凈土安心法門（一）

　　李炳南老居士講述

　　弟子鐘清泉敬記

　　前言

　　民國七十四年六月十二日的華嚴經(jīng)講座,雪公老恩師講到第十回向的安住梵行,老恩師根據(jù)善導(dǎo)大師的觀無量壽經(jīng)四帖疏,講述凈土宗的安心法門,勸所有凈業(yè)蓮友,一起把心安住在‘至誠心、深心、回向發(fā)愿心’。這是 雪公老恩師往生前一年所做的一篇完整開示,前后總共十七次,可以視為是他老人家一期教化的最后囑咐。

　　┌丁(一)不善三業(yè)必須真實心中舍┐

　　三 業(yè) 修 善┼丁(二)若起三業(yè)必須真實心中作┼ 心既無染

　　辨┌丙一‘清凈心’作└丁(三)不簡內(nèi)外明闇皆須真實 ┘ 即感真如

　　┌乙一真┤

　　│ 偽└丙二 夾 雜 惡 性 ┌丁(一)外現(xiàn)賢善精進之相┐

　　│ 名‘雜毒善’┼丁(二)內(nèi)懷虛假貪嗔邪偽┼不名‘真實’業(yè)

　　│ └丁(三)奸詐百端惡性不改┘

　　甲一至誠心┤ ┌丁(一)真實心中制舍諸惡┐

　　│ ┌丙一制舍‘自他諸惡’┤ ├自利利他

　　│ │ └丁(二)行住坐臥想同菩薩┘

　　│ 明│ ┌丁(一)饒益有情不惱眾生

　　└乙二兩┼丙二勤修‘自他凡圣等善’┼丁(二)德為福聚自得清凈

　　利│ └丁(三)惡緣不生取凈果報

　　├丙三‘見三業(yè)善必贊’──‘可離污染報’‘可感清凈果’

　　└丙四‘欲惡不隨喜’──敬‘而遠之’亦不隨喜

　　┌乙一、自身罪惡纏縛凡夫┐

　　├乙二、矌劫輪回不能出離┤┌丙一、一心依佛所教

　　├乙三、彌陀大愿攝眾往生┤├丙二、決定奉行不變

　　├乙四、釋尊說教絕無虛言┤├丙三、縱使引他經(jīng)論

　　甲二深心┼乙五、十方諸佛證勸苦心┼┼丙四、千萬云不生者

　　(決信)├乙六、依教奉行絕不會錯┤├丙五、唯增往生信心

　　├乙七、菩薩智不及佛說法┤├丙六、甚至諸佛再來

　　├乙八、聲緣不明往生之理┤└丙七、我決不改此心

　　└乙九、異佛見解皆是魔說┘

　　┌乙一、過現(xiàn)三業(yè)所修世出世善根 ┐┌丙一、真實深信

　　├乙二、隨喜他一切三業(yè)世出世善根┴┴丙二、愿生彼國

　　回 向│ 異見、異學(xué) ┌丙一、心若金剛

　　甲三 ┼乙三、不為一切 人等動亂破壞┤

　　發(fā)愿心│ 別解、別行 └丙二、愿生極樂

　　├乙四、生彼國已回入娑婆教化眾生

　　└乙五、憶持不忘無分時節(jié)常作此愿

　　┌ 乙一、真心決信┐

　　甲四具三心者┤ ├必生彼國

　　└ 乙二、愿行既成┘

　　緣起

　　華嚴經(jīng)講到第十回向‘安住梵行’這個地方的時候,為著與安心兩個字有關(guān)系,所以在這個地方暫且停住,先講‘安心’這個表。為什么先講這個安心呢?因為在佛家不論那一宗那一派,第一步就是先要把心安住。

　　我們?yōu)槭裁炊嘟僖詠碓?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界輪回,生生死死不斷呢?為著本性迷了,起了惑,迷惑顛倒了!迷惑顛倒就盡走錯路子。所以佛家修行的法子跟別的教不一樣,別的教修行也解脫不出這個輪回。一般人做惡事受罪報,做善事得善報,得善報就享福,享福就沒有了善功德。而善有有漏的善與無漏的善,漏是比喻一件器具有漏洞,你倒上一杯水,但一直往外漏,終會漏完的。做有漏的善事,好比倒上好茶,好茶也是漏光,也就是一享受福報,功德就漏完了!再如修行功夫能得六通:天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。這前五通都得了,若缺了漏盡通,仍過不了三界這一關(guān)!總之有漏是不徹底、不究竟的。惟有佛家有無漏法,什么叫無漏呢?就是所做功德不往外漏。在因上叫它不漏,后來結(jié)果就叫不生不滅,研究如何得不生不滅結(jié)果的學(xué)問就叫無漏學(xué)。至于凈土宗,要緊處就在能早得無漏,別的宗要三大阿僧祇劫這么長才得了無漏。凈土宗當生就能得無漏,正因為說得這么容易,所以是難信之法。這難信之法,對于佛學(xué)模模糊糊,半懂不懂的,還能相信。假如學(xué)了一點,一知半解的,就更難信了。而要得無漏,必須把心上的迷惑顛倒去掉,心就如一面鏡子,把塵埃去掉,心光才會透出來。這話說來容易,但要如何去掉心中的塵埃煩惱呢?那就必須斷了見思惑才能不生不滅。證了羅漢果就斷了見思惑,又緣覺也是斷了見思惑。(佛家有大乘、中乘、小乘,聲聞是小乘,緣覺是中乘。)然而證了聲聞、緣覺果位對這個凈土宗也不懂得!大家聽到這可要說了:‘證了羅漢果,還不懂得啊?’‘還不懂得。’‘這是你說的?’‘不是我說,是經(jīng)上說。’‘那么成佛就非修凈土宗不行了?’‘也可以啊!你若能歷經(jīng)三大阿僧祇劫一直修下來,就用不著凈土宗。’信了這一條,才能往下講。

