵呢？因為在印度山林之中，有很多獅子百獸，一見到身披袈裟，認為一定是慈悲修道的出家人，對之不會加以殺害，所以不必遠而避之。狡猾的獵人就利用這件袈裟來偽裝自己，掩蓋了本來面目，這樣一來，獅子野獸上了他的當，慘遭殺害的不計其數(shù)。

　　（六）五載參訪和六年苦修

　　太子身披袈裟以后，就安詳徐步地到處去尋師訪道。首先走到跋渠仙人苦行林中，見到許多人修苦行，有的披著草衣，有的身穿樹皮，有的躺在泥土里，有的臥在荊棘上，就問道：“你們修這些干什么？”跋渠仙人答道：“欲求升天。”太子說：“升天雖然快樂，天福享盡，還要墮落呀。”他和眾仙人反復(fù)問答了很久，發(fā)現(xiàn)他們所修的苦行，不是根本解脫的辦法，住了一夜，即便辭去。再繼續(xù)前進，到彌樓山麓，訪問當時著名的阿蘭迦蘭和郁頭藍弗二位仙人，他們所修四禪四空禪定，成功之后，也只能生到天上，去享受天福。天人壽命雖然比我們?nèi)碎g長得很多，到了天福享盡的時刻。依舊要墮落下來，隨自己過去所做的業(yè)因，而感受苦惱的果報。就象古代很多劫數(shù)以前，有一位郁頭藍弗仙人一樣的，他們苦修世間最高的非想非非想的禪定，到了功成以后，就生到最高一層天，名叫非想非非想處天。壽命八萬大劫。待天上福報享盡的時候，依舊又墮落到世界上做畜生道里的狐貍，以及大海里的水獺，受諸苦惱。這位仙人他為什么升天以后，天福享盡，又受到狐貍和水獺的惡報？因為這位仙人，在過去修行的時候，為了厭煩趨靜，就到深山中修道。山里是一片綠樹成蔭，有很多飛鳥在樹上枝頭棲息，或在空中飛翔，唧唧喳喳地鳴叫著。他經(jīng)常聽到鳥叫，心里感到厭煩就起了一念恨心，發(fā)了惡愿說：“最好有一只飛貍，就是飛的狐貍，把這些鳥雀都吃掉，以免妨礙我的用功。”這位仙人被鳥叫聲干擾得心煩意亂，又跑到海邊入定用功，不巧的很，海邊又有許多魚類在水里游來游去，跳躍作樂，這樣又妨礙他的用功修行，心生煩惱，又發(fā)了一個惡誓，說：“最好有一個水獺，把這些魚類統(tǒng)統(tǒng)吃光。”郁頭藍弗大仙他在用功修行時發(fā)了罪惡誓愿，誠則靈。寧動千江水，莫動道人心。因為道人心，言重如山，有感必應(yīng)，所以當他天福享盡的時候，雖然經(jīng)過多劫，依舊要依因感果，墮落做狐貍與水獺的惡報�！督饎偨�(jīng)頌》說：“縱經(jīng)八萬劫，終是落空亡。”說明了世間禪定不是究竟解脫之法。

　　悉達多太子，經(jīng)過五年參訪，尋師訪道，都沒有找到宇宙人生的真理。最后到泥連河西岸，優(yōu)樓頻陀村外的苦行林中靜坐思維。觀察到眾生的根基和機緣，還需要等到六年之后，方才成熟，可以得度。因此就在這里來勤修苦練，入定修行。精進行道，心身不動。用自己的智慧光明，照徹一心本源。每天除了只吃一粒麻與一粒麥來充饑以外，主要的就是以禪悅為食，所以才得到法喜充滿。他就這樣度過了六年之久的漫長歲月，在這段時間里，還有一些麻雀，在他頭頂做窩。有許多蘆茅和樹藤纏繞了他的雙腿。這就是佛經(jīng)里所載的“五載參訪，六年苦行，雀巢筑頂，蘆茅穿膝”的歷史故事。

