凈土安心法門(mén)（十四）

　　華嚴(yán)經(jīng)講到梵行,梵行有二十條,安住梵行是第十六條,大家若能安住梵行,就到一心不亂了。念佛能念到一心不亂就行了,諸位或可有一心不亂的,但是我看不出來(lái)。要一心不亂須先伏惑,一起貪嗔癡就壓住,學(xué)伏住惑再學(xué)斷惑,斷惑如挖根,諸位煩惱根挖了嗎?彌陀經(jīng)云:‘若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。’到了一心就有此境界,這是伏惑�；騿�(wèn):佛都來(lái)了,怎么還是伏惑呢?彌陀經(jīng)云:‘是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’心要不亂才即得往生,臨終心若顛倒,就沒(méi)有希望往生了。所以凈土宗有助念,助念是什么意思?是你本人有信心能念,臨終時(shí)不能接續(xù),找人助念幫助你提醒正念,不是請(qǐng)大家來(lái)替你念,難道你餓了能叫人吃飯?zhí)婺泔枂?

　　信愿行是凈土宗上路的資糧,有了資糧就能往生,三資糧故意說(shuō)得囫圃吞棗,若明白講,大家會(huì)認(rèn)為辦不到,有人會(huì)說(shuō):真的辦不到嗎?真辦不到,因?yàn)槟銢](méi)將心安住。心在佛家是指第八阿賴耶識(shí),它是生死的根本。本性一動(dòng)就叫‘心’,心一動(dòng)就有一個(gè)地處去,但是它亂跑,好地處、壞地處都跑,所以一起惑就造業(yè),造業(yè)必定受報(bào)應(yīng),而第八識(shí)一動(dòng),起惑、造業(yè)、受報(bào)是同時(shí)的,例如呼吸時(shí)就吸進(jìn)多少生物,所以人一下生就造罪。這是就第八識(shí)微細(xì)處說(shuō),懂這個(gè)道理的人不多,故云:‘修道之人不識(shí)真’,修道者不知‘道’在那里,你以第八識(shí)作主人翁,但它卻是你的生死根本,所以必得轉(zhuǎn)識(shí)成智,而心經(jīng)又云:‘無(wú)智亦無(wú)得’,有得有智皆是不究竟。華嚴(yán)經(jīng)第九回向之前,曾說(shuō)有微細(xì)智,這是在說(shuō)完一百個(gè)真如之后,再點(diǎn)出‘智’來(lái)。

　　安住梵行的梵行,最要緊的是‘淫欲’,淫是生死的由來(lái),有淫就不清凈就非梵行。欲是嗜好貪戀五欲六塵,我還有喝茶的嗜好,但是現(xiàn)在九十六歲了,為了星期三晚上的講經(jīng),怕控制不住,從早到晚一杯水也不敢喝。淫和欲很不容易斷,佛法為了要人覺(jué)得容易,另外有‘慈悲喜舍’四個(gè)辦法,這四個(gè)字含著戒,若能安住慈悲喜舍就行了,若安不住就不中用。千言萬(wàn)語(yǔ)就在安住上,安住是安安穩(wěn)穩(wěn)在那里,諸位在那里也沒(méi)安住,即使坐著也不是安住,身口意三業(yè)都在動(dòng),都在造業(yè),造業(yè)就得受報(bào)。彌陀經(jīng)云:‘生者皆是阿鞞跋致’,阿鞞跋致是不退轉(zhuǎn),就是安住了,要真正的安住必得往生以后才做得到。

　　甲四、具三心者

　　凈土三種安心法門(mén),前面是分段講,現(xiàn)在要將三種心合起來(lái)說(shuō),故表云:具三心。具三心有二句‘真心決信,愿行既成。’

　　乙一、真心決信

　　真心就是第一段的至誠(chéng)心,心無(wú)一點(diǎn)摻雜,叫真心,心不至誠(chéng),就不是真心,念佛念到一心不亂,就是真心。把佛號(hào)當(dāng)目標(biāo),全心集中在佛號(hào)上,沒(méi)有兩個(gè),不摻別的雜念,這就算真心了。

　　決信是深心的注解,決如開(kāi)會(huì)表決通過(guò)了,決定相信不能改變。除了決信凈土法門(mén),其他的法門(mén)我不干。例如有人要你念‘消災(zāi)延壽藥師佛’,藥師經(jīng)也是佛經(jīng)啊,但這部經(jīng)沒(méi)有要你往生彼國(guó)。也可以念藥師佛,但是他不來(lái)接引你往生。若信阿彌陀佛,他就來(lái)接引你去極樂(lè)世界,其他法門(mén)辦不到�，F(xiàn)在憑良心話,我們之中那一位已經(jīng)純純粹粹決信凈土法門(mén),不雜修的?