　　再談為什么會起見思惑?起了迷惑顛倒?為什么‘起’?這要說明白,我們凡夫這個‘識’——就是外行話的‘靈魂’,人人都有,壞就是壞在這個東西上。易經(jīng)上就有談到靈魂,所謂‘精氣為物,游魂為變’,諸位杳易經(jīng)看!這是孔子說的,那能錯嗎?精,是人身上的精華,什么是精華呢?有靈魂這個東西,就是精華。氣呢?氣就是一口氣。而精氣變?nèi)f物叫游魂。這個魂不在一個地處,這里跑,那里跑,游魂是變的,看過易經(jīng)的就懂得的。既懂得了,不叫他到處跑不行嗎?不叫他到處跑就成功了,然而那一位能叫他不要去跑呢?沒人有辦法!

　　你瞧!不但是佛學(xué)是這樣講,孔子也是這樣講,既是游魂,你叫他靜止不要游了,他則忽然跑到這里,忽然跑到那里。那么你在這里坐著,游不游呢?照樣游!心是到處游跑的,人在這個地處坐,心也不安穩(wěn)哪!

　　佛家不論那一宗,都要叫這個靈魂不游,說是容易,做著難,你那一位能‘安’這個‘心’呢?聽過佛學(xué)的人都懂,不動叫本性,‘性’就是明心見性的‘性’,性是不動的,心是動的,動了心,就叫游魂。三藏十二部經(jīng)典,就是叫你的靈魂安住!安住就是安在一個地處不叫他動。說句好懂的話,不動心了,就叫‘安心’。吾人沒有一個安了心的,都是游心跑心。諸位那一個可以不動心?總是先動心后干事,自己都不覺!而安心得有方法,所以各宗都有安心之法,一宗一個樣。唯有凈土宗,安心之法特別,特別是什么個樣子呢?

　　凈土宗安心法門

　　凈土宗有普通的講法,有特別的講法,普通的講法是什么呢?千經(jīng)萬論處處指歸,三藏十二部等等,以及沒翻到中國來的經(jīng)典,這些千經(jīng)萬論沒了門的工夫,就抬出凈土宗來,所以這是特別的法門。阿彌陀經(jīng)、無量壽經(jīng)、觀無量壽經(jīng),這三經(jīng)是凈土宗的專門經(jīng)典。普通而言,三藏十二部都是凈土宗。

　　既然安心這樣復(fù)雜,各經(jīng)說的有相同的,有不相同的,要區(qū)別安心的方法端看這部經(jīng)是怎么個說法,不一定。凈土三經(jīng)的十六觀經(jīng),有十六個觀法,而講往生西方則有三種安心的法門,一是至誠心、二是深心、三是回向心,有這三種心,心就不再亂跑了。這三種心無論安在那一種上都行。這是一個說法。至于上一次我給諸位介紹的四心——欣厭心、至誠心、深心、回向心——在佛學(xué)辭典上,你可以找出‘安心’一詞來,前一是總安心,后頭這三條是別安心,凈土宗就有這四種安心。

　　總安心

　　先說‘總安心’。總安心分‘欣厭’,欣厭在禪家當然反對!禪宗講究不著相,而欣厭是著相,怎么著相呢?‘欣’是對事情希望,心里喜歡這個事情,專門喜歡這一條,凡是極樂世界的事情沒有一條不好的,羨慕到這個樣子。‘厭’呢?除了極樂世界,外頭這一些都討厭,都不愛它,即使是當了全球大總統(tǒng),那全球大總統(tǒng)也跟大糞坑里那個蛆是一樣,蛆有生死,大總統(tǒng)也得生死。欣厭到這個樣子,這就成功了,諸位做得到做不到?做得到叫總安心。而十六觀經(jīng)說的至誠心、深心、回向心,是別安心。總之,你隨便走那一個都行�，F(xiàn)在且問你安心之法是什么?學(xué)了這么多年佛,諸位都安心了嗎?成功沒成功,只須問自己,不用問別人,有人打佛七圓滿了,問人說你看我成就怎么樣了?這就好比吃了飯,竟然問別人,我吃飽了嗎?你吃了飯問別人飽了沒飽?這不是說糊涂話!

