凈土安心法門（七）

　　往生西方極樂世界,有特別的方法,不是隨隨便便能去的,懂得凈土安心法門可以辦得到,不懂這個方法,念上一百年也不生效。在觀經(jīng)說的凈土三種特別安心法,現(xiàn)在講到第二種‘深心’。觀經(jīng)說發(fā)三種心,即便往生。這三心是至誠心、深心、回向發(fā)愿心。善導(dǎo)大師的注解也不容易了解,所以制成表,比較明白,上次講到深心的第三條‘彌陀大愿,攝眾往生’現(xiàn)在來講第四條。

　　乙四、釋尊說教絕無虛言

　　凈土法門,學(xué)佛的人不懂,不學(xué)佛的更不懂,不懂就是外行,外行就不能生效力。通途法門,斷了見思惑、塵沙惑、無明惑才能成佛,凈土法門不必斷這三種惑就可成佛,這道理誰能懂?既然不懂,就很難對凈土法門起信,不信怎么辦呢?要找證人。外行不能證明,外行開口就是外行話,必得找內(nèi)行懂局的人來證明,什么人才是內(nèi)行的?初學(xué)佛的人一品惑未斷,還是糊里糊涂。證了羅漢果也還糊涂,因為羅漢只斷見思惑不在生死中輪回,還是不完竟。中乘緣覺比羅漢聲聞高明一些,他也不懂凈土法門。比緣覺還高的菩薩,也不全是內(nèi)行,華嚴(yán)經(jīng)是特別對高等菩薩說的,菩薩對凈土法門都不能算內(nèi)行,何況是博地凡夫,有些凡夫說他懂凈土法門,那有這種道理。學(xué)佛必須謙恭,孔圣人教誡‘謙受益,滿招損’孔圣人自己學(xué)琴于師襄,可不能說我有年紀(jì)了,你來教我彈琴吧!即使學(xué)生比老師多活二百歲,是學(xué)生就得對老師恭敬,現(xiàn)在學(xué)佛的人一知半解,甚至連半解都談不上,就狂得不得了,這是得了不治之癥。

　　這好比種植物結(jié)果,種豆子結(jié)豆子的果,種蘿卜結(jié)蘿卜的果,種西瓜結(jié)西瓜的果。蘿卜比豆子大,西瓜又比蘿卜大,佛果就好比最大的西瓜,而我們連豆子都比不上。又西瓜不同于豆子,但是與其他西瓜相同,所以說佛佛道同,成佛就懂佛的果位,才能出來當(dāng)佛的證人。

　　成佛的條件是慈悲,慈是對一切眾生都愛護,悲是一切眾生有痛苦都替他解決,要慈悲眾生必得自己先覺悟,有智慧才不糊涂,若自己還糊涂怎么給人當(dāng)證明?智慧、慈悲是成佛的條件,阿彌陀佛成佛了,就得找佛來證明往生這件事,不是證明其他的結(jié)果,其他的果,大家都懂得一點,唯獨往生這回事,大家都講不上來。有生應(yīng)該就有滅,但是今人難以相信的是往生后卻是不生不滅,能徹底的不生不滅就成佛果了。佛說了往生的道理,一般人聽不明白,得找證人,能替佛當(dāng)證人的也要證佛果的才算內(nèi)行。

　　深心的第四條是‘釋尊說教,絕無虛言’佛有無量無邊,為什么這里只提釋迦牟尼佛?因為釋迦牟尼佛是我們娑婆世界的老師,我們修行凈土往生都是根據(jù)釋迦牟尼佛說的。有人不懂這個道理,誤以為娑婆眾生念阿彌陀佛是念干爹,放著釋迦牟尼佛不念,卻找阿彌陀佛。他不知道,念阿彌陀佛往生極樂本來就是老師教我們的,我們照著老師的話做,難道錯了嗎?‘說教’就是將往生的道理說出來,佛說往生的道理‘絕無虛言’絕不是空話。

