凈土法門(mén)疑難問(wèn)題解答（九）

　　401.地藏菩薩度眾生,是度往西方,還是度到其他地方呢?

　　隨眾生的愿望,不限于西方。

　　402.蓮宗初祖慧遠(yuǎn)大師,得念佛三昧,在定中看見(jiàn)佛,又看見(jiàn)先往生的佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等人隨從在阿彌陀佛的旁邊。西方眾生蓮花化生,形貌沒(méi)有差別,為什么能認(rèn)出他們呢?

　　雖然形貌相同,但都有神通,怎么會(huì)不認(rèn)識(shí)別人呢?形貌相同,但又可以變現(xiàn)形貌不同。

　　403.娑婆世界有國(guó)界及十法界,極樂(lè)世界也是這樣嗎?

　　極樂(lè)平等自由,世界大同,只有阿彌陀佛宣教,沒(méi)有分疆立界,只有四圣,沒(méi)有六凡,雖有人天的名字,只是順從我們的習(xí)慣方便罷了。

　　404.凈土法門(mén)以一句阿彌陀佛就可以往生,如果大家只管念佛,不去研究經(jīng)典,不懂佛法,那么大家就‘各人自?huà)唛T(mén)前雪’了,將來(lái)還有誰(shuí)來(lái)弘揚(yáng)佛法呢?連凈土法門(mén)也沒(méi)有人知道了。

　　無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)往生正因是發(fā)菩提心,也就是我們經(jīng)常說(shuō)的四弘誓愿,還要守戒,作十善業(yè),孝順父母,至誠(chéng)忠信等等。觀經(jīng)主張慈心不殺,嚴(yán)守戒律,讀誦大乘經(jīng)典,理會(huì)教義,相信因果等等。彌陀經(jīng)提出不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。以上三經(jīng),是凈宗的根本經(jīng)典,并沒(méi)有教人不研究經(jīng)義。本宗更有一個(gè)重要的意義,即求生蓮邦的目的為了趕快覺(jué)悟,回到娑婆,普度眾生,根本不是去自求享受。眾生根器不同,有些人不能研究經(jīng)典,只要一心念佛,也能得到自了。

　　405.我們眾生業(yè)障深重,念佛往生這樣容易,佛陀為什么還要說(shuō)出其他許多法門(mén)呢?

　　飲食口味,各有不同。有什么樣的眾生,就說(shuō)什么樣的法門(mén)。

　　406.念佛往生西方,如果念其他佛是否也能往生西方?

　　種瓜不能結(jié)豆。

　　407.十方三世佛,阿彌陀第一。應(yīng)該是指愿力第一。世自在王佛是給阿彌陀佛授記的佛,為什么愿力反而比阿彌陀佛少呢?

　　阿彌陀第一,并不僅僅限于愿力。愿力大小,并不受師生限制,青出于藍(lán),冰寒于水,弟子勝過(guò)老師是常事。

　　408.禪宗不念佛求生,也有很多證得了果位,他們到了什么地方呢?

　　證得最高果位的人,就沒(méi)有來(lái)去了。但沒(méi)有到達(dá)這個(gè)境界的,就有來(lái)去,或者七返人天,或者一來(lái)不還。證得無(wú)生果位,十方世界可以隨意來(lái)往。

　　409.學(xué)其他法門(mén),功夫不到,不能證果,也能帶業(yè)往生嗎?

　　帶業(yè)往生是凈土宗獨(dú)特的地方,其他宗不能襲用。若問(wèn)能否往生,不種這個(gè)因,哪有這個(gè)果呢?

　　410.我們對(duì)念佛往生,都深信不疑,為什么經(jīng)上說(shuō)是難信的法呢?

　　多數(shù)人對(duì)于深?yuàn)W奇妙的事,往往要理解后才會(huì)相信,凈土法門(mén)是佛果境界,地前菩薩尚不知其所以,故說(shuō)難信。你們聽(tīng)經(jīng)多日,已經(jīng)初步明白道理,所以能夠相信。

　　411.平時(shí)念佛,已得三昧,臨終忽遇十種惡緣,不能念佛,這個(gè)人后果怎么樣?