　　再說馬夫車匿，受了太子的囑托，把太子的珠寶衣服等物帶回王宮，又把太子所囑咐的口信，告訴了凈飯王和耶輸陀羅。他們聽了以后，心里非常難過。凈飯王當時就悲傷地說：“阿私陀仙人的話講得對呀。”但是他還不甘心太子出家，馬上就派出親族中五位大臣有憍陳如、阿鞞、跋堤、十力迦葉、摩訶男。趕到雪山去尋找太子。凈飯王對他們說：“如果太子找不回來，您們五人就不要回來見我。”因此這五個大臣，費盡心力，東奔西找，終于在跋迦仙人的苦行林里，找到了太子。但是悉達多太子決心出家修道，并且發(fā)了誓愿說：“不成佛道，不回本國。”這五位大臣也不能回宮向大王銷差，只好跟隨太子一起去修行學(xué)道。

第五節(jié)降魔與成道

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　　悉達多太子在雪山，經(jīng)過了六年的勤苦修煉，得大神通。他自己知道，不久就要成佛得道了。佛的慈悲心切，又想到如果我就這樣得道成佛，恐怕會使眾生發(fā)生誤會，以為修行只要仿照太子以饑餓苦行就行了。因此他就出定起來，離開了道場，走到尼連河去洗澡。洗凈身上六年來的積垢，同時又接受了難陀和波羅二位看牛牧女供養(yǎng)的乳麋粥來滋潤身體。隨從太子一起修行的五位大臣，此時看到太子放棄苦行，心生誹謗，說太子退失了修道的初心。便到波羅奈國鹿野苑去修苦行去了，他們互相約定，以后誰也不準再理睬太子。

　　（二）降魔

　　太子見五人離去，便獨自走到尼連河畔美麗的菩提樹下，在一塊大石頭上，鋪上吉祥童子所獻的吉祥草，結(jié)跏趺坐，發(fā)誓說：“不成佛道，不起此座。”這就是說：我現(xiàn)在坐在這里，如果不成佛的話，就堅決不起來，一定要成佛才起來。太子這種驚天動地的誓言，當時大地六種震動起來。（六種震動：震、吼、擊、動、涌、起）頓時天搖地動，連天上第六層寄居天的波旬魔王宮殿，也震動得非常厲害。魔王有神通，用天眼一看，知道悉達多太子在對菩提寶座發(fā)出誓愿要決定成佛。因此心生嗔恨，堅決要去破壞，他先派了三個魔女，長女名叫悅彼，二女名叫喜心，三女名叫多媚，用種種媚態(tài)來惱亂迷惑太子，而且又說了許多甜言蜜語，勸請?zhí)�子回宮，紹繼王位，享受榮華富貴。太子不但不為魔女所動，以神通力用手一指三個魔女頃刻間變成了三個老太婆，個個都是發(fā)白面皺，丑陋不堪。魔女用盡神通，也無法改變這種丑態(tài)。他們彼此之間，心生怖畏，大家都哭哭啼啼跪了下來，對佛懺悔，求佛慈悲救度。波旬魔王知道他的魔女美人計失敗之后，心里更加忿怒，就親自帶領(lǐng)許多魔兵魔將，用刀槍劍戟種種武器，前來興師問罪：“悉達多你為什么將我的魔女變成老太婆？你是敬酒不吃吃罰酒，好，現(xiàn)在你看刀！”太子再次顯神力，以手指著波旬魔王說：“我過去久遠劫來，廣修功德，供養(yǎng)無量諸佛圣賢，福德智慧不可思議，并不是波旬你的魔力所能摧毀的。”話音落地，只聽到一聲巨響，煞時間魔王就應(yīng)聲倒在地上，如癡如醉。其他魔王魔兵看到這種可怕情景，都一齊跪了下來，誠誠懇懇地對佛哀求懺悔，愍念彼等癡昧無知。佛心是慈悲仁愛，看到魔王父女既知改惡從善，當下就使他們恢復(fù)了健康。端正了容貌。佛雖然是大慈大悲，普度眾生，但又是大雄大力，降伏魔怨。所以寺廟里的佛殿，就叫大雄寶殿。