　　有人會問,每一尊佛都有智慧慈悲,他們?yōu)槭裁床慌c阿彌陀佛一般也制造一個極樂世界,把大家接去,這多省事,何必這么麻煩出來當(dāng)證明?這要多讀書,只讀半刀衛(wèi)生紙,就說是念了三藏經(jīng)典,這真是笑話。在釋迦牟尼佛當(dāng)教主的娑婆世界,一個小世界各有東西南北四大洲,地球叫南瞻部洲,北邊是北俱盧洲,這一洲的眾生什么都有,他們不信佛法,感覺不出有生死的痛苦,你去跟他們講往生的道理,他們聽不懂也不接受,所以說法必得契機,針對他的毛病說什么法藥,他沒這種病,你說法他不接受。譬如現(xiàn)在勸大家不要吃味精,甚至玉米也吃不得,這在五十年前沒這一套,說這個就是廢話,因為那時的味精不加毒藥,所以一個時候說一個時候的話,要對癥下藥。世界是無量無邊的,眾生的心識也千變?nèi)f化,若不懂這個而呆呆板板的,當(dāng)個書呆子那能做什么事情?現(xiàn)在我們吃這些有毒的東西是活該倒楣,但這不是國家的問題,不能一味的責(zé)備政府,換你去當(dāng)總統(tǒng)也一樣辦不了,全世界都有這個問題,所以說話做事必得要看機緣啊!

　　每一尊佛有他教化的世界,他領(lǐng)著那些世界人民的心理,都不一樣,若只拿一個法門,到處教,就忽視了契機。所謂百里不同風(fēng),千里不同俗,佛發(fā)的愿力還得要正合該處的風(fēng)俗,在佛經(jīng)有云,在別的世界修行,修行十年不如在我們娑婆世界修行一年,這話怎么講呢?因為娑婆世界的眾生叫強難化,意見紛歧,講什么也聽不進去,娑婆世界眾生若肯聽,平心來修,用一天的功夫要比其他世界眾生吃的苦多,所得功德也比他方世界眾生大,他方凈土的人一聽佛法就信受奉行,很容易學(xué)。所謂不受魔難不成佛,能在多魔難的娑婆世界修一天,當(dāng)然就比別的世界修得多,但是有多少人能掃除魔難平心來修呢?

　　愿力不同,辦法就不一樣,凈土法門為什么叫難信之法?因為修一般法門要三大阿僧祇劫才證佛果,但是凈土法門只要七天就可以成就,一旦往生極樂就可以當(dāng)生成佛,有人就會懷疑:那有這么便宜的?也有人認(rèn)為:阿彌陀佛造一個極樂世界,既然是造作的就是假的。其實那一個世界不是造作的,阿彌陀經(jīng)說得很明白,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作,佛說得很明白是‘變化’,那不就行了嗎?

　　乙五、十方諸佛證勸苦心

　　諸佛是十方三世一切佛,證是當(dāng)證人證明,勸是勸人去干。證明凈土法門七天就可以往生西方極樂世界,不證明別的,專證往生一點都不假。勸眾生念佛求生西方極樂世界,也不是勸別的,專勸眾生信受奉行凈土法門。證勸這兩個字一點都不空洞,為何要十方佛證勸呢?為著這個法門是難信之法,大家不信,所以諸佛出來作證明,這是諸佛的苦心。苦就是慈悲的悲,每一尊佛都有苦心,要大家好,至于眾生明不明白佛的苦心,肯不肯照著佛的話做,這佛沒辦法,他只能發(fā)這個心。其他世界的佛,他的愿力沒有造一個世界,只有阿彌陀佛有,有這么便宜的法門,你們怎么不去修呢?這是諸佛證勸的苦心。

　　乙六、依教奉行絕不會錯

　　凈土法門難懂,難懂就得依圣言量,依著圣言量絕對錯不了,要是經(jīng)錯了,那就是佛說錯了,佛說錯了,他怎么算是佛呢?怎么算覺悟呢?