　　乙二、愿行既成

　　愿就是發(fā)愿回向,早晚課完,天天都念‘愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土,上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦....’,嘴里念,有口無(wú)心,有如唱歌,字雖沒(méi)念錯(cuò),但絕不是回向。凈土法門(mén)是不回向法門(mén),念佛專(zhuān)為了帶業(yè)往生�；叵虺�了發(fā)愿往生之外,還要發(fā)愿再來(lái),再來(lái)做什么?禮記云:‘□學(xué)半’,教人必得自己先學(xué)先預(yù)備,教的人和被教的人都學(xué)到東西。所以曾子每天自我反省:‘傳不習(xí)乎?’這一句古來(lái)多注成:今天學(xué)的有沒(méi)有復(fù)習(xí)?正解是:今天傳授給人的功課,自己有否練習(xí)過(guò)?帶業(yè)往生斷了見(jiàn)思惑,還得發(fā)愿再來(lái),將所學(xué)的法門(mén)度化眾生,就可以斷我們的塵沙惑。

　　在凈土的環(huán)境都是好的,壞的事情不知道,要斷塵沙惑必得來(lái)娑婆世界。所以學(xué)佛未受戒不許看出家戒本,怕未受戒的人看了出家戒,會(huì)以此毀謗破戒的出家人,而犯了毀謗三寶的罪。再者,戒律中記載有許多惡行,怕人看了學(xué)著做。所以會(huì)管理監(jiān)獄的人,是用感化主義,不會(huì)辦的,讓監(jiān)獄成了作奸犯科交換惡知識(shí)的地方,愈學(xué)愈壞。菩薩在度化眾生中,塵沙惑隨之而斷,故往生后必得乘愿再來(lái)娑婆世界。

　　佛法有開(kāi)有合,佛法開(kāi)出去是方便有多門(mén),合起來(lái)則是歸元無(wú)二路,信愿行開(kāi)出來(lái)是三項(xiàng),合起來(lái)是一個(gè)。好比香爐的三個(gè)腳,放在那里都豎得起來(lái)。信愿行三個(gè)到底那一個(gè)作主,那一個(gè)不作主,真心決信就有愿有行。上智和下愚的人不起分別心能決信,像我自覺(jué)識(shí)幾個(gè)字,不甘做下愚,有人恭維說(shuō)好聽(tīng)話‘你是再來(lái)人’,‘再來(lái)’是少不了的,可未必是‘人’。只要信愿行既成,必生彼國(guó)。

　　既成的成,有成功、成就的意思,這里是做‘成就’解,諸位的信愿行成就了嗎?我問(wèn)這個(gè)話,可很重要,往生的條件就是信、愿、行,三者既成,就可往生,信愿行三資糧不夠,不能往生,要怨誰(shuí)?是佛不慈悲還是你不肯用心?‘既’是活口氣,當(dāng)‘假若’解,信愿行既成,表示你在這里預(yù)備的時(shí)候,信愿行果真具足了。必生彼國(guó),‘必’是決定辭,結(jié)果必生彼國(guó),一定往生西方極樂(lè)世界。

　　今日之下,諸位的信、愿、行若有合乎正常的軌道,就走對(duì)路了。發(fā)愿要往生極樂(lè),就得走這座橋,要是亂走,就無(wú)法往生。我們絕對(duì)不能反對(duì)佛法其他的法門(mén),那一種法門(mén)有那一個(gè)方便法。信愿行是凈土的方便法,自性彌陀,唯心凈土,是別宗的講法,凈土宗不如此講,若提倡這種講法,就走錯(cuò)路了。有人或許會(huì)問(wèn):不許講唯心凈土,自性彌陀嗎?別宗許可講,但凈土宗不采取這個(gè)方式,凈土宗就是主張外界‘有’個(gè)阿彌陀佛正在等著你;凈土之中格外‘有’個(gè)極樂(lè)世界,不是你心里造的唯心凈土;命終往生‘有’個(gè)阿彌陀佛來(lái)接迎,若說(shuō)是自性彌陀,難道是自己接引自己?jiǎn)?

　　至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心,其實(shí)就是信愿行,三者是一個(gè),如伊字三點(diǎn)不分上下左右,能深信必能切愿,深信切愿必能執(zhí)持名號(hào),故舉一則三者皆備。若沒(méi)有閑功夫念佛,就用大勢(shì)至菩薩念佛圓通章所教的憶佛,默而識(shí)之。一般人干什么差事,心里絕忘不了吃飯,學(xué)佛后把忘不了吃飯的心理,改成絕忘不了念佛就行了,別管他是什么人,見(jiàn)一切都是阿彌陀佛之所變化,以這種心理來(lái)變境界就能凈念相繼,命終一定往生極樂(lè)國(guó)。