　　（三）夜睹明星悟道成佛

　　釋迦牟尼佛在菩提樹下，打坐入定，精進修行。所修的內(nèi)容，就是把自己心中本具的智慧光明，來個回光返照，徹悟心源。也就是寂而常照，照而常寂，靈光獨耀，湛寂澄清的境界。正象那寒潭清水，皓月當空那樣惺惺寂寂，寂寂惺惺。寒潭清水，是寂靜無波，就是寂而常照的境界；皓月當空，天上一輪月，清光皎潔，當空普照，這就是照而常寂的境界。

　　佛經(jīng)過六年的修行，終于把心中的粗塵細垢，妄想執(zhí)著，滅得一干二凈。到了煩惱斷盡，智慧圓滿的時刻，把心中的黑暗完全消滅了，心中的智慧光明，完全顯現(xiàn)出來了。定功現(xiàn)前，機緣成熟，因此就在三十歲那一年十二月初八日半夜里，看到天上一顆明星出現(xiàn)，觸景會心，剎那之間頓然大悟。這就是本覺理與始覺智合為一覺，如如理如如智，理智不二，就證到不生不滅，無掛無礙的涅槃境界，這就叫做成佛，也就是跳出生死痛苦的此岸，到達涅槃解脫的彼岸。得證阿耨多羅三藐三菩提的佛的果位。

　　從表面上看來，佛是在雪山睹明星而悟道成佛的，實際上釋迦牟尼佛他是多生以來，早已成佛了，可是他成佛以后，又在十方世界，發(fā)菩提心，行菩薩道，救苦救難，普度眾生，時時刻刻為眾生謀幸福，心心念念使眾生得安樂，修福修慧，自度度人�，F(xiàn)在示現(xiàn)悟道，并說：“奇哉，奇哉，奇哉，一切眾生，個個具有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得，若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現(xiàn)。”佛成道時說的幾句話，言簡義豐，內(nèi)容極為豐富。把佛所開悟的根本真理，和盤托出，一語道破。佛所開悟的道理，就是眾生心與佛心，無二無別，本來一體。心即是佛。佛即是心。此理幽深玄妙，非一般凡小所能理解，故三嘆奇哉。

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　　佛覺悟到世界上所有眾生，本來都具有與佛一樣的智慧德相。但是眾生雖具有佛的智慧德相，為什么依舊還是眾生呢？因為眾生有了妄想心，有了執(zhí)著心，迷了真心，生起妄心，卻把這虛幻妄心當作真如妙心，叫做迷真逐妄，執(zhí)妄為真，所以才有種種妄想執(zhí)著。這妄想心，執(zhí)著心，也就是我們眾生的我執(zhí)煩惱和法執(zhí)煩惱，塵沙無明煩惱。世界上所有眾生，都不覺悟，現(xiàn)在所有一切境象，都是無常無我的道理。于無常的諸法之中，執(zhí)著為真常，于無我諸法之中妄執(zhí)為有我，有了我執(zhí)與法執(zhí)二種煩惱心。由是生起貪心嗔心愚癡心的根本三毒煩惱。這三毒使我們對本具佛性的智慧德相，迷而不知，隱而不顯，就不能成佛得道了。那么我們是不是永遠不能成佛，永遠做眾生受痛苦呢？當然不是的。只要眾生發(fā)大菩提道心努力修行，把心中妄想執(zhí)著煩惱消滅，我們本具的無師智慧，自然智慧，也就是心中所具足的大智慧光明就會顯現(xiàn)出來，發(fā)揮了極大的作用。這種無窮無盡的智慧德相，就與佛的智慧德相，心心相印，通達無礙，這就是即心即佛，即佛即心，不二而二，二而不二，不可思議的道理。

　　什么叫做不可思議呢？就是口欲談而詞喪，心欲緣而慮忘，不可以心思，不可以口議，這叫做不可思議。正是《法華經(jīng)》所說的：“心佛及眾生，是三無差別”的道理。因為心、佛、眾生，在名字上看起來雖然是有三種的不同差別，但實體是一。這里說的心：是指真如妙心，十方諸佛修行得道，就是證得真如妙心，就叫做成佛。我們眾生迷了這個真如妙心，就叫做眾生。我們舉一個佛字：諸佛所證的真如妙心，就是在眾生一言一默，一動一靜之中去求。我們說眾生，人人都具足有真如妙心，依此真心來修行，將來功行圓滿，決定成佛。這個心佛及眾生，是三無差別的道理，是我們佛教根本的道理。依此看來，我們眾生的一念心就是佛，所以修行就是要修心，修心才能成佛。古人說：“佛在靈山莫遠求，靈山只在我心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”就是說的這個實相無相無上法門的道理。