　　果然得到了三昧,雖然遇到惡緣,來(lái)不及念佛,但他的心識(shí)不會(huì)顛倒,未必不能往生,即使不能往生,仍生人天,福報(bào)就會(huì)非常深厚。

　　412.文殊、普賢、馬鳴、龍樹(shù)各大菩薩,都是等覺(jué),十方世界隨意來(lái)往,為什么還要往生極樂(lè)呢?

　　作一個(gè)示范,勸化眾生。

　　413.彌勒菩薩,也是彌陀法會(huì)中的聽(tīng)法弟子,為什么不往生極樂(lè),而住兜率天呢?

　　受釋迦牟尼世尊的囑托,將在娑婆世界成佛,普度五濁眾生。

　　414.念佛必須萬(wàn)緣放下,是不是心中之愿也要放下?

　　念佛萬(wàn)緣放下,是排除一切,專(zhuān)注一境。專(zhuān)注于什么境界呢?就是念念都是信、愿、行。放下萬(wàn)緣,是說(shuō)放下世緣,并不是放下信、愿、行。也就是凡情皆空,而大愿不空。沒(méi)有大愿,又怎能往生凈土呢?更何況再回娑婆普度眾生呢?若放下大愿,等于取火而不想有光。如果單提念佛,不提信愿,那就同禪宗照顧話(huà)頭,不是凈宗了。

　　415.平素念佛雖然有恒心,但臨終心中朦朧,又沒(méi)有助念,能夠往生嗎?

　　朦朧就是昏沉,臨終要正念分明,才能往生。預(yù)防昏沉,還是助念,要有助念,家庭佛化又是先決條件。

　　416.大聲念佛和心中默念,功德有沒(méi)有差別?

　　大聲除昏沉,并且能使別人聽(tīng)到佛號(hào)。默念容易入定,不影響其他人。各有優(yōu)點(diǎn),采用哪種,要看具體情況。

　　417.經(jīng)上說(shuō),念地藏菩薩圣號(hào)的功德勝過(guò)其他菩薩名號(hào)萬(wàn)倍,那么早晚課誦,是否要念誦呢?

　　你如果是專(zhuān)修凈土,就要把地藏菩薩的圣號(hào)放在功課以外念。因?yàn)樾蕹忠环N法門(mén),就必須依法而行,不能任意夾雜。

　　418.無(wú)量壽經(jīng)里說(shuō)法藏比丘,聽(tīng)世自在王佛講二百一十億佛剎,說(shuō)法時(shí)經(jīng)過(guò)千億歲。當(dāng)時(shí)法藏比丘,雖行菩薩道,但還是比丘身,為什么有那么長(zhǎng)的壽命?

　　一念能橫遍十方,豎窮三際。經(jīng)上說(shuō):‘如來(lái)正覺(jué),智慧難量,沒(méi)有障礙,能在一念之間,住無(wú)量劫,身和六根,沒(méi)有增減。為什么呢?因?yàn)槿鐏?lái)的定慧,到了最高境界,在一切法里,能夠運(yùn)用自如。’因此,雖說(shuō)過(guò)了千億歲,實(shí)際上只在一念之間。法藏比丘雖然還是比丘,但承蒙佛力加持,也能在一念之間住千億歲。有一個(gè)黃粱美夢(mèng)的成語(yǔ),說(shuō)一個(gè)人做了一個(gè)幾十年富貴功名的夢(mèng),但醒來(lái)時(shí)火上煮的黃粱還沒(méi)有熟。從這個(gè)道理就可以類(lèi)推。

　　419.《阿彌陀經(jīng)》中‘不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)’應(yīng)怎么解釋?

　　這個(gè)‘小’字不作‘無(wú)’字解釋,要作‘多少’的‘少’解釋,就是往生因緣,不可以是小許善根福德,不能存有僥幸心理。

　　420.誦經(jīng)念佛行善,的確有無(wú)量功德,可以消災(zāi)解難。但為什么大阿羅漢目犍連,不能避開(kāi)災(zāi)難呢?