　　學(xué)佛的人判斷事情有三量:現(xiàn)量、比量、圣言量。對于現(xiàn)在前境,擺在眼前的事情,用現(xiàn)量判斷,便知真假。至于不在眼前的境界,要認(rèn)知是什么東西,可以用比量判斷。如果現(xiàn)量、比量都不會用,就依圣言量判斷,經(jīng)上的話叫圣言,圣人能說欺騙人的話嗎?照著經(jīng)上佛說的話去做,絕不會錯。

　　乙七、菩薩智不及佛說法

　　菩薩有三賢十圣,十住、十行、十回向是賢人,登地菩薩就是圣人了。初地不懂二地的境界,到了五地、六地也不懂佛境界,上頭還要修很長的時間才可以成佛,所以說,菩薩的智慧還夠不上出來當(dāng)證明,非得佛才能夠出來證明帶業(yè)往生。

　　乙八、聲緣不明往生之理

　　往生西方極樂世界要伏惑,不是往生西方極樂世界要想了脫生死必得斷惑,那修凈土法門就不斷惑嗎?要斷,不在娑婆這里斷,在這里斷不了,不但是我們斷不了,這一些老修行也斷不了,為什么呢?仁王護國經(jīng)云:三賢十圣住果報,唯佛一人居凈土。唯佛一人是斷盡惑的,才到常寂光凈土,除佛以外都還沒有斷盡惑。在彌陀經(jīng)也有說:不可以少善根福德因緣得生彼國。執(zhí)持名號念阿彌陀佛,到了臨終時,阿彌陀佛來接引,這時念佛人要心不顛倒,才能往生,心里要是顛倒了,就不能去。斷了惑才可以心不顛倒,可見往生的人都是未斷惑,帶業(yè)往生的。有顛倒就是惑,雖沒有斷惑,但是伏住惑了。在娑婆很難斷惑,三賢十圣住果報,到了登地還有‘三細(xì)’未斷,登地菩薩叫歡喜地,還有歡喜就是俱生執(zhí)著未斷盡。今天我們只要抓往圣言量信愿念佛就能成功,抓不住圣言量,那就得費三大阿僧祇劫的時間來斷惑,誰能活三大阿僧祇劫啊?不要說三大阿僧祇劫,誰敢說能再活三十年?

　　乙九、異佛見解皆是魔說

　　我們在學(xué)佛這一回事上還都是幼稚園的程度,這是實實在在的話。到了登地,每一地都證不一樣的境界,因不一樣,緣不一樣,果也不一樣,能明心見了本性,這時斷一分無明惑,見一分本性。要明心見性必得了解‘惑業(yè)苦’,惑業(yè)苦在第八識是分不開的,叫‘三細(xì)’。三細(xì)是同時具足的,沒有時間前后,與第八識不分隔的。如伊字三點或香爐三足,少一點就不是伊字了,香爐少一條腿也立不起來。登地菩薩雖是圣人,但是上面還有九個階級,這九階級的境界他也不清楚。往生的道理,菩薩多少相信一點,知道凈土宗可以不斷惑而不墮惡道,并不反對,但是智慧還不及佛,還不能夠徹底了解凈土法門,所以釋迦牟尼佛說凈土法門是‘難信之法’。

　　凈土宗發(fā)的愿是‘帶業(yè)往生,乘愿再來’乘愿再來干什么?來度眾生。乘愿再來的菩薩怎么個度眾生呢?當(dāng)高貴的人物,作長官,作總統(tǒng),不但不墮惡道,連壞地處都不去,一生下來就是高貴的。若生到壞處,先是窮毛一個,經(jīng)過一番努力而發(fā)達的,就不是乘愿再來的,這個道理經(jīng)上有。下次再繼續(xù)講凈土安心法門‘深心’其他項目。