(六)妙果

　　信愿持名為宗;橫生四土,一生圓滿(mǎn)是果,《要解》說(shuō):‘信愿持名,以為一乘真因;四種凈土,以為一乘妙果。舉因則果必隨之,故以信愿持名為經(jīng)正宗。’一乘即一佛乘,是唯一成佛的教法,不同于說(shuō)有聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘的三乘法。《法華方便品》說(shuō):‘十方佛土中,唯有一佛乘。’〈法華經(jīng)》以譬喻說(shuō)法,其中有一個(gè)譬喻說(shuō),有一個(gè)破房子著火了,父親為了急救孩子,就說(shuō)外面有羊車(chē)、鹿車(chē)和牛車(chē),于是孩子們跑出而脫險(xiǎn)了。但是外面并無(wú)三車(chē),父親實(shí)際是給每人一輛大白牛車(chē)。‘方廣平正,其疾如風(fēng)。’三車(chē)喻三乘。大白牛車(chē)喻一乘。表人人皆可成佛。《要解》說(shuō),信愿持名是一乘成佛的真實(shí)之因,有因必有果,這個(gè)真因必然得到四種凈土、一乘成佛的真實(shí)妙果。四種凈土,即是(1)凡圣同居士,(2)方便有余土,(3)實(shí)報(bào)莊嚴(yán)上,(4)常寂光土。信愿持名而未能斷見(jiàn)思二惑的人,往生凡圣同居土。因?yàn)槿杂卸��?故雖往生仍是凡夫。若能念到事一心,斷了二惑,就生方便有余上。若念到理一心并破無(wú)明,往生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)上。破一品無(wú)明就分證一分法身,所以也分證到常寂光土。能生實(shí)報(bào)土那就是別教中的地上菩薩。一般念佛往生的人多半是生到凡圣同居土,但凡圣同居土也不離常寂光土�！兑�解》說(shuō):‘是生同居,即已橫生上三土,一生補(bǔ)佛。’由于往生之人,都不退轉(zhuǎn),智慧深廣,壽命無(wú)量,六時(shí)聞法,決定于此生中能補(bǔ)佛位。所以《要解》又說(shuō):‘如斯力用,乃千經(jīng)萬(wàn)論所未曾有’。