　　災(zāi)難是苦報(bào),必然有前因。消災(zāi)可分為滅盡、轉(zhuǎn)輕、制伏三種。先說(shuō)第一種,有一首偈子說(shuō):‘罪若起時(shí)將心懺,心若亡時(shí)罪亦亡。’就是說(shuō)業(yè)盡情空,覓心尚不可得,罪還從哪里生起來(lái)呢?沒(méi)有罪又怎么能生起災(zāi)難呢?再說(shuō)第二種,《金剛經(jīng)》說(shuō):‘讀誦此經(jīng),若為人輕賤,此人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè),即為消滅。’第三種即是誦經(jīng)、念佛、行善,心力很猛,能使識(shí)田種子不再生起,例如普門(mén)品中說(shuō),念觀音圣號(hào)就能臨時(shí)免難以及觀經(jīng)十念往生等等。目連尊者被害之后,曾經(jīng)到舍利弗尊者處,說(shuō)自己前業(yè)很重,由此可以看出,目連尊者的遭遇屬于第二種轉(zhuǎn)輕,尊者已經(jīng)證果,知道自己的前世,他甘心受報(bào),以了結(jié)一段公案。

　　421.念佛可以往生,如果心中還常常生起三毒,能往生嗎?

　　三毒就是惑業(yè),凈土法門(mén)本來(lái)是帶業(yè)往生,雖然沒(méi)有斷惑,但依賴(lài)念佛的力量,壓住了它,使它沒(méi)有生長(zhǎng)的緣。但念佛懶散,惑業(yè)仍有可能生起,一旦生起就無(wú)法往生了。因此要注意時(shí)刻正念在心,使惑業(yè)沒(méi)有生起的機(jī)會(huì)。

　　422.有人說(shuō),如果我們統(tǒng)統(tǒng)往生西方,那么娑婆世界不就沒(méi)有人了嗎?

　　無(wú)量世界的眾生因?yàn)闃I(yè)力牽引,死此生彼,互相來(lái)往,怎么會(huì)沒(méi)有人呢?即使沒(méi)有人,也不可惜。譬如監(jiān)獄里的囚犯全部釋放,難道還有囚犯猶豫而不肯離開(kāi)嗎?三界無(wú)安,猶如火宅。如果我們?nèi)�部往生極樂(lè)了,那不是很值得慶幸的嗎?

　　423.有一個(gè)大學(xué)生說(shuō),如果你先證實(shí)極樂(lè)世界存在,我就信佛。我應(yīng)該怎么回答他?

　　要證實(shí)一個(gè)事實(shí)的存在,有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是‘現(xiàn)量’、‘比量’和‘圣教量’。什么叫做現(xiàn)量呢?,就是指自己耳聞目睹的事實(shí)。什么叫做比量呢?例如隔墻有煙,就可以推測(cè)有火。但是一個(gè)人所接觸的范圍終究是有限的,人類(lèi)大部分知識(shí)都是間接得到的。通過(guò)圣人傳教來(lái)講解宇宙的真理,就叫做圣教量。這些真理都是圣人親身體驗(yàn)得來(lái)的,只要我們接受他所講的真理,并且親自去求證,同樣也可以成為圣人。每個(gè)人都要受到時(shí)間和空間的限制,一個(gè)人的生命是有限的,如果我們不能接收前人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),那么人類(lèi)永遠(yuǎn)也不能前進(jìn)。普通人學(xué)藝都要有一個(gè)師傅,何況追求生命解脫的真理。釋迦牟尼佛是講真話(huà)的人,他身為王子,有什么必要欺世盜名呢?何況不準(zhǔn)講假話(huà)是佛門(mén)大戒!極樂(lè)世界是千經(jīng)萬(wàn)論所指,還有什么值得懷疑呢?舉一個(gè)例子,地球自轉(zhuǎn)一周為一晝夜,圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一周為一年,這是科學(xué)家所共認(rèn)的,但用現(xiàn)量不能證實(shí)。我們坐在飛機(jī)上,看不見(jiàn)地球在轉(zhuǎn)動(dòng)。地球轉(zhuǎn)動(dòng)是科學(xué)家告訴我們的,因此是科學(xué)家的圣教量。我們相信科學(xué)家,為什么不相信釋迦牟尼世尊呢?佛說(shuō)三千大千世界的理論已經(jīng)被當(dāng)代科學(xué)所證實(shí),人們已經(jīng)相信天外有天,人外有人。宇宙無(wú)窮,怎么會(huì)沒(méi)有極樂(lè)世界的存在呢?