　　欣厭這兩個字講過不只一次,大家都聽得太熟了,大家都不理它,這是大家的毛病。所以欣厭心大家起得也不徹底,往下再看‘三心’的解釋,多少知道一點,或可有些幫助。

　　別安心

　　甲一、至誠心

　　先講這個至誠心,至誠就是真心,實在心。搭衣講經(jīng)的大講座開頭有念開經(jīng)偈:‘無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。’佛法難聞,百千萬劫難以遇上。‘我今見聞得受持’,既然佛法難聞,今天遇到佛經(jīng)了,‘愿解如來真實義’,真實義,不是虛假的話,所以叫‘至誠心’,心一點假意也沒有。至誠心分兩項:辨真?zhèn)魏兔鲀衫�。先看辨真�(zhèn)?

　　乙一、辨真?zhèn)?/p>

　　丙一、三業(yè)修善‘清凈心’作

　　表上,‘辨真?zhèn)?rsquo;下頭云:三業(yè)修善‘清凈心’作。這很簡單,一提都會講,都知道,重要在做得到。三業(yè)修善,‘身’不干殺盜淫,‘口’不惡口、不兩舌、不綺語、不妄語,‘意’,意不貪嗔癡。這身口意三業(yè),盡做善的,要是干殺盜淫,身業(yè)就不善了。妄語、兩舌、綺語、惡口,口業(yè)也不善了。意識向東向西,出去跑也不善了。光這條三業(yè)修善就行了,為什么呢?諸位不是學(xué)凈土嗎?凈土怎么講?‘凈’是干凈,干干凈凈的,你諸位的心都干凈了吧?三業(yè)做壞事,你心里怎能清凈?你的三業(yè)不干壞事,就是清凈心。

　　丁(一)不善三業(yè)必須真實心中舍

　　人多生多劫以來的生死輪回,是什么時候有的呢?是昨天有的呢?還是今天有的呢?‘在塵點劫以前就有了。’生生死死在這六道里頭,一直到了現(xiàn)在還頭出頭沒,還沒出去。一般人只能說:‘啊!死了!’死是‘死’,并不‘了’,要‘了’就好了,可惜死而不了。要想死而能了,全在一個‘舍’字,這是俗話的‘放下’,放得下就空了,放不下就不行!所以‘了’字全在你放下。不善的三業(yè),真實心中舍,若不真實也不是清凈心,一下子就放下,這是慈悲喜舍四無量心的‘舍’字。‘放下屠刀立地成佛’凡夫就是放不下,而多劫以來的罪業(yè),當時就要放下,放下就行!

　　放下如何就行呢?金剛經(jīng)中有比喻,一座黑屋子,多少年不見陽光,你拿著一支蠟燭進去,千年萬年的黑屋,進去一支蠟燭、一屋子皆放了光明。就是這么一個道理,只要舍得開就行。

　　丁(二)若起三業(yè)必須真實心中作

　　頭一行是說不善的三業(yè),叫你放下,第二條‘若起三業(yè)必須真實心中作’,此三業(yè)是善業(yè)而不是惡業(yè),與頭一行對照就知道。若起三業(yè)的‘起’是心里一動,身口意要干好事,必須真實心中作,心里真心干這個。儒家大學(xué)有云:‘小人閑居為不善,無所不至;見君子而后厭然,揜其不善,而著其善。’小人閑著的時候干些壞事,什么壞事也干,見了君子趕緊裝模什樣,云:我是好人,干了什么好事。然而‘人之視己,如見其肺肝然則何益矣?此謂誠于中,形于外。’凡事欺騙不了人,你的動作,‘誠于中則形于外’,你一動作人家有功夫者就能看見你的心肝,所以不能裝模作樣,必得真實!什么才叫‘真實’呢?曾子是孔子弟子里僅次于顏回,得孔子之道的,曾子云:‘吾日三省吾身’——自己考察自己。‘為人謀而不忠乎’替別人辦事是真心辦還是假心辦?‘與朋友交而不信乎’與朋友來往,說話辦事有沒有真心辦?守信用不守信用?這些都是求真心!所以一個人不念中國書,不懂這些世間法的圣言,連人情事故還做不到,還想成佛?那有這種道理?那有曹操、秦檜成佛的?

　　丁(三)、不簡內(nèi)外明闇皆須真實

　　第三條‘不簡內(nèi)外明闇皆須真實’。簡——挑選。在內(nèi)在外,乃至明顯或暗處,干一切事情皆須真實,真心誠意絕不欺騙人。

　　如此三條后,下頭兩句乃總結(jié)‘心既無染,即感真如’——染是不干凈,有了見思惑就是不干凈。‘即感真如’——凡事由真心實意顯出來,就能明心見性見了真如。