　　往生極樂(lè),必登補(bǔ)處,見(jiàn)于《阿彌陀經(jīng)》及《無(wú)量壽經(jīng)》�！栋�彌陀經(jīng)》說(shuō):‘極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祗說(shuō)。’《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》(夏師會(huì)集無(wú)量壽經(jīng)漢、魏、吳、唐、宋五種譯本而成之善本)中阿彌陀佛第三十五愿名為一生補(bǔ)處愿。愿文曰:‘我做佛時(shí),所有眾生,生我國(guó)者,究竟必至一生補(bǔ)處。’往昔傳誦之《無(wú)量壽經(jīng)》魏譯本文曰:‘來(lái)生我國(guó),究竟必一生補(bǔ)處。’兩本相同,可證凡往生者,必定于一生中定補(bǔ)佛位,同于現(xiàn)在兜率內(nèi)院之彌勒大士,同名一生補(bǔ)處。這是阿彌陀佛的本愿。佛既成佛,愿已落實(shí)。所以帶惑凡夫,一旦往生,便是阿? 跋致、究竟都是位齊補(bǔ)處,也即是一生成佛。如上勝因妙果舉體是不可思議。所以《要解》贊嘆說(shuō)‘極樂(lè)人民,普皆一生成佛,人人必實(shí)證補(bǔ)處。‘釋迦一代時(shí)教,唯《華嚴(yán)》明一生圓滿(mǎn),而一生圓滿(mǎn)之因,則末后《普賢行愿品》中,十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)。’由上可見(jiàn),從凡夫心,以信愿持名為因,決定能得往生凈土,位登補(bǔ)處,一生圓滿(mǎn),一生成佛,不可思議的妙果。所以說(shuō)這是方便中第一方便,了義中無(wú)上了義,圓頓中最極圓頓。蕅益大師悲心無(wú)窮,感慨萬(wàn)分。痛心疾首,大聲疾呼。接著說(shuō):‘嗟乎!凡夫例登補(bǔ)處,奇倡極談,不可測(cè)度�！度A嚴(yán)》所稟,卻在此經(jīng),而天下古今,信鮮疑多,辭繁義蝕,余唯有剖心瀝血而已!’大師說(shuō),凡夫往生,一例都成為補(bǔ)處菩薩,這是最奇之說(shuō),登峰造極之談。經(jīng)中以《華嚴(yán)》最尊,但《華嚴(yán)》所獨(dú)明的一生圓滿(mǎn)之教,卻落實(shí)在阿彌陀經(jīng)的大小二本。可是普天之下,從古至今,對(duì)此信受者極少,懷疑的人很多很多,雖有言教,但義理卻已隱晦�？砂Э蓚�,所以大師悲痛至極地說(shuō)‘唯有剖心瀝血而已!’大師愿剖出心肝,流灑熱血與我們相見(jiàn),而如是說(shuō),希望世人于此生信。我今普愿一切見(jiàn)聞此說(shuō)之人,三復(fù)斯言,切莫再輕凈宗為低淺之法。章末復(fù)于《要解》外,更引蕅益大師一段開(kāi)示。作為印證。蕅益大師云:‘念佛法門(mén),別無(wú)奇特,只是深信、切愿、力行為要耳!只貴信得及、守得穩(wěn),直下念去�；驎円故�萬(wàn),或三萬(wàn)五萬(wàn),以決定不缺為準(zhǔn)。畢此一生,誓無(wú)改變,而不得往生者,三世諸佛,便成誑語(yǔ)。一得往生,則永無(wú)退轉(zhuǎn),種種法門(mén),悉得現(xiàn)前。切忌今日張三,明日李四。……豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部,極則教理,都在里許;千七百公案、向上機(jī)關(guān),亦在里許;三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行,三聚凈戒,亦在里許。’

　　(七)后語(yǔ)

　　念祖這次向諸位匯報(bào)和請(qǐng)教,開(kāi)始于七月初十日蓮花生大士圣誕,今日結(jié)束,又喜逢大勢(shì)至菩薩圣誕,因緣很好�，F(xiàn)道場(chǎng)已進(jìn)行至第五日,會(huì)中或有人會(huì)想到,打七已念到第五天了,盼能有見(jiàn)佛見(jiàn)光之類(lèi)的感應(yīng),這對(duì)于修持很有妨礙。印光大師有一段開(kāi)示,針對(duì)這個(gè)通病,一針見(jiàn)血,作了開(kāi)示。印光大師云:‘光中用功,當(dāng)以專(zhuān)精不二為主,心果得一,自有不可思議感通。于未一心前,切切不可以躁妄心,先求感通。一心之后,定有感通,感通則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺(tái),遇形斯映,紜紜自彼,與我何涉?心未一而切求感通,即少此求感通之心,便是修行第一大障。況以躁妄格外企望,或致起諸魔事,破壞凈心。’我們對(duì)于印老這段開(kāi)示,應(yīng)銘記在心。

　　末后,恭錄先師夏蓮老昔年在極樂(lè)庵念佛七道場(chǎng)所作四偈,這都是持名妙行的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。偈云:

　　其一念佛最忌,精神渙散,字句模糊,

　　先快后慢,既無(wú)音節(jié),又不聯(lián)貫,

　　心不應(yīng)口,聲不攝念,輕忽養(yǎng)識(shí),

　　古德所嘆,如此念法,永難成片。

　　其二聲和韻穩(wěn),字正音圓,懇切綿密,

　　沉著安閑,聲合乎心,心應(yīng)乎聲,

　　心聲相依,妄念自清。

　　其三佛號(hào)如珠,念頭如線(xiàn),分則各離,

　　合則成串,心不離佛,口不離念,

　　如線(xiàn)貫珠,相續(xù)不斷。

　　其四未能一心,先求專(zhuān)念,未能不亂,

　　先學(xué)成片,真勤真專(zhuān),功效自見(jiàn),

　　無(wú)須問(wèn)人,還請(qǐng)自驗(yàn)。

　　以上四偈是夏師關(guān)中真實(shí)受用,也正是念佛法門(mén)的要領(lǐng)。古云欲知山前路,須問(wèn)過(guò)來(lái)人,以上四偈,正是過(guò)來(lái)人所說(shuō)的話(huà)。希望聞?wù)吲c《要解》一并參究,深信切愿,老實(shí)念佛。若能具足信、愿、行三種資糧,必定圓證位、行、念三種不適。贅語(yǔ)已盡,末后普向十方三世三寶、在座大德信侶恭敬頂禮。

　　乙丑夏,為本書(shū)三版,對(duì)拙著再作校訂。末后敬集《要解》文句,為一聯(lián)語(yǔ),文曰:

　　從事持達(dá)理持,即凡心是佛心。

　　此真道破凈宗奧妙,畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙句,念祖借花獻(xiàn)佛,謹(jǐn)此普作供養(yǎng)。

　　八五年夏歷六月十九觀音大士紀(jì)念日黃念祖識(shí)于北京妙云軒。

　　附:集科學(xué)家與佛學(xué)家于一身的人——善護(hù)念

　　(一)

　　‘在當(dāng)今中國(guó)大陸,黃念祖老居士可算是中國(guó)一大居士了,如果你們能到北京拜謁到這位大德,那真是你們一生的福分……’臺(tái)灣凈空法師如是云。

　　黃念祖居士,法號(hào)龍尊,亦號(hào)心示,樂(lè)生,別號(hào)老念、不退翁。

　　黃居士生于一九一三年(癸丑)三月初六日。幼年早孤,其母梅太夫人篤信佛教,凈行超倫。黃居士性自純孝,常隨侍母親梅太夫人及舅父梅光義大居士聽(tīng)經(jīng)聞法,參謂看宿大德,聞習(xí)熏陶,志趣超群。

　　二十歲時(shí),就學(xué)于北京大學(xué)工學(xué)院。大學(xué)期間學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)秀,性格開(kāi)朗活潑,身材魁梧,擅長(zhǎng)排球、滑冰等運(yùn)動(dòng)。雖然從小生長(zhǎng)在一個(gè)佛教家庭,但是看到許多佛教徒學(xué)佛多年,依舊世欲思想和作風(fēng)不改,故自懷疑于佛法:為何許多佛教徒學(xué)習(xí)佛法多年,怎么還是這樣,是不是佛法無(wú)用呢?于是對(duì)信仰佛教產(chǎn)生了動(dòng)搖。直至大學(xué)二年級(jí)寒假,某夜大德自讀《金剛經(jīng)》始感悟:不是佛法沒(méi)有效驗(yàn),而是很多修持之人辜負(fù)了佛法。于是端正了自己的思想和認(rèn)識(shí)。由于當(dāng)即深體‘無(wú)住生心‘之妙。如醍醐灌頂,身心內(nèi)外清涼潤(rùn)澤,興起‘以凡夫心致臻此境唯有念佛與持咒’之念。從此,大德對(duì)佛法生起大崇敬心,結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)習(xí),對(duì)佛法進(jìn)行深入地探求。

　　一日夜深,于念佛中入忘我之境,定中忽聞念佛之聲不知為誰(shuí),待起身出房四尋,始恍然大悟,是己在念佛也。

　　二十二歲,大德于河北開(kāi)灤煤礦工作,一次夢(mèng)中遍覓‘家’不可行,忽成一片虛空,初有省。

　　抗戰(zhàn)期間,于國(guó)難中,學(xué)佛益加精誠(chéng)。曾皈依當(dāng)代禪宗大師,得道高僧虛云大法師,并于密宗皈依紅教大德諾那祖師嫡傳弟子蓮花正覺(jué)王上師及白教大德貢噶上師,后于一九五九年繼承蓮花精舍金剛阿阇黎位,受諾那上師衣缽與王上師遺囑。