　　424.有情可以說(shuō)法,無(wú)情是否也可以說(shuō)法?如果無(wú)情能夠說(shuō)法,有情是否能夠聽(tīng)法?

　　說(shuō)法不限于口,極樂(lè)世界微風(fēng)吹動(dòng)各種寶樹(shù),演出妙音。聞法不限于聽(tīng),緣覺(jué)看見(jiàn)飛花落葉,就能悟道。

　　425.永明壽禪師說(shuō)有禪有凈土猶如帶角虎,到底禪凈怎么雙修?

　　古德說(shuō)法,是針對(duì)當(dāng)時(shí)具體的情況來(lái)說(shuō)的。永明四偈,專(zhuān)為弘揚(yáng)凈土,實(shí)際不在修禪,只不過(guò)用禪來(lái)反襯凈土的穩(wěn)當(dāng)罷了。

　　426.順境中吃素念佛已有三年,不幸轉(zhuǎn)入逆境,開(kāi)葷停止念佛,自知有罪,請(qǐng)問(wèn)如何補(bǔ)救?

　　學(xué)佛是大丈夫的事,已經(jīng)立志發(fā)心,就當(dāng)富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,怎么能因?yàn)槟婢扯�退轉(zhuǎn)呢?現(xiàn)在的辦法,只有在佛前至誠(chéng)懺悔,從今天起恢復(fù)吃素念佛,有過(guò)能改,善莫大焉!

　　427.為什么西方住的菩薩都是男身,如果說(shuō)因是蓮花降生不須女身,那么男身也用不著,菩薩無(wú)所謂有男女啊?

　　誠(chéng)如你所說(shuō),菩薩本來(lái)就沒(méi)有男女相了。男和女是一個(gè)相對(duì)的名詞,無(wú)女名就無(wú)男名了。經(jīng)中說(shuō)西方化現(xiàn)都是男身,只不過(guò)是順從我們的習(xí)慣罷了。大菩薩都是無(wú)相的,但他又可以千變?nèi)f化,例如觀音菩薩經(jīng)常現(xiàn)女身救度眾生,難道能說(shuō)觀音菩薩是女子身嗎?

　　428.生西后,乘愿再來(lái),重入娑婆世界,普度眾生,他的生老病死和一般眾生是不是一樣呢?

　　外表是一樣,實(shí)質(zhì)上有根本的區(qū)別。好像演員在演戲,雖然演得逼真,但他卻知道自己的角色。菩薩游戲人間,雖然與常人相同,但他心中卻有度人的使命。眾生隨業(yè)力而輪回六道,菩薩則以愿力度脫眾生,眾生迷而不覺(jué),菩薩則自覺(jué)覺(jué)他。所以說(shuō)有根本的不同。

　　429.往生極樂(lè)世界的目的可不可以歸納為兩點(diǎn):第一、厭娑婆世界之穢,求極樂(lè)世界之凈;第二、在極樂(lè)世界受阿彌陀佛無(wú)上功德的感化,培養(yǎng)善種,增強(qiáng)慧根,作好乘愿再來(lái)的準(zhǔn)備。我認(rèn)為要把第二點(diǎn)向大家講清楚,以便引人入勝,登上更高境界。

　　凈宗大義,本來(lái)如此。經(jīng)論不都說(shuō)發(fā)菩提心是凈業(yè)正因嗎?凈宗的三重因果也講得很清楚,念佛是因,見(jiàn)佛是果,見(jiàn)佛是因,成佛是果,成佛是因,度生是果。不過(guò)后世大乘根器很少,為了對(duì)機(jī)起見(jiàn),所以對(duì)第一點(diǎn)演說(shuō)得比較多。因?yàn)樽约憾疾豢隙?怎么還談得上度別人呢?