　　靈山塔到底是在什么地方？看起來遠在天邊印度，其實近在心中，求人不如求己，只有堅決要求自己，發(fā)奮圖強，精進不懈，勇往直前，才會有光明幸福的前途，得到究竟徹底的成功。我記得從前有一個居士，他到寺廟里去燒香拜佛，看到佛殿里供奉著一尊觀世音菩薩像，手里拿著一串念佛珠子。一般信佛的人，大家都知道，念佛珠子是作為念佛記數(shù)的用途。但是觀音菩薩，他手拿了珠子念什么呢？這位居士他想來想去想不通，就請問一位老和尚說：“老師父，觀世音菩薩手拿念佛珠，到底是念誰呢？”老師父以慈悲的音聲回答說：“居士，汝不知道嗎？觀世音菩薩手拿佛珠，就是念觀世音菩薩。”這位居士聽了老和尚的開導(dǎo)后，心里半信半疑。又問：“老師父，觀世音菩薩為什么要念自己的名號？”老師父又說：“居士，求人不如求己。”居士聽了，當下對于求人不如求己的至理名言，有了深刻的悟解。所謂“迷時靠師度，悟時要自度。”說的就是求人不如求己，自己修行，才能度脫自己的道理。

　　釋迦牟尼成佛之后，證得這種境界，知道一切眾生，人人都具有佛性，修起來就一定能成佛，所以《法華經(jīng)》中，有一位常不輕菩薩，他一碰到人，就恭敬禮拜，并說：“我不敢輕汝，汝等皆當作佛。”也就是這個道理。佛把一切眾生的痛苦，就當作自己的痛苦一樣，把一切眾生的安樂，就當作自身的安樂一樣。這就是佛教的所謂大慈大悲，救苦救難，普度眾生，離苦得樂的精神和理想。把眾生的幸福與快樂，煩惱和痛苦，都和諸佛菩薩的慈悲心情聯(lián)系在一起，所以佛正是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”把救度眾生、離苦得樂，這件大事，放在修持法門的第一位，菩薩所發(fā)四弘誓愿，第一個大愿就是“眾生無邊誓愿度”。第二個才是煩惱無盡誓愿斷，第三是法門無量誓愿學(xué)，最后第四就是佛道無上誓愿成。就像地藏王菩薩所發(fā)的大愿一樣，他說：“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”釋迦牟尼佛，棄舍王位而出家修道，就是從這一愿望出發(fā)的。

　　譬如一棵大樹、眾生就像大樹的根，靠水火風(fēng)土各種助道的殊勝因緣，才能開花結(jié)果。佛得成道果也是如此。也就是說樹如果沒有樹根，就不可能開花結(jié)果。佛離開了眾生，根本談不上什么得道成佛。佛有一天對許多弟子說：“一滴水怎樣使他不會干掉？如果把它放在空中，就會被風(fēng)吹干；如果放在地上就會被土吸干。只有放在大海之中，和海水融和在一起，它才是永遠地不會干涸。”這樣看來，大乘教義的真理，就是要普度眾生，和眾生永遠在一起，施以種種方便，賜以種種安樂。普令眾生遠離一切苦惱，得大自在安樂，實現(xiàn)人間佛教，涉俗利生。

　　《華嚴經(jīng)》里面有說：“四生九有，同登華藏玄門，八難三途，共入毗盧性海。”釋迦牟尼，得道成佛，最最主要的是普度眾生，同登華藏玄門，共入毗盧性海。華藏玄門，是一真法界的大總持門，毗盧性海，是如來藏心的妙莊嚴海。就是要祝愿人人成佛，個個得道，成就無上正等正覺。