　　三十二歲,抗戰(zhàn)勝利后,經(jīng)其舅父梅光義大居士引薦,拜謁禪凈大德夏蓮居大師,因深蒙掖而成入室弟子。梅、夏兩大德為當(dāng)時(shí)的兩大著名居士,故有‘南梅北夏’之稱(chēng)。尤夏大師出入儒佛顯密禪凈各宗,融會(huì)貫通,于禪凈經(jīng)旨,窮深極微。壬申之歲,掘棄萬(wàn)緣,閉關(guān)三載,會(huì)集《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)大經(jīng))。黃老居士親聞夏師講解此經(jīng)。詳做筆記,心領(lǐng)神會(huì),并隨侍左右二十余年,于禪凈密各宗深得法要。因六十年代初,曾撰寫(xiě)〈大經(jīng)玄義提綱》一冊(cè),呈夏師鑒核,故深蒙印可,并以注解宏揚(yáng)此經(jīng)之大事相囑之,命可直抒己見(jiàn),隨緣施教,以利大眾。

　　四十歲時(shí),念祖大德于天津大學(xué)任教授,傳授現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)之際,不忘精誠(chéng)修法,博覽眾經(jīng)。忽一日觸機(jī)成偈,呈夏師鑒覽,肯定其開(kāi)悟!稱(chēng)為唯一心許弟子,又呈王上師評(píng)鑒,亦確定為開(kāi)悟無(wú)疑,并深得貢噶上師印可。

　　文革動(dòng)亂中;念祖大德國(guó)曾在解放前任過(guò)。廣播電臺(tái)臺(tái)長(zhǎng),利用廣播宣揚(yáng)過(guò)佛法,故被列為‘牛魔蛇神’之列,下放河南干校勞動(dòng),行如牛馬。雖經(jīng)種種磨難艱危,但化火宅為清涼,轉(zhuǎn)煩惱為菩提,始終于逆境中堅(jiān)持修行,所獲真實(shí)利益不可勝記,正如懸記:‘唯艱難困苦備嘗之矣,方可成就’。數(shù)次遇死,均安定持誦,將生死置之度外,完全放下遂完然度過(guò)。尤其有一次遭遇龍卷風(fēng),周?chē)�房屋物品一掃而�?唯念祖大德泰然自若,安然無(wú)損并仍肅然立于原地,獲得殊勝境界。

　　(二)

　　‘不理解佛教哲理,則將落后于時(shí)代。近百年中由于相對(duì)論,量子論、亞原子物理學(xué)、太空中的宇宙研究等等,所取得的成果,給佛教哲理增添了許多實(shí)際論證和實(shí)例……整個(gè)科學(xué)正在醞釀一場(chǎng)大革命,我們生逢其時(shí),應(yīng)肩荷起這個(gè)偉大的任務(wù),發(fā)起自利利他,自覺(jué)覺(jué)他的大志’。

　　這是一個(gè)科學(xué)家的感慨,更是一個(gè)佛界前輩的心聲。

　　‘掩扉鬧市堪藏拙,舍智如愚始大通’。

　　念祖大德素懷傳燈之志,弘揚(yáng)凈土之愿,拯救群生之望,也為報(bào)佛恩、師恩、眾生恩,遍觀眾經(jīng),苦心參研,構(gòu)思醞釀。一九七九年,摒除俗務(wù),閉門(mén)謝客,專(zhuān)心注釋《大經(jīng)》,歷經(jīng)兩年于一九八一年完成《大經(jīng)解》初稿,一九八二年完成二稿,在嚴(yán)重疾病折磨下悲心更切,依然矢志不渝,奮力完成三稿,時(shí)為一九八四年,歷時(shí)六載,竣稿刊印,于一九八七年《大經(jīng)解》流通于海內(nèi)外。同年夏,念祖大德應(yīng)美國(guó)維州蓮花精會(huì)之邀,赴美傳播密法,宏揚(yáng)凈土法門(mén)。此行使海外佛子普沾法雨,深獲真實(shí)利益。

　　筆耕同時(shí),大德還不辭辛苦,不顧體弱多病,先后在中國(guó)佛學(xué)院、北京居士林、廣濟(jì)寺等處多次弘法,開(kāi)設(shè)凈宗講座,結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)開(kāi)佛知見(jiàn),示佛知見(jiàn),導(dǎo)群生悟佛知見(jiàn),入佛知見(jiàn),契理契機(jī),理喻圓融,深入淺出,文顯義明。其著作除《大經(jīng)解》外,尚又有《凈土資糧》、《谷響集》、《華嚴(yán)念佛三昧論講記》、《心聲錄》、《凈宗心要》等相繼問(wèn)世。

　　一九九零年以來(lái),黃老一直多種疾病纏身,本該多休養(yǎng)調(diào)護(hù),但為弘法大事,將個(gè)人完全置之度外。

　　‘我以前注的《大經(jīng)解》,一般水平、一般根器的人閱讀是困難的。《白話(huà)解》出來(lái)之后,將會(huì)有許許多人受益’!

　　為進(jìn)一步弘法,普被三根,于是老人家又著手于《大經(jīng)白話(huà)解》的撰寫(xiě)工作,為此就更為廢寢忘食。由于吃素,故常以面片、米粥充饑。一次,由于著書(shū)聚精會(huì)神,竟然忘記了火爐上燒著的米粥,待粥燒干燒糊后,才被家人發(fā)現(xiàn),可老人家硬是依然吃下了這鍋燒糊的“粥’。并笑言:‘這飯就很好,不要在吃上花費(fèi)力氣和時(shí)間�，F(xiàn)在我過(guò)著神仙般的生活,拿誰(shuí)的生活跟我換,我都不換。人生極樂(lè)是什么?是法樂(lè)啊’!

　　人生的極樂(lè)是法樂(lè)。只有這種樂(lè)才是無(wú)窮的,長(zhǎng)久的。

　　大德每日著書(shū)外,還要抽出時(shí)間來(lái)慈悲接引,隨機(jī)設(shè)教。但更重要的是,每日還要完成自己的定課,堅(jiān)持一日念兒萬(wàn)旬佛號(hào),修一座大法。因此每天老人家都要到深夜一點(diǎn)鐘以后方能入睡。一次,在連續(xù)八個(gè)晚上給他人講法后,由于勞累過(guò)度,噪子不適,下床拿藥時(shí),不幸摔成了股骨粉碎性骨折。既便如此,他依然不愿住醫(yī)院,堅(jiān)持要把《自話(huà)解》完成,終于這一摔引發(fā)了宿病的復(fù)發(fā)。還在為了完成《白話(huà)解》方住院治,由于病憤之重,臨終前每每欲言不能,也只是極為超然的輕松一笑,心無(wú)掛礙。

　　終于一九九二年三月二十七日淩晨,一代大德示疾往生。

　　(《大乘無(wú)量壽經(jīng)白話(huà)解》現(xiàn)已由中國(guó)佛教文化研究所出版流通。其未完成部分,依大德生前叮囑,續(xù)聽(tīng)磁帶錄音)。

　　一九九二年四月七日荼毗,遺骨潔白,獲五色(紅、黃、白、綠、黑)舍利子數(shù)百粒,堅(jiān)固不壞念珠十顆,并于往生七日,從所供油燈燈芯中崩出念珠舍利兩顆。

　　念祖大德不僅是一位德高望眾,行持等間的大善知識(shí),而且也是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)家(生前曾為北京郵電學(xué)院無(wú)電通信工程學(xué)專(zhuān)業(yè)的教授)。以現(xiàn)代科學(xué)理論知識(shí)為方便利導(dǎo),示說(shuō)佛教義理,這在當(dāng)今佛教界的諸善知識(shí)中也是首屈一指的。

　　‘要利他啊!

　　要報(bào)佛恩啊!

　　要報(bào)眾生的恩啊’!

　　這是大德生前諄諄教誨于子女的話(huà),更是其一生的寫(xiě)照!