　　430.我?guī)资�年�?lái)一直念觀世音菩薩圣號(hào),度過(guò)了很多危難,現(xiàn)在修凈土,是不是仍舊可以專(zhuān)念觀世音菩薩圣號(hào)呢?

　　觀音和彌陀是一家,達(dá)到的目的也相同。但修持凈土,就應(yīng)該依教奉行,經(jīng)中教我們往生凈土,要念阿彌陀佛。

　　431.生凈土與外教禱告生天是不是相似呢?

　　目的不同,所得果報(bào)也不同。生天仍舊是六道輪回,生凈土則是成佛,究竟解脫。

　　432.釋迦牟尼佛經(jīng)三大阿僧祗劫才成佛,在未成佛前,燃燈佛給他授記,為什么不教給他凈土法門(mén),讓他一生成佛呢?

　　各有本愿,不能違背。經(jīng)中記述多劫以前,彌陀為國(guó)王,釋迦為宰相,國(guó)王發(fā)愿成佛要成就凈土,安樂(lè)眾生,宰相發(fā)愿成佛要在穢土度生。兩個(gè)人愿望不同,佛不違眾生愿,怎么會(huì)改變他們?cè)竿��?要知道,證道以后,就無(wú)凈穢。釋迦身入穢土,心則在凈土;彌陀身在凈土,心則時(shí)刻掛念穢土眾生,智者、永明、豐干等等都是他的化身。

　　433.有人說(shuō)念佛念到心空佛也無(wú),是不是與凈宗求見(jiàn)佛有矛盾呢?

　　初下手時(shí)不要去唱這樣的高調(diào),念到心空佛也無(wú),是更高一著的說(shuō)法。憶佛念佛,花開(kāi)見(jiàn)佛,是因地,心空佛也無(wú)是果地,沒(méi)有因,怎么會(huì)有果呢?

　　434.凈土法門(mén)既然是三根普被,利鈍全收,為什么《楞嚴(yán)經(jīng)》中文殊菩薩不選擇大勢(shì)至念佛圓通法門(mén),卻選擇觀音菩薩耳根圓通法門(mén)呢?

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》這一章源于‘最初發(fā)心,悟十八界,誰(shuí)為圓通’的問(wèn)題,十八界和七大合為二十五類(lèi),‘誰(shuí)’字是單指這二十五類(lèi)而言。又要知道,這一章本從前章‘六根受用,誰(shuí)合誰(shuí)離,誰(shuí)深誰(shuí)淺,誰(shuí)為圓通,誰(shuí)不圓通’一段而來(lái),在這一段里,釋尊已經(jīng)暗示耳根最為圓通。問(wèn)與答必須有聯(lián)系緊密,不能答非所問(wèn)。所以各位大士就按照二十五類(lèi)講出二十五種圓通法門(mén)。大勢(shì)至菩薩雖然講出念佛圓通法門(mén),但他的著重點(diǎn)在‘都攝六根’一句。觀音菩薩雖然說(shuō)上合慈力,下合悲仰,他的著重點(diǎn)在舉耳以對(duì)。著眼點(diǎn)在二十五類(lèi)誰(shuí)最圓通,選擇者也當(dāng)依照這個(gè)范圍去回答。觀音的回答,暗合佛意,所以被文殊選定。不要誤會(huì)就是輕視念佛法門(mén),要知道六根是一回事,念佛又是一回事。

　　有些大德對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了一些抽象研究,即不以二十五類(lèi)作主體,而以?xún)纱笫恐畬?duì)作比較,其中有一段話(huà)說(shuō):‘若對(duì)此方之機(jī),娑婆眾生耳根利故,所以觀音當(dāng)選;若對(duì)十方通論,念佛法門(mén),都攝六根,橫超三界,直截生死,速證菩提,無(wú)有何門(mén)可及,故稱(chēng)第一。’這話(huà)說(shuō)得非常透徹。實(shí)際上觀音和勢(shì)至都是彌陀的輔佐,協(xié)助彌陀接引念佛眾生,同列為西方三圣,怎么會(huì)反對(duì)念佛呢?如果觀音不主張念佛,那么觀音又怎么能解圓通呢?

　　435.觀經(jīng)說(shuō)上品上生的人要發(fā)三種心,就是‘至誠(chéng)心’、‘深心’、‘回向發(fā)愿心’,請(qǐng)問(wèn)它們是什么意思?

　　‘至誠(chéng)心’就是真誠(chéng)不虛偽,‘至’就是專(zhuān)一、徹底的意思。‘深心’就是說(shuō)此事此理必求深入究竟。‘回向發(fā)愿心’就是說(shuō)一切功德都要回向眾生,發(fā)大愿普度眾生。

　　436.念佛使惡業(yè)不遇外緣而不起現(xiàn)行,是不是念久了就能使惡業(yè)種子消滅呢?

　　消不消亡,全在于緣,果然能夠凈念相繼,就沒(méi)有惡緣,等到往生西方,覺(jué)悟無(wú)生,罪惡種子并無(wú)自性,心亡罪亡兩俱空了。

　　437.請(qǐng)問(wèn)死后神識(shí)沒(méi)有馬上往生,中陰身在四十九天之內(nèi)能否依賴(lài)平時(shí)念佛之力而往生?

　　生西在臨終后剎那之間,臨終后不能往生,希望就很渺茫了。中陰身轉(zhuǎn)生并不是一定要經(jīng)過(guò)四十九天,只是說(shuō)最遲不會(huì)超過(guò)四十九天。凡是誠(chéng)心念佛的人,第八識(shí)田中都落下了種子,永遠(yuǎn)不會(huì)喪失,但到什么時(shí)候萌芽、生長(zhǎng)、成熟,就要看那個(gè)人功夫。只要改惡向善,一心念佛,臨終自然沒(méi)有障礙,一剎那間就往生西方了。中陰身念佛往生,要有善緣幫助,但念力是不是很強(qiáng),所以要感佛接引,就沒(méi)有把握了。密宗中有度中陰身往生的辦法,但這種緣分難以遇到。

　　438.畜生也能念佛往生嗎?

　　有鸚鵡往生之例,因?yàn)樗鼈兡茏魅搜?性情靈敏,教以念佛,朝夕不變。說(shuō)到底它們能夠念佛往生,仍舊是因前世善根深厚,今世又遇善緣,所以能夠往生。

　　439.觀經(jīng)說(shuō)下品下生的人在蓮花中要坐十二大劫,在蓮花里要坐這么長(zhǎng)的時(shí)間,其情形是否和娑婆世界的動(dòng)物冬眠相似呢?

　　為什么要這樣想像呢?動(dòng)物冬眠昏沉,往生住于蓮胎則類(lèi)似禪定。雖然暫時(shí)沒(méi)有花開(kāi)見(jiàn)佛,但在蓮胎里非常自由,內(nèi)有七寶宮殿,游戲快樂(lè)。時(shí)間是一個(gè)相對(duì)的概念,無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)‘并無(wú)劫數(shù)之名’,華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)‘娑婆一劫為極樂(lè)世界一晝夜’。既然往生,就已經(jīng)解脫,雖入蓮胎,如入禪定,十二劫只是一瞬間的事。經(jīng)說(shuō)要住十二劫只是說(shuō)明眾生有利鈍,開(kāi)悟有早晚。時(shí)間來(lái)自于心,心能轉(zhuǎn)變時(shí)間,時(shí)間并不能轉(zhuǎn)變心。

　　440.佛七中應(yīng)該講些什么話(huà)?

　　佛七是為了使大家達(dá)到一心不亂的目的,講經(jīng)說(shuō)法,恐怕會(huì)使大家因聞思而起分別心。要講些東西,就要簡(jiǎn)明扼要,使大家更好地集中精力念佛。講些什么內(nèi)容,要看具體情況,總的來(lái)說(shuō)要契理契機(jī)。

　　441.一心念阿彌陀佛,別的什么也不作,連往生回向也不作,可否往生?

　　六字洪門(mén),本是不回向法門(mén),雖理論如此,但信愿行是凈土資糧,回向就是發(fā)愿,無(wú)愿就不能往生,所以回向不可以廢除。至于說(shuō)‘別的什么也不作’則未嘗不可,所謂專(zhuān)心致志,不搞雜修。但念佛要與戒定相隨,要與福德相隨,如果懶散放肆,不反省自己,光想用幾句佛號(hào)搪塞,哪有往生的分?

　　442.看見(jiàn)畜生被殺時(shí),為它念往生咒,不知它能否受益?

　　誠(chéng)心念咒,它就一定會(huì)得益。即使心里散亂,看見(jiàn)殺生,能起悲心,也在第八識(shí)田中種下了菩提種子。

　　443.助念時(shí)每次要用幾人?

　　少則兩人,多則四人,再多則聲雜,反而亂了。

　　445.助念要用法器嗎?

　　使用引磬、木魚(yú),不但聲調(diào)整齊,而且還有凈心的作用。有些大德認(rèn)為木魚(yú)聲音重濁,引磬聲音清越,所以專(zhuān)門(mén)用引磬而不用木魚(yú)。也有看往生者的好惡,如果他喜歡聽(tīng)木魚(yú),就不妨引磬和木魚(yú)并用。

　　446.助念要分幾次?每次念多少時(shí)間?

　　助念要輪班,每次一小時(shí)為宜。因?yàn)橹�念不同于自�?必須出聲使病人聽(tīng)到,如時(shí)間過(guò)久,恐聲嘶力竭,不能達(dá)到預(yù)期效果。

　　447.助念是在生命垂危時(shí)實(shí)行,還是在往生后再實(shí)行?

　　助念宜在生前進(jìn)行,但氣絕以后,神識(shí)未必馬上就離開(kāi),所以要繼續(xù)助念,念到二十四小時(shí)佛聲不斷,才能萬(wàn)無(wú)一失。

　　448.助念場(chǎng)所大部分在屋內(nèi),但在外面突然遇到意外災(zāi)禍,可不可以在現(xiàn)場(chǎng)實(shí)行?

　　只要條件許可,當(dāng)然可以,亡者能夠很快得益。所顧慮的是當(dāng)時(shí)環(huán)境,各有障礙,不宜念佛。

　　449.對(duì)沒(méi)有信仰的人或者非佛教徒,可否實(shí)行助念?

　　既然是說(shuō)助念,當(dāng)然本人應(yīng)該是凈宗學(xué)人。如果他本人不相信,甚至還傲慢侮辱,念佛自然不起多大作用,死后輪回六道,感應(yīng)的力量更是很小了。即使為他念佛,也不能叫做助念,只能叫做超度,依賴(lài)佛力,使他種下善根,今后自然有果。

　　450.無(wú)量壽經(jīng)中說(shuō)往生的人‘唯除五逆,誹謗正法’,假如在未學(xué)佛前,做了這樣的事情,學(xué)佛后懺悔改過(guò),能否往生?

　　眾生沒(méi)有學(xué)佛以前,都是迷惑顛倒,不明事理,五逆十惡,在所難免,今世未犯,前世必犯。學(xué)佛就是新生命的開(kāi)始,改邪歸正,接受戒律,至誠(chéng)懺悔過(guò)去罪業(yè),從內(nèi)心里真正把自己變成了另外一個(gè)人,所以說(shuō)苦海無(wú)邊,回頭是岸,放下屠刀,立地成佛。如果表面上學(xué)佛,習(xí)氣依然未改,雖然念佛,也不能往生。念佛是念心,心不正,清凈世界從哪里來(